أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (96)
0:03نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى
0:23في متنه دليل الطالب لنيل المطالب في كتاب القضاء. فصل ويسن كون الحاكم قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متأنيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله. ويجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه
0:41ومجلسه والدخول عليه. الا المسلم مع الكافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ويحرم عليه اخذ الرشوة وان يسار احد الخصمين او يضيفه او يقوم له دون الاخر ويحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس. او برد
1:08مؤلم او حر مزعج فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او وهو متردد. فان خالف وحكم لم يصح ولو اصاب الحق ويوصل الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم
1:28وقلة الطمع ويجتهدوا ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح له ان يتخذ كاتبا يكتب الوقائع ويشترط كونه مسلما مكلفا عدلا ويسن كونه حافظا عالما بسم الله الرحمن الرحيم
1:49الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الماتن الشيخ مرعي رحمه الله في كتاب القضاء في فصل المتعلق باداب القاضي قال ولا يسار اي القاضي احد الخصمين
2:13ان يتكلم هو واياه سرا لانه اذا سار احد الخصمين سواء في القضية او في غيرها. اثر ذلك في قلب الخصم الثاني. وظن انه يحيف مع خصمه عليه. قال ولا يضيفه. نفرض ان احد الخصمين له علاقة بالقاضي
2:37او من اهل بلده او بينهما قرابة فلا يصلح عند الخصوم ان يضيف القاضي احد الخصمين. يدعوه الى الظيافة. سواء ظيافة طعام طعام او شراب القهوة الشاهي او القلوط عليه لما في ذلك من اعانة اتخاذ الخصم على خصمه
3:06او يضيفه او يقوم له دون الاخر. فاذا دخل الخصمان على القاضي مما يقوم لهما جميعا او يجلس ولا يقوم لاحد فاذا دخل عليه وهو ليس بخصم فانه لا جناح عليه ان يقوم له ويتكلم معه سرا ويظيفه
3:33هذا الامر مهم في مراعاة نفسيات وما يكون في قلوب وصدور الخصوم ويذكر عن احد شيوخنا القضاة المبرزين رحمه الله انه كان هناك دعوة بين جد اولاده واخر فتوعد عند القاضي
4:06فهذا الخصم جد اولاد القاضي وكان القضاة قبل يحكمون ويقضون في بيوتهم دخل على القاضي من بيته ثم دخل خرج من داخل البيت الى مجلس القضاء في مجلس الشيخ وخصمه جاء مع الباب
4:33فالتفت الشيخ شيخنا وكان كفيفا الى هذا الخصم قال ابو فلان اليوم سلام. وغدا تأتي مع خصمك من الباب تدخلان جميعا ظن انه جاء مسلما فتبين انه جاء مخاصما وقال ابو فلان
4:58اليوم سلام ولم يقضي بينهما وغدا تأتي مع خصمك مع الباب وهو جد اولاده استحيا هذا الخصم وهو من كبار الرجال استحيا ان يجلس خصما مع هذا الرجل فوكل وكيله
5:20ولم يجلس خصما معه امام الشيخ هذه الامور ينبه عليها العلماء والفقهاء لئلا يكون في نفسي احد الخصمين على خصمه شيئا وهم في خصومة يحتاج الى من يفصل بينهما ومراعاة هذه الامور والخواطر النفسية مهمة
5:47لئلا يحصل فيها نوع ميل الشريعة من كمالها وجلالها سدت هذا الباب سدت باب الميل الى الحيف. تحقيقا للعدل. وبالعدل وعلى العدل قامت السماوات والارض وقد جاء عند البيهقي ان علي رضي الله عنه نزل به رجل فقال الك خصم؟ قال نعم. قال تحول عنا
6:21فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه. تحول عنا اي انتقل الضيافة الى غيرنا قال ويحرم عليه اي على القاضي الحكم يحرم عليه الحكم وهو غضبان جدا
6:44لما جاء في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقظين حاكم بين اثنين وهو لماذا قال الفقهاء وهو غضبان جدا
7:01لان الغضب غضبين. الغضب غضبان. غضب معتاد كما يحصل من القاضي عند الخصوم وارتفاع اصواتهم وغضب يؤثر على ادراكه وشعوره واستيعابه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم القاضي ان يقضي وهو غضبان
7:27اي غضب يؤثر على شعوره. خرج الغضب المعتاد الذي لا يؤثر على الشعور طيب ان حكم وهو غضبان جدا يمضي حكمه ولا ما يمضي تقول يا عبد الله حطيناك قاضي على حضرموت
7:46وجاك خصوم وجيت للمحكمة وقد ازعلتك المرة اغضبتك وعندك خصوم تقضي ولا ما تقضي ما تقضي طيب ان قضيت وش نسوي بقضائك؟ نقبل ولا ما نقبله؟ اذا وافق الصواب قبل ان وافق الحق قبل. والا فلا
8:13كما يأتي اذا لا يقضي القاضي وهو غضبان اي غضبان وغضبا كثيرا يؤثر في شعوره وادراكه اما الغضب الذي يفقد معه الشعور فان تصرفاته لا تنعقد فطلاقه لا يقع وعتاقه لا يقع. وبيعه وشرائه بل حتى سبه الله لا
8:39لا يؤثر عليه الا بان يتوب منه قال ولا يحكم ويحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا قاسوا بالغضب او حاقن. من الحاقن الذي احتبس البول على نفسه هذا يسمى بحاق
9:06لانه تضعف مع احتباسه البول مداركه قاسوا عليه شيئا ثالثا او في شدة جوع عليه رابعا او في شدة عطش لان شدة الجوع وشدة العطش تؤثر في ادراك واستيعابه واحساسه وشعوره. قاسوا عليه او فيهم
9:33هم يشغله كما قلنا في الغظبان ان يكون غظبان كثيرا هم يشغله. اما مجرد الهم كل الناس يهمون. كلكم حارث وايش؟ وهمام. لكن المراد به الهم المشغل المؤثر على ادراكه وشعوره. او في ملل
9:58في ظجر وتملل فهذا لا يقضي بهذه الحال وهو الملل المؤثر والضجر المؤثر في حكمه او كسل نعاس او فتور حال كسل شديد او نعاس شديد او برد مؤلم اشتد
10:22برد مداركه ليست كلها معه. يتقي هذا البرد الذي اذاه او حر مزعج الكسل والنعاس والبرد المؤلم او الحر المزعج اي الشيء الكثير الذي يشغل خاطره واحساسه وشعوره ويؤثر على اجتهاده في الاحكام. وتأمل الوقائع والنظر في البينات
10:54قالوا فان خالف في هذا الامر المحرم عليه قضى وهو غضبان كثيرا او حاقن او او في برد مؤلم او حر مزعج فان خالف وحكم صح حكمه ان اصاب الحق
11:16لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم في حال غضبه لما لما تنازع الانصاري مع الزبير بن العوام وكان نزاعهم على شراج الحرة وكان الاقرب للماء الزبير فجاء متخاصمين الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:44فقال اسقيا زبير واترك الماء يعني افتح لمجرى الماء من جهتك واترك الماء مرسلا لجارك فلم يرق ذلك هذا الرجل للانصاري قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
12:06وقال اسق يا زبير حتى يرتد الماء الى الجدر ثم ارسله لجارك ما الفرق بين الامرين الامر الاول صلح ليس حكما والثاني حكم الاول ارسل الماء مع دخوله الى الزبير اولا ومعلوم ان اول منفذ
12:34اكثر دخولا الماء اليه وفي الحكم انه سد الماء حتى وصل الجدر وهنا حكم النبي وهو غضبان وحكمه اصاب الحق او خالفها اصابه صح حكمه عندئذ وفيها انزل الله جل وعلا قوله من سورة النساء. فلا وربك لا يؤمنون
13:03حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والله ان هذه الاية تهز المؤمنين هزا نعم ترى من رد حديث النبي عليه الصلاة والسلام او رد حكمه
13:27ولو كان في قرون متأخرة كان كهذا الرجل ان جاء حكم رسول الله في دين الله. خالف ما تشتهي وتهوى. فلا بد ان تسلم وهذا مقتضى الشهادة له بالرسالة عليه الصلاة والسلام
13:47يسلم لحكمه ثانيا لا يكن في نفسك حرج من هذا الحكم ولا امتعاظ ولا كره ثالثا لابد ان تسلم تذعن اذعانا كل منا يا اخواني يحاسب نفسه في مثل هذا
14:11هل نحن كذلك مع احكام النبي عليه الصلاة والسلام ودينه الذي يخالف مألوفاتنا واهوائنا وما نشتهي فتش نفسك يا رعاك الله هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة
14:35والا فاني لا خالك ناجيا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم تحكيم الرسول بعد موته تحكيم سنته ودينه وهديه صلى الله عليه وسلم ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت
14:56ويسلم تسليما وتأملوا القسم المعظم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمك اربع مؤكدات الله المستعان. قال فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق وحديث الاختصام بين الزبير وابن عم آآ والانصاري رواه الجماعة
15:28من هم الجماعة اه جماعة المسجد الاربعة والخمسة البخاري ومسلم والنسائي واللي ما نساء ها والنسائي وابو داوود والترمذي وابن ماجة ستة يزيد معهم الامام احمد هؤلاء هم الجماعة يقال الجماعة ويقال السبعة. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
16:19الله وجزاهم عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء قال ويحرم عليه ان يحكم بالجهل. مقتضى قوله صح ان اصاب الحق فان لم يصب الحق لا يصح حكمه ويأثم ويجب عليه نقضه. وان يعيده
16:43ويحرم عليه ان يحكم بالجهل. اي بغير علم حرام عليك طيب فان خالف وحكم بجهله ما صح حكمه ولو اصاب لان اصابه اتفاق كما يسميه الناس صدفة. وليس في افعال الله صدفة وانما هو اتفاق
17:09ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او هو متردد بان يكون ماذا متردد بين امرين اه حكمه عندئذ حرام وهو اثم وقد روى ابن ماجة وغيره من حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة
17:36ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة يعني ان القضاة في احكامهم بين هؤلاء الثلاثة قاضيان في النار واحد في الجنة. اما الذي في الجنة فهو الذي عرف الحق فقضى به
18:02وهذا فيه فضيلة القاضي بالحق لا بالهوى انه موعود بوعد كريم ان يكون في الجنة ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار عرف الحق ولم يمتثله. انما جار اما لمصلحة او مال او غيره. ورجل قضى للناس على جهل فهو
18:30في النار اخرجه ابو داوود ابن ماجة وهذا كما ان فيه فضيلة القضاء بالحق ففيه ايضا خطورة وشناعة القضاء بالهوى اي بغير الحق او بالجهل من يضمن ان يكون الثلث من الثلثين
19:00ولهذا من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اتقى واجل واخوف واعتبروا بالصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا ينادي يوم القيامة يا ادم
19:26اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون عظم ذلك على الصحابة واشتد خوفهم وجلهم. من يضمن ان يكون الواحد في مقابل تسع مئة وتسعة وتسعين
19:48حتى جاء الفرج على لسان البشير صلى الله عليه وسلم وقال منكم والحديث لهذه الامة للصحابة ولامته منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون دل على انهم كفار يأجوج ومأجوج كفار
20:11وانهم حطب جهنم جهنم هم لها واردون كذلك القضاء من يضمن ان يكون ان يكون احد الثلاثة الناجي ولا يكون مع الثلث مع الاثنين الهالكين قال ويوصي الوكلاء من اداب القاضي ان يوصي وكلاءه
20:41والاعوان ببابه يوصيهم بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ليه؟ مخافة ان يؤذوا الناس وهذا في كل مرفق من مرافق المسلمين الخدمية التي فيها خدمة للمراجعين يوصى هؤلاء بالرفق بهم خصوصا المتخاصم
21:09فانه في مجلس القضاء عند دخول المحكمة تصيبه هيبة وخوف ووجل ولو كان الحق له اذا وافق من اعوان القضاة من بوابيه وكتابه مستشاريه الغلظة والجفاء اثر ذلك عليه وربما ترك المحق حقه ورجعه
21:36وان نأسف ان نسمع من الناس التحسب والاسترجاع والتحوقل على ما يجدونه في مثل هذه الجهات الخدمية من غلظة او استكبار او تعالي ووجدنا من بعض هؤلاء للاسف من ضعف علمه
22:03وقلة مروءته ونقص دينه انه اذا كان السائل له امرأة صغيرة تبسط معها وان كان الخصم لها او كان السائل من غير هؤلاء تعنف وتمعر في وجهه وهذا يرجع الى القضاء نفسه الى القاضي. لان هؤلاء تحت ولايته وسلطته
22:34المسألة عظيمة وجليلة وكم رأينا من اهل الحقوق من تركوا حقوقهم لمثل هذه المواقف سواء من غلظة القاظي او من غلظة وجفاء اعوانه ووكلائه ومن هم على بابه والله المستعان
23:00قال ويجتهد اي القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليه لان الكهول والشيوخ اقل شرا من الشباب الشباب شعبة من الجنون هذا ما هو بايد القضاة الان حسب التعيينات وحسب المسابقات
23:23لكن القاضي كما انه يحكم مجلسه ودائرته اذا رأى من كتابه من هو كذلك قرب امام الناس من يرى فيه العقل والعفة والصيانة وابعد عن الناس واشغله في اعماله الاخرى من هو اقل منهم
23:48الصادر والوارد في الارشيف في تحرير والكتابة والإدخال اذا يجعل امام الناس هؤلاء واذا رأى من اعوانه وكتابه من عليه نقص في العفة وفي المروءة وفي الديانة يرفع به لينقل عنه ويوضع في مكان لا يواجه فيه
24:24الخصوم قال ويباح له ان يتخذ كاتبا يكتب الوقائع بل هذا مسنون فان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ زيد بن ثابت ومعاوية ابن ابي سفيان وغيرهما رضي الله عنهم كتبة له
24:48والنبي يقوم بامر النبوة وامر وامر الحكم وامر القضاء سيما اذا شق عليه ان يتولى الكتاب بنفسه والان يمكن يحتاج الى الكتابة عن طريق الجهاز. ادخال البيانات عن طريق الكمبيوتر
25:11يحتاج الى كاتب ومرفق القظا يهيئ له كتبة واشترطوا في كون الكاتب ان يكون مسلما. فلا يتخذ نصرانيا او كافرا وقد كتب عمرو بن العاص رضي الله عنه لما كان اميرا على مصر الى عمر يستشيره
25:39ويستأذنه ان يتخذ كاتبا نصرانيا روميا حادق الكتابة فرفض عمر قال لا تؤمنوهم وقد خونهم الله. لا تقربوهم وقد ابعدهم الله. لا تعزوهم وقد اذلهم الله اخرجه البيهقي فكتب مرة اخرى
26:04اليه يمدح هذا الكاتب الرومي فقال عمر رضي الله عنه مات الرومي والسلام يحدثني به مرة اخرى قال مات يعني لا تسألني عنه وهذا وجه اشتراط ان يكون الكاتب للقاضي وللحاكم ان يكون مسلما
26:35لانه ان كان غير مسلم كان له سبيل على المؤمنين بوجه او باخر ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ثانيا ان يكون مكلفا اي لا صغيرا ولا مجنونا وان يكون عدلا
26:58ودليله قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم اي من غير المؤمنين ويسن كونه اي هذا الكاتب حافظا عالما ليه؟ لانه بهذا يعين القاضي. يعينه بحفظه على ما يملي عليه
27:28وعالما ليذكر القاضي وينبهه قالوا وكونوا خطه معروفا جيدا لئلا يفسد ما يكتبه بجهله وان يكون ورعا نزيها لئلا يستمال بالطمع ومما يذكر في هذا في قضية حضر فيها الخصوم
28:01وتعدى احدهم على موعد قضية اخرى فغضب القاضي عليه واراد ان يؤدبه. فوفق القاضي الى كاتب عاقل متزن اصغى الى القاضي قال احلم احلم جزاك الله خير القاضي ما زال في ثورة غضبه. رجع اليهما سنة اخرى قال لو تقوم تتوضأ وتصلي
28:31لانه رأى ان الامر لا يحتمل هذا الغضب وبالفعل قام وتوضأ وصلى حتى انكسرت حدة غضبه ورجع مرة اخرى فهذا مما ممن يوفق له القاضي ان يكون كاتبه بهذه المثابة
28:55يكون معينا له على وايصال الحق وقد يرى هذا الكاتب اشياء لا يراها القاضي او لا يفطن لها سيما مع تتابع القضايا الحمد لله على العفو والمعافاة يا اخواني ان نسف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل
29:21الله المستعان نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب طريق الحكم وصفته اذا حضر الى الحاكم خصمان فله ان يسكت حتى يبتدأ. وله ان يقول ايكما المدعي
29:41فاذا ادعى احدهما اشترط كون الدعوة معلومة وكونها منفكة عما يكذبها. ثم ان كانت بدين اشترط كونه حالا وان كانت بعين اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين بالاشارة. فان كانت بالاشارة
30:01نعم لتعين للاشارة فان كانت فان كانت غائبة عن البلد ووصفها كصفات السلم واذا اتم المدعي دعواه فان اقر خصمه بما ادعاه او اعترف بسبب الحق ثم ادعى البراءة لم يلتفت لقوله
30:19بل يحلف المدعي على نفي ما ادعاه ويلزمه بالحق الا ان يقيم ببينة ببراءته. وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيئا مما ادعاه او لا حق له علي صح الجواب. فيقول الحاكم
30:45المدعي هل لك بينة فان قال نعم؟ قال له ان شئت فاحضرها فاذا احضرها وشهدت سمعها وحرم ترديدها فاذا احضرها وشهدت اي البينة سمعها وحرم ترديدها هذا الباب كيف يحكم القاضي
31:13سموه طريق الحكم وصفة هذا الطريق كيف يفعل اذا دخل عليه الخصوم وهذا من دقة الفقهاء رحمهم الله هذه الدقة نافعة وبهذه الدقة صار الفقه لذيذا عند الناس لانه ميزان
31:43تحرى فيه الفقهاء اعلى المقامات قال اذا حضر الى الحاكم الحاكم عند الفقهاء هو القاضي يسمى حاكما ويسمى قاضيا لانه يصدر عنه الحكم اذا حضر الى الحاكم خصمان فله ان يسكت حتى يبتدأ. دخلوا قعدوا له ان يسكت
32:11ويجوز له ان يقول ايكما المدعي او يقول كما عند الناس اليوم وش عندكم يتبين المدعي من اين من المدعى عليه لانه اذا قال ايكم المدعي او وش عندكم لم يخصص احدهما بكلام دون الاخر
32:34واجراءات التقاضي الان رفعت هذا لان المدعي يقيم تقدم صحيفة دعوة فيعرف بانه مدعي وجرت اه العادة الان انه يأخذ القاضي من المتداعيين ايش ما يعرف بهما اثباتهما لامور تحقق من
33:04شخصيتهما حتى يوقع على المحضر بعد الفراغ اذا عرف المدعي والمدعى عليه بدأ من؟ بالكلام بدأ المدعي قال فاذا ادعى احدهما اي المدعي اشترط كون الدعوة معلومة تسمى الان بالدعوة المحررة يحرر دعواه
33:37لانه سيترتب عليها الحكم يدعي بشيء معلوم يدعي بشيء معلوم. فان كانت الدعوة في سيارة لابد يحددها وش هي السيارة ان كان واشترى منه بهيمة وش هي البهيمة؟ البهيمة من العصفور الى البعير
34:00لابد ان تكون الدعوة بشيء معلوم ومحررة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اقضي على نحو او على نحو ما اسمع اخرجه في الصحيحين ويشترط في الدعوة كونها منفكة عما يكذبها
34:25فلا يصح ان يدعي على شخص بانه سرق قبل عشرين سنة وسنة قبلها لوجود ما يكذب هذه الدعوة في اثنائه وكونها منفكة عما يكذبها ثم ان كانت بدين قال انا انا اطلب
34:52يطلب محمد احمد دين لابد ان يكون الدين ايش؟ حالا ان كان مؤجلا لا تصح الدعوة. لانه لم يحل وقته طلبه ووقت اجله والدين لا يملك الا بحلول اجله وان كانت الدعوة بعين اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين هذه الدعوة
35:22او هذي العين بالاشارة لئلا يكون فيها لبس فان لم يمكن حضورها فبوصفها توصف فان كانت العين غائبة عن البلد وصفها كصفات السلم. يذكر صفاتها التي تظبطها ان ادعى على الاخر عقار في بلد اخر يذكر موظعه وحدوده
35:53فان العلاء ابن عبد الرحمن الحظرمي والكندي تخاصم الى النبي صلى الله عليه وسلم تخاصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في ارضهم في حضرموت والرسول في المدينة وقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض لي
36:23هذا الكندي هي ارضي يا رسول الله وفي يدي ليس له فيها حق قال النبي سلم للحظرمي وهو المدعي الك بينة قال لا يا رسول الله. قال فلك يمينه لك يمينه. اخرجه مسلم في الصحيح
36:45لان مجرى القضاء ان البينة على من؟ على المدعي وان اليمين على من انكر اذا اذا كانت العين حاضرة يؤتى بها ان لم يؤكل ان لم يمكن الاتيان بها توصف
37:05وصفا يميزها فهذا النبي عليه الصلاة والسلام حكم على عين حاضرة ولا بعيدة غائبة؟ غائبة. في حضرموت فسأل الحظرمي لك بينة لانها بيد من؟ الكندي ملكه عليها. قال لا. قال اذا ما لك الا يمينه
37:34نعم في بيئة هذا قال فاذا اتم المدعي دعواه عطاها الشيخ وكتبها وظبطها فان اقر خصمه بما ادعاه قال نعم له عليه دين او اعترف بسبب الحق قال نعم اعطاني كذا
38:10بمناسبة كذا ثم ادعى البراءة لم يلتفت لقول المدعي لانه اعترف بالحق او بسببه فليحلف المدعي على نفي ما ادعاه. المدعى عليه من انه ابرئ او ادى اليه صورتها عبد الله ادعى على يوسف انه يطلبه مئة الف
38:44جاء لمجلس القضاء فسمع القاضي من عبد الله قال انا اسلفت هذا مئة الف ليتزوج بها وماطلني ولا عطاني يوسف قال نعم سلفني هذا اقرار او قال نعم اراد الزواج ما عنده وكان عندي واعطيته
39:13هذا اقرار بالسبب ثم قال ترى انا بريء انا ما ما يطلبني شيء. ادعائه البراءة بعد اقراره. بالدين او بسببه لا يعتبر بل هنا يحلف المدعي على نفي ما ادعاه
39:35يحلف المدعي على يحلف عبد الله على ما ادعاه يوسف من انه بري او اعطاه فان حلف حكم له القاضي باقرار المدعى عليه وهو يوسف قال ويلزمه بالحق من اللي يلزم
39:55يلزم القاضي والحاكم المدعى عليه بالحق الذي عليه. الا ان يقيم المدعي او المدعي اعليه بينة ببراءته وش البينة يقول عندي شهود اني اعطيته يقول هذا اذاعي فاذا اقام البينة
40:20على براءته من هذا الدين الذي يطلبه به المدعي لا يلزمه القاضي ان عجز المدعى عليه وهو يوسف عن اقامة البينة نسوي يلزم القاضي المدعي بالحلف بالحلف على ماذا بالحلف على هذه الدعوة انه لم يفي بها
40:53وان انكر الخصم ابتداء المدعى عليه وهو يوسف انكر ابتداء. قال لا ما ما يطلبني شيء فقال لمدعي القرظ او مدعي الثمن ما اقرضني ما باعني لا يستحق علي شيئا مما ادعاه لا حق
41:14قاله علي او قال اني ارفض هذه الدعوة صح الجواب لانه نفى عين ما ادعى به المدعي عليه اذا هذا ادعى وهذا انكر ننتقل الان للمرحلة الثالثة. المرحلة الاولى وش هي
41:36انه لا يبتدئهم الا ان يوجه الكلام لهم المرحلة الثانية يسمع الدعوة من المدعي ويسمع جواب المدعي عليه المرحلة الثالثة فيقول الحاكم للمدعي هل لك بينة هل لك بينة على ما ادعيت به
42:01فان النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على من انكر وفي قصة الحظرم والكندي المدعي من هو فيهما الحظرم والكندي مدعى عليه والارض بيده تحت ملكه
42:24قال النبي وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا قال فلك يمينه فان قال نعم لي بينة قال له ان شئت فاحضرها يأتي بالبينة والبينة وش هي اما شهود او اقرار
42:48اما شهود او اقرار فان احضرها وشهدت البينة الشهود سمعها من يسمعها القاضي وحرم ترديدها انه يرد الشهود يرد البينة الجلسة الثانية اللي بعدها لان في تردادها املال من هذه البينة من شهود
43:21الشهود للحق بالحق لاهله يحرم ان يرددها ويكره تعنتها وانتهارها. لان ترداد البينة والشهود او نهرهم سبب لكتمان الشهادة التي مأمورون ان يؤدوها وكان شريحنا القاضي وهذا من براعته رحمه الله في القضاء يقول للشاهدين
43:53ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي على هذا المسلم الا ما يقضي على هذا المسلم غيركما. واني واني اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة يوم القيامة اتقي من الحي بكما انتم السبب
44:22وهذا ما يستحب للقاضي ان يخوف الشهود بالله لتكون شهادتهم على حق ليست ممالئة او تملق او فزعة وانما تكون الشهادة بالحق لا يجوز للقاضي ان يردد هذه البينة اذا جاءه الجسد قال الجلسة الثانية حتى يملهم
44:51ولا ينهرهم حتى يهابوه يسمع هذه الشهادة ثم اذا سمعها نظر في هذه الشهادة يسمى الان بطرق الاثبات. نظر في البينة هل هي بينة مو صلة ولا غير موصلة؟ الشهادة على
45:17حق على شيء خارجي موضوع محل النزاع نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا. وللحاكم ان يعمل بعلمه فيما اقر مر به في مجلس حكمه
45:40وفي عدالة البينة وفسقها فان ارتاب منها فلا بد من المزكين لها فان طلب المدعي من الحاكم ان يحبس غريمه حتى يأتي بمن يزكي بينته اجابه لما سأل. وانتظره ثلاثة ايام
45:59فان اتى بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكونه بالصحبة والمعاملة. فان ادعى الغريم فسق المزكين او فسق البيت المزكاة او اقام بذلك بينة سمعت وبطلت الشهادة ولا يقبل من النساء تعديل ولا تجريح. وحيث ظهر فسق بينة المدعي او قال ابتداء ليس لي بينة
46:25قال له الحاكم ليس لك على غريمك الا اليمين. فيحلف الغريم على صفة جوابه في الدعوة. ويخلي سبيله ويحرم تحليفه بعد ذلك. وان كان للمدعي بينة فله ان يقيمها بعد ذلك
46:41وان لم يحلف الغريم قال له الحاكم ان لم تحلف والا حكمت عليك بالنكول. ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف حكم عليه بالنقول ولزمه الحق عندك حكم عليه وان لم فان لم يحلف حكم عليه ولا قضي عليه احسن الله اليك حكم عليه. في هذا احسن
47:04وان لم يحلف نعم. حكم عليه فان لم يحلف حكم عليه هذا الفصل يتعلق تعديل الشهود وجرحهم وهي المسماة بالبينة لان اكثر البينات هي في هؤلاء الشهود يقول رحمه الله يعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا
47:36لقول الله جل وعلا واشهدوا ذوي عدل منكم وقال جل وعلا في اية البقرة ممن ترضون من الشهداء قد سبق لنا في شهادة النكاح انه يكتفى بماذا في العدالة الظاهرة
47:58لماذا هنا شروط العدالة الظاهرة والباطنة قال لانها حقوق لانها حقوق وعن الامام احمد رواية اخرى انه يقبل فيها العدالة الظاهرة وهذا هو الاظهر لان العدالة الباطنة قد لا يكون هناك سبيل اليها
48:28والناس انما يعاملون على ظواهرهم. ما يعاملون فيما بينهم وبين بعضهم على بواطنهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي في رؤية الهلال وهو لا يعرف ان الاعرابي الا ظاهرة اتشهد اني لا اله الا الله؟ قال نعم
48:51اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. فامر صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام والاعرابي لا يعرف باطنه لم يعاشر وفي قول عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم على بعض
49:09هذا في الظاهر اذا يكفي العدالة ايش؟ الظاهرة كما قلنا في شهادة النكاح قال وللحاكم اي للقاضي ان يعمل بعلمه فيما اقر او فيما اقر به في مجلس حكمه وان لم يسمعه غير القاضي
49:31ان لم يسمعه غير القاضي يعمل به وقولهم في القاعدة القظائية المشهورة ان القاظي لا يعمل لا يحكم بعلمه ليست مطلقة فان من علمه ما اقربه المدعي عليه المدعى عليه
49:51اذا قر به عنده لمجلس الحكم حكم به عليه وللحاكم ان يعمل بعلمه فيما اقر به في مجلس حكمه والدليل على ذلك ما رواه الجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي
50:17فلعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض. الحن يعني اقوى واظهر فاقضي على نحو مما اسمع فمن قضيت له على اخيه بشيء فانما اقتطع له قطعة من النار. فان شاء اخذها وان شاء تركها. قوله فاقضي على نحو ما مما
50:46او على نحو ما اسمع فيه ماذا فيه اعتبار انه يقضي بعلمه الذي سمعه من المتخاصمين وله ان يعمل بعلمه في عدالة البينة وفسقها اذا علم ان الشهود غير عدول يعلم اذا علم ذلك يعمل به
51:14قال وبغير خلاف فان ارتاب منها اي من عدالة الشهود فلا بد من المزكين لها ما فائدة المزكين تثبيت العدالة تثبيت عدالة هذه البينة وهي الشهود تزكية المزكين لها قيود لا بد يعرفهن
51:45قال فان طلب المدعي من الحاكم ان طلب المدعي من القاضي ان يحبس غريمه حتى يأتي بمن يزكي بينته كيف يحب حطها في السجن يعني لأ يحبسه يعني يؤخره يقول امهلني
52:13عجيب اتي بالبينة مهو بحجز يحط اه المدعي عليه بالسجن الحبس هنا بمعنى ايش؟ التأخير اي لا يستعجل بالقضاء فان طلب المدعي من الحاكم ان يحبس غريمه حتى يأتي بمن يزكيه
52:36بمن يزكي بينته اجاب الحاكم المدعي لما سأل وانتظره ثلاثة ايام ثلاثة ايام هذا من باب التقدير الان لا يقال لكم الموعد في الجلسة الثانية وحسب المواعيد وكثرت القضايا وقد كتب عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. فقال في كتاب عمر الذي هو اساس في القضاء. واجعل لمن
53:12ادعى حقا غائبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه اي امهاله انفى للشك. واجلى للغم طيب امهله ان يأتي بمزكين فاذا اتى المدعي بالمزكين لبينته
53:45لابد وهذا ما قاله اعتبر معرفتهم لمن يزكونه اما بالمصاحبة او بالمعاملة ما هو بيجيب اي اثنين يقول زكوهم وخلاص لابد ان يكونوا عارفين بهذه البينة وقد جرى في وقت انهم ياخذون المزكين من اين
54:10عند الباب عند باب القاضي هذا ما يكفي لابد ان يكون المزكين عارفين لهذا الشاهد ليش عارفينه المصاحبة او بمعاملة وروى البيهقي من حديث سليمان ابن خرشة قال شهد رجل عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر اني والله لست اعرفك
54:40ولا يضرك اني لا اعرفك فاتني بمن يعرفك طلب مزكي لهذا الشاهد. فقال رجل يا يا امير المؤمنين انا اعرفه قال باي شيء تعرفه؟ قال بالعدالة قال هو جارك الادنى
55:04تعرف ليله ونهاره ومدخله مخرجه قال لا. جارك الادنى يعني القريب منك هذا لا قال فعاملك بالدراهم والدنانير قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به على مكارم الاخلاق؟ قال لا. قال اذهب فلست تعرفه
55:30ثم قال لهذا الرجل الشاهد ائتني بمن يعرفك فهذه مهمة في هؤلاء المزكين للشهود الذين لم تظهر عدالتهم عند القاضي قال فان ادعى الغريم اي المدعى عليه فسقا مزكين او الدعا فيس قلب البينة فسق الشهود المزكاة
55:59واقام بذلك البينة طعن المدعي عليه المدعى عليه وهو الغريم بالشهادة او طعن بالمزكين واقام بذلك بينة سمعت بينته وبطلة الشهادة قالوا لان الجرح مقدم على التعديل والجارح يخبر بامر باطن خفي على المعدل
56:32قدم الجرح عندئذ قال ولا يقبل من النساء تعديل ولا تجريح لانها شهادة بما ليس بمال ولا المقصود منها المال وهذه يطلع الرجال في غالب الاحوال ولا يطلع عليها النساء. ولا يطلع الرجال على ما عند النساء
56:58تأتي مسألة هل يسمع جرح لم يبين سببه جرح المدعي المدعى عليه الغريم جرح الشهود او جرح المزكين لا يسمع الجرح الا اذا ابين سببه لان الله جل وعلا يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون
57:27ولابد من ذكر القادح اما برؤية او بسماع او باستفاضة عند الناس ان ذلك شهادة عن علم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اكبر الله اكبر
58:06اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله
58:41حي على الصلاة حي على لا حول ولا قوة الحقيقة على لا حول ولا قوة الا حي على الفلاح لا حول اكبر لا اله الا الله اللهم احسن يقول الماتن رحمه الله
1:00:01وحيث ظهر اي واذا ظهر فسق بينة المدعي او قال المدعي ابتداء ليس لي بينة قال له الحاكم اي القاضي ليس لك على غريمك الا اليمين فساد البينة او انه قال ليس عندي بينة
1:00:31قال صلى الله عليه وسلم للحظرمي على الكندي ليس لك عليه الا اليمين شاهداك او يمينه فقال يا رسول الله انه لا يتورع من شيء قال ليس لك عليه الا ذلك
1:00:49هذا سؤالك اذا كان المدعي يقول يبي يحلف قال خله يحلف على ذمته الا ان تأتي بالبينة ليس لك الا يمينه او تأتي بالبينة قال فيحلف الغريم على صفة جوابه في الدعوى
1:01:11على ماذا يحلف؟ لا يحلف على كيفه يلقنه القاضي ما يحلف به. وهي القضية المدعى عليه بها ففي قصة الكندي مع الحظرم يقول والله ان هذه الارض لي وليست له
1:01:28ان ادعى انه باعه عليها يقول والله ما باعني اياها. وهكذا فاذا حلف الغريم بعد ان يخوفه القاضي بالله ويستحب ان يستحلف الحلفة العظيم اشهد بالله العظيم الذي لا اله الا هو رب السماوات ورب الاراضين
1:01:52حتى يردعه تعظيم الله المحلوف به بصفاته عن ان ليشهد او يحلف وهو كاذب ها يأتي يبي يأتي هذا يحلف الغريم على صفة جوابه في الدعوى. ويخلى سبيله لان الخصوم قد انقطعت
1:02:23هل يحلفه مرة اخرى؟ قال ويحرم تحليفه بعد ذلك اذا حلف انقطعت الخصومة لا يحلفه مرة اخرى لماذا؟ لانه لا يلزمه اكثر من ذلك. سواء قبل ولا ما قبل اذا حلف باليمين
1:02:46لا يعتبر قبول المدعي. المدعي لن يقبل يمينه في الغالب وان كان للمدعي بينة فله ان يقيمها بعد ذلك حصل الحلف وانقضت الخصومة ثم ظهرت للمدعي بينة له ان يقيمها بعد ذلك
1:03:08فان عمر رضي الله عنه قال البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة فان قال ليست لي بينة ثم جاءت بينة اخرى لم تسمع بينته لانه نفاها في الاول هو مكذب لها
1:03:32او قال عندي بينة لكنها ما هي بحاضرة ليس له الا يمين يمين المدعى عليه. فان حظرت بينته او وجدت طلب سماعها مرة اخرى وان لم يحلف الغريم ابى المدعى عليه ان يحلف
1:03:53قال له القاضي قال له الحاكم ان لم تحلف والا حكمت عليك بالنكول. النكول عدم الحلف وهذا يسمى عند العلماء بالقضاء بالنكول اي بنكول المدعى عليه عن اليمين ويسن ان يكررها ثلاثا. شف ان لم تحلف حكمت عليك
1:04:20ان لم تحلف حكمت عليك. قطعا لحجة المدعى عليه فان لم يحلف المدعى عليه حكم عليه القاضي اي قضى عليه بالنكول والزمه الحق المدعى به ففي حديث ابن عمر الذي رواه الامام احمد مالك
1:04:45انه باع زيد ابن ثابت عبدا ادعى عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه. فانكر ابن عمر قال لا ما اعلم ان فيه عيب وتحاكم الى عثمان رضي الله عنهم
1:05:04قال عثمان ابن عمر احلف انك ما علمت به عيبا ليس لزيد بينة فارجع الى يمين ابن عمر فابى ابن عمر ان يحلف فحكم عليه عثمان فرد عليه العبد. قضى على عبد الله ابن عمر بماذا
1:05:26والنبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على من انكر اي على المدعى عليه والحديث وخرج وفي الصحيحين وجاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال رد اليمين على طالب الحق
1:05:51رد اليمين على طالب الحق هذا دليل على انه اذا ابى المدعى بالحلف ان اليمين ترجع الى طالب الحق هذه رواية في المذهب المعتمد في المذهب انه يقضى النكول وان لا ترد اليمين على طالب على المدعي
1:06:18لكن في رواية انه ترد اليمين على طالب الحق والحديث وان كان في ضعيف لكن كما في الامام احمد ان الاحاديث الضعيفة مقدمة على محض اراء الرجال وقد جاء عند البيهقي من وجه اخر ضعيف ان المقداد
1:06:41رضي الله عنه اقترض من عثمان رضي الله عنه مالا فتحاكم الى عمر وقال عثمان هو سبعة الاف. قال المقداد هو اربعة الاف ثم قال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف
1:07:02احلف انه سبعة الاف المدعي من هو؟ عثمان قال عمر انصفك احلف انها كما تقول وخذها عمر هنا رد اليمين على المدعي عثمان ادعى ان الدين سبعة والمقداد يقول لا اربعة
1:07:23قال له احلف انها سبعة فقال عمر انصفك يا عثمان احلف انها كما تقول وخذها ففيه ان ان المدعى عليه اذا ابى عن اليمين رجعت اليمين الى من؟ الى المدعي
1:07:44وهذا اجلى في ظهور الحق واصلا لحقوق الناس وجاء ان شريحا القاضي وعبدالله بن عقبة القاضي رحمهما الله قضيا برد اليمين قال عمر قال علي ان رد اليمين له اصل في الكتاب والسنة
1:08:10لقول الله جل وعلا او يخاف ان ترد ايمان ان ترد ايمان بعد ايمانهم السنة حديث القسامة فيه رد اليمين فيه رد اليمين اذا رأى ذلك القاضي قد يقول قائل الناس تساهلوا في الايمان
1:08:36ولا يبالون يقول وان تساهلوا ليس لنا الا الظواهر البينة على المدعي واليمين على من انكر فان كان الحال باليمين فاجرا فاثمه عليه. ليس لك الا يمينه هذا اذا حلف
1:08:56وهي اليمين الفاجرة التي ان كان بها كاذبا فانه يقتطع فيها ما لا وحق امرئ مسلم والشيطان يغلب الناس في مثل هذا ويظنها او يهونها في عينه في قضية حصلت
1:09:19وادعى المدعي على المدعى عليه قضية حضانة ادعى المدعي على المدعى عليه انه لا يصلح للحضانة انه لا يصلح واتهمه باشيع اقام بينة لم توصل الى الدعوة فقال القاضي ليس لك الا اليمين
1:09:49ثم قال للمدعى عليه ان فلانا يتهمك بكذا وكذا وكذا في امور تخل بالعدالة والديانة قال يا كاذب علي قال تحلف؟ قال نعم فحلف انه كاذب عليه هنا الحلف يقطع الخصوم فيما بينه وبين هذا في الدنيا. هم
1:10:18لكن هذا الحالف كان كاذبا في حادثة هذي يمين غير مكفرة لانه حلف على امر ايش ماضي فهذه اليمين وغير مكفرة ما كفارتها التوبة الى الله ثاني الارجاع الحق الى اهله
1:10:42وابطال الحكم الذي نتج من هذه اليمين الفاجرة ثالثا التحلل من المدعي بانه غصبه نعم تمضي في الدنيا لكن لا تمضي عند الله وسبحان ربي الذي يمهل ولا يهمل يحلم جل وعلا على عباده لعلهم يتوبوا يؤوبوا يرجعوا
1:11:11لكن لا يفوت ولهذا يا اخواني اليمين شأنها عظيم. وخطير يستحل بها اموال ورقاب واعراض وتهم ولهذا في القسامة لما لما كان يترتب عليها قتل اقيمت خمسين يمينا في رواية اربعين يمينا قسامة
1:11:41لمن كانت بينه وبينهم لوثة يحلفون ان دمهم او دم قتيلهم عند فلان بعينه. كم يمينا؟ خمسين يمينا في حد الرجم يدرأ العذاب عن المرأة ماذا اربع شهادات بالله ان زوجها كاذب عليها
1:12:05ويحلف الزوج عليها اربعة شهادات بالله. انها زانية وفاجرة لاحظوا ان الايمان تغليظ وتوكيد للامور بالعظيم سبحانه وتعالى وبها تثبت الحقوق او تضيع الحقوق بهذه الايمان لكن هذا في الدنيا
1:12:31يوم القيامة اشد وانت هناك حق لله وحق للمحلوف به وحق للمدعي فان حلف الحالف كاذبا يا ويله عند الله وابن عمر رضي الله عنهما الزمه عثمان بان يحلف فابى ان يحلف لم؟ اشترى دينه
1:13:05راح العبد عليه لكن راحت البيعة بيعة العبد. لكن اشترى دينه لانه قد يحلف على شيء غير متأكد منه والمعظم لله جل وعلا لا يحلف الا على شيء كهذه البيظة
1:13:23ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الشهادة اترى هذه هذه الشمس هذه البيضة؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد اودع كل هذا من تأكيد هذه المسائل الجليلة في التخاصم عند القاضي
1:13:43وقد يكون التحالف يا اخواني قبل الوصول للقاضي وحكمه حكم هذا الحل في مجلس القضاء فان حلف الحالف مدع او مدع عليه وهو كاذب فهذه اليمين الفاجرة اليمين الغموس واليمين الغموس سبق انها غير مكفرة
1:14:09طيب حلف يمينا فاجرة ثم ندم وش الواجب عليه الواجب عليه حقوق ثلاثة اولا التوبة الى الله. لانه عصى ربه ثانيا التحلل من هذا الذي حلف عليه يمينا فاجرة يتحلل منه بان يرد المظالم اليه
1:14:39يرد المظلمة فان كان صدر فيها صك يبطل هذا الصك ثالثا عليه معها كفارة يمين اما الكفارة وحدها لا تكفي لان حق الله في التوبة التحلل ممن ظلمه بهذه اليمين الفاجرة الغادرة
1:15:08نفتح المجال للاسئلة نعم يقول اذا حكم القاضي على احد في حق عام ثم ناقشه هذا المحكوم عليه يزيد القاضي في الحكم. هذه في الاحكام التقديرية تعزيرية وقد يظهر للقاضي انه معاند
1:15:42او انه مكابر او انه لجوج فله في الحكم التقديري التعزير ان يزيد فيه ما يظهر له. اما اذا زاد الحكم عليه لانه اغضبه او لادده او عانده فلا يصح له ذلك
1:16:03اذا كان الباعث لزيادة الحكم عليه ماذا؟ حظ النفس لكن القاضي حكم عليه بالحكم الادنى ثم راجعه هذا ولادده وعانده فظهر منه انه صاحب عناد فرجع للحكم الاعلى له ذلك
1:16:24لان هذه احكام تقديرية وهي في باب احكام التعزير. نعم مم طيب عليك ولا عليها؟ ايه ايوه يوم جينا عند على كل حال هذي مسائل في المحكمة. ما هي في مجلس في الدرس
1:17:31هذي في المحكمة ولا خلوها يوم القيامة؟ اي نعم هذي على كل حال حتى لو كان حلف بان تأتي بالبينة انه فاجر في حلفه تأتي بالبينة بانه فاجر في حلفه
1:17:50ها ان جئت بالبينة وقبلها القاضي الحمد لله تفضل. استرح استرح. نعم. الفرنسي في اكثر من يوميا يعني وهي ما براتب امام راتب ولا انت واياه لحالكم يعني هو الامام او او من الجماعة. الحمد لله ما يخالف. بس السؤال انه يعني جلالة الملك كيف
1:18:35الحمد لله الامر واسع الامر واسع يا اخي قراءة الكهف يوم الجمعة. اي نعم. اما قراءته كل يوم ما فيها فضل واخر هذا الامام لا ما يسأل عن الامام يسأل عن جاره الذي يصلي معه
1:19:00كل يوم الفجر قبل الصلاة يقرأ سورة الكهف. ليس هو الامام. لكن قراءة السيدة قراءة سورة الف لام ميم تنزيل السجدة في الركعة الاولى وقراءة هل اتى على الانسان حين الدهر في الركعة الثانية؟ لفجر الجمعة سنة
1:19:21لكن لا يفعلها على الدوام يفعلها احيانا ويتركها احيانا ان فعلها على الدوام قصر في فهم السنة قصر في فهم السنة لئلا يظنها الناس صلاة واجبة نعم حرنا بك انت. حرنا بك. مرة يقراها دائما. ومرة يقراها ابد. اذا قريت
1:19:53اذا كان لا يحفظها او يخشى ان يطيل على الناس وترك قراءتها فترك السنة ما ترك امرا واجبا. لكن السنة يفعلها في الشهر مرتين ثلاث وهكذا تفضل عندك سؤال الله يعينا عليك
1:20:29شلون يقسمها يعني سورة الجمعة. سورة الجمعة يقسمها بين آآ هذا جائز خلاف السنة السنة ان يأتي لصلاة الجمعة الاولى يسبح لله الجمعة وفي الثالثة جاءك المنافقون اما اذا قسم الجمعة بين الركعتين فنقول فعله جائز لكن خلاف المستحب
1:20:59لم يأتي محرما يقول هذا في سؤاله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة بعد العشاء وهي اربع ركعات وهل لها فضل؟ كأن السائل نشير الى الحديث حديث عائشة
1:21:17حديث ابن مسعود انه من صلى صلاة العشاء ثم صلى بعدها اربع ركعات فانه عمل كعمل كعمل من قام ليلة القدر والحديث حسن في مجموع طرقه ولهذا يا اخواني من الفضائل في الصلوات
1:21:43النوافل انك اذا صليت العشاء تصلي بعدها ركعتين راتبة العشاء ثم تصلي بعدها ركعتين الركعتين الثانيتين بعد الراتبة هذه تابعة للسنة المؤكدة هي الركعتين الاوليين راتبة العشاء فان صليت اربع ركعات
1:22:11ليست بسلام واحد كما جاء في حديث عائشة وانما بسلامين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل ايش مثنى مثنى في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فهذا يرجى له هذا الفضل المذكور في حديث ابن مسعود حديث عائشة رضي الله تعالى
1:22:35عن الجميع وان كانت موقوفات لكن ليس هذا مما يقال بالرأي الاجتهاد وانما هذا مما له حظ من الرفع والله اعلم. نعم نعم يصح ان يطوف الانسان بالبيت راكبا ولو كان غير عاجز
1:23:17يصح ذلك ان يطوف بالبيت راكبا على عربة على شبرية الشبرية كانوا يحملون الناس على ظهورهم او على بعير يجوز ان يطوف وهو راكب مع قدرته على المشي النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:39لما افاض الى البيت يوم العيد عيد الاضحى افاض من منى اقبل عليه الصلاة والسلام حتى دخل سكك مكة فنزل من على راحلته اكتظ الناس عليه فقال له عمه العباس هلا ركبتها يا رسول الله فركبها وطاف طواف الافاضة وهو على راحلته ليراه الناس ويتأسوا
1:24:09به ويقتدوا به مع انه وهو على راحلته يصعب عليه انه يستلم الحجر. فكان يستلم الحجر بمحجن العصا المعكوفة. ثم يقبل هذا المحجن. دل ذلك على انه يجوز ان يطوف الطائف راكبا ولو كان قادرا على
1:24:30المشي نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين