أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (88)
0:08نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل الطالب
0:36باب حد الزنا الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر فاذا زنا المحصن وجب وجب رجمه حتى يموت والمحصن هو من وطئ زوجته في قبرها بنكاح صحيح وهما حران مكلفان
0:56وان زنا الحر غير المحصن جلد مائة جلدة وغرب عاما الى مسافة قصر وان زنا الرقيق جلد خمسين ولا وان زنى الذمي بمسلمة قتل. وان زنى الحربي فلا شيء عليه
1:13وان زنا المحصن بغير المحصن فلكل حده ولكل حده ولكل حده فلكل حده ومن زنا ببهيمة عسر وشرط وجوب الحد ثلاثة احدها تغييب الحشفة او قدرها في فرج او دبر لادمي حي
1:35الثاني انتفاء الشبهة. الثالث ثبوته اما باقرار باقرار اربع مرات ويستمر على اقراره او بشهادة اربعة رجال عدول فان كان احدهم غير عدل حدوا للقذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة بفلانة
2:00فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها صدقوا وحد الاولون فقط للقذف والزنا وان حملت من لا زوج لها ولا سيدة لم يلزمها شيء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
2:22وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا الباب في حد الزنا وسبق لنا ان الحدود كم هي ها ان الحدود ستة القصاص حد الزنا بنوعيه الرجم والجلد حد القذف وحد الشرب
2:52حد السرقة والحرابة هذه هي اصول الحدود وصول الحدود التي لا يقبل فيها شفاعة ولا تصح هي هذه الاصول الستة وما دونها تعزيرات اما القصاص فشرطه كما سبق مطالبة اولياء الدم
3:29وان يكون المقتول مسلما مكافئا للقاتل هذا الثاني في حد الزنا وقد قال الامام احمد رحمه الله ان اعظم الذنوب بعد القتل هو الزنا لان الله جل وعلا غلظ فيه العقوبة بحسب حاله
3:52بحسب حال الزاني ولهذا يقول رحمه الله الشيخ مرعي الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او في دبر القبول في المقدم في دبر في المؤخر وهو من عظائم كبائر الذنوب
4:13ان الله جل وعلا الزنا حدودا حده قال ولا تقربوا الزنا. فنهى عن قربه فكيف في الوقوع فيه انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات
4:37في حديث ابن مسعود سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قيل ثم اي؟ قال ان تزاني بحيرة جارك
4:55فاذا زنا المحصن وجب رجمه حتى يموت وجب رجم الزاني المحصن رجلا كان او امرأة وقد جاء في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
5:16وانزل معه الكتاب فكان فيما انزل علينا اية الرجم فقرأناها وعقلناها وحفظناها وعملنا به فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ثمان هذه الاية اية الزنا رفعت وبقي حكمها
5:43قال عمر فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيظلوا بترك فريضة انزلها الله جل وعلا الرجم حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء
6:01اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها ايات الزنا الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة من الله والله عزيز حكيم وصدقت فراسة عمر رضي الله عنه وهو المحدث
6:22فانه ما لبث بعد موته سنين قليلة الا وانكرت الخوارج اتحدى الرجل لا نجده في كتاب الله وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم كم في المدينة في مدة عشر السنين
6:46رجم خمسة صح اقل ولا اكثر عدوا معي رجم اليهود واليهودية كم ذولا؟ اثنين. اثنين ورجم ماعز ابن مالك الاسلمي ورجم الغامدية والجهانية تشم ذولي خمسة رجمهم عليه الصلاة والسلام
7:12ورجم الصحابة بعده والرجم حد شرعي اذا زنا المحصن او المحصنة من المحصن او المحصنة هو من وطأ في نكاح صحيح هذا حده الرجم حتى يموت لا يزال يرجم بالحجارة وما كان في معناها حتى يموت
7:40قال والمحصن هو من وطأ زوجته في قبلها بنكاح صحيح. خرج النكاح الباطل والفاسد لا يسميان نكاحا في الشرع. وهما حران مكلفان اذ لا احصان مع صغر احدهما او مع جنونه او مع
8:04او مع رقة قول النبي صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد مائة والرجم قال وان زنى غير المحصن. وقوله حران مكلفان لا يشترط الاسلام. فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم
8:23يهودي واليهودية قال ابن عمر ولكأني به يحدب عليها ظهره يقيها الحجارة. ان تذلقها وان زنا الحر غير المحصن. حر غير محصن ما تزوج او هي لم تتزوج فجلد مائة وتغريب عام
8:48لقول الله جل وعلا الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وتغريب العام لقوله صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد مائة والرجل والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والتغريب ابعاد عن البلد
9:13وحل محله الان في عمل القضاة السجن وقد روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب
9:31يقرب الى وين؟ الى ما لا يقل عن مسافة قصر الى ما لا يقل عن مسافة قصر. وقد غرب عمر الى الشام والى العراق هل يجوز ان يزيد في التغريب على سنة؟ قالوا لا يجوز
9:49الا من باب التعزير فان رأى الحاكم تعزيرا فالتعزير لا حد له ان زنى الرقيق جلد خمسين جلدة ذكرا كان او انثى لقول الله جل وعلا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
10:14وجاء في حديث عبد الله بن عياش المخزومي قال امرني عمر رضي الله عنه في فتية من قريش ولائد من ولائد الامارة خمسين خمسين في الزنا. الولائد هن الرقائق ولا يغرب لان تغريب
10:32الرقيق اضرار بمن؟ بسيده ولانه عليه الصلاة والسلام لم يغرب الامة كما في حديث ابي هريرة وحديث زيد ابن خالد الجهني قال وان زنى الذمي بمسلمة قتل. الذمي من هو
10:52الذمي يراد به معنيان. المعنى الخاص الكافر اذا اعطى الجزية عن يد وهو صاغر هؤلاء اهل الذمة يراد بالذمي ايضا من كل من له عهد فدخل فيه المعاهد والمستأمن دخلوا في عموم اهل الذمة
11:17المعاهد كالسفراء والملاحق والقادمين بفيز العمل والمستأمن اللاجئ سواء لاجئا سياسيا خائفا على نفسه او لاجئا خائفا على ماله قال وان زنى الذمي بمسلمة قتل. لانه انتقض عهده قد روى عن عمر رضي الله عنه
11:48ان الذمي اذا اخبر شرطه قتل وان زنا الحرب فلا شيء عليه من جهة الزنا لانه مهدر الدم. دمه هدر دمه مهدور حكم القتل زنا او لم يزن هذا الحربي وهو المحارب
12:15وان زنا المحصن بغير المحصن. زنا محصن متزوج بغير محصنة المحصن يحد بالرجم وغير المحصن بالجلد فلكل حده ففي حديث ابي هريرة او زيد ابن خادم الجهني رضي الله عنهم
12:34قال في رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن احدهما عسيفا على الاخر فجأنا بامرأته قال وانهم اخبروني ان على ان على ابني وليدة وكذا من الغنم قال وان اهل العلم
12:55اخبروني ان على ابن الجلد وان وانه لا غنم عليه. قال اما الغنم فرد عليك هذا حكم جاهلي وانما على ابنك جلد مئة وتغريب عام كان ابنه عسيف اجير عند هذا الرجل
13:21فزنى بامرأته ثم قال واغدأ يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها هنا جمع بين بين هذين الحدين على المختلفين فغدى عليها انيس فاعترفت بالزنا فرجمها هذا الحديث رواه الجماعة
13:46من هم الجماعة الجماعة منهم المسجد ولا جماعة البواردي ها ايه ايه ذولا خمسة الجماعة سبعة البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وسابعهم من؟ احمد يقال السبعة ويقال الجماعة
14:33طيب التسعة من هم هؤلاء السبعة ويزاد عليهم مالك في الموطأ والدارمي في سننه يقول ومن زنا ببهيمة عسر من زنا بالبهيمة يعزر وهذا قول جمهور اهل العلم كما يروى عن مالك
14:57كما يروى عن ابن عباس وعند الامام احمد رواية اخرى ان من زنا بالبهيمة يقام عليه الحد حديث ابن عباس من وقع على بهيمة فاقتلوه. واقتلوا البهيمة رواه الامام احمد والترمذي وغيرهم
15:22ولو تلوط اي بغلام لزمه الحد قوله اذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان وهذا هو المنصوص عليه عند المتأخرين في المذهب ان الزين ان اللواط كزنا لهذا قالوا ولواط كزنا
15:42الرواية الاخرى توافق ما عند الجمهور وهذا هو الاصح دليلا وتعليلة ان الوقوع في اللواط يوجب القتلى يوجب القتل فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتل اللائق واختلفوا في كيفيته
16:05بالسيف وقيل بالرجم وقيل ان يحذر من شاهق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الخمسة قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به
16:28فدل على ان حكم اللواط يخالف حكم الزنا. وان اجتمعا في الشهوة وتسمية اتيان الناس في الدبر لواطا نسبة الى فعل قوم لوط عليه السلام لا الى لوط نفسه يعني صلى الله عليه وعلى انبياء الله جميعا والهم
16:51اذا لواط نسبة الى فعل قوم لوط وعند النسبة يقتصر على اخر الكلمة طيب عرفنا حكم الزنا وحكم اللواط. ما حكم من وقع على ذات محرم كما اشتهر الان والعياذ بالله عبر هذه الوسائط
17:17تواصلات اجتماعية تويتر والمقاطع والواتس تنتشر هذه الجرائم الفظيعة النكراء الشنعاء في المحارم جينا للمحارم الشريعة غلظت العقوبة في من يزني على امرأتي جاره بالنسبة الى غيرها من النساء لان الاصل ان الجار مأمون على
17:54على حريم جاره فلما امنك الشارع تخفر هذه هذا الامان وتقع في الزنا العقوبة مغلظة لان يزني الرجل عشر زنيات خير له من ان يزاني بحيلة جاره اغلب من ذلك بذوات المحارم باخته
18:15خالته بعمته بامه والعياذ بالله حتى البهائم كرام البهائم مترفهة عن هذا في بنته نسأل الله العفو والعافية الوقوع في زنا المحارم في المذهب روايتان الاولى ان حكمها حكم عموم الحدود. ان كان محصنا رجم غير محصن يجدد
18:41والرواية الثانية التي عليها الجمهور وهي الصحيحة. ان من زنا بذات محرم محصنا كان او غير محصن يقتل بكل حال وقد روى البراء رضي الله عنه قال لقيت عمي ومعه الرائي فقلت اين تريد
19:06قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله. رواه الترمذي وحسنه وعند ابن ماجة باسناد فيه مقال مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وقع على ذات محرم فاقتلوه
19:34وهذا في شناعة زنا المحارم وهذا معمول به ولكن لا يعلن بفظاعة وشناعة هذه الجريمة ومن اسباب دروجها مع الناس وعندهم غير هذه التواصلات المخدرات التي تذهب العقول وتفسد المروءات والطباع
20:11ولا يبالي هذا المدمن في سبيل تحصيل ما به شغفه من المخدرات ولو ان يزني في محارمه والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية نعم قال وشرط وجوب الحد ثلاثة. حد الزنا
20:34يقام بثلاثة شروط الاول تغيب حشفة او قدر الحشفة هذا الرأس الذكر في فرج المرأة في فرج او دبر لادمي حي دبر في ما يتعلق باللواط واللوطية نوعان لوطية صغرى وكبرى. فاذا وطأ امرأته في دبرها في موضع
21:01اه الغائط فاللوطية الصغرى وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني وجدت امرأة في البستان فاصبت منها كل شيء غير اني لم انكحها
21:21فافعل بي ما شئت يا رسول الله فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات اخرجه النسائي وفي حديث ماعز
21:42حديث ابي هريرة في قصة ماعز انه جاءه ماعز من قبل وجهه ومن ورائه وعن يمينه وعن شماله كلها يقول اني زنيت يا رسول الله. الرسول يقول لعلك قبلت لعلك
22:03ضمنت وهو يقول لا زنيت حتى صرح لقوله انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا في البئر؟ قال نعم اخرجه ابو داوود وغيره. وهذا الموضع الوحيد في السنة الذي صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
22:30الزنا القبيح. ليه؟ لانه موضع تحرز موضع تحرش ولم احفظ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صرح بلفظ نكته الا في هذا الموضع لأنهم موضع اقامة حد والحد ازهاق باتلاف النفس وهو الرجم
22:57اذا هذا الشرط الاول دل على انه لو ضم وقبل انه ماذا انه لا يقام عليه الحد الشرط الثاني انتفاء الشبهة الا يكون هناك شبهة في حديث ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم
23:19فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام يخطئ في العفو فان الامام ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة رواه الترمذي وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ادفعوا الحدود ما استطعتم. ومن هذا جاءت القاعدة المشهورة الحدود تدرأ بايش
23:43الشبهات مثاله ان يطأها يظنها زوجته فبالت اختها او يظنها حية له فبالت غيرها. هذا شبهة الشرط الثالث ان يثبت الزنا كيف يثبت اما باقرار الزاني او المزني به او
24:10بالشهادة ولابد في الاقرار من ان يكون اربع مرات كما في حديث ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه فانه اعترف اربع مرات حيث رده النبي بعد الاعتراف الاول والثاني والثالث ورد المرأة التي جاءت حبلى ردها
24:36حتى تضع حملها ثم ردها حتى ايش حتى حتى ترضعه وتفطمه وهل يكفي الاقرار مجلس الوحدة ولا في مجالس يرجع الى نظر ولي الامر فان الغامدي اقرت بالزنا في عدة مجالس كما رواه مسلم في الصحيح
25:01ولابد مع اقراره من استمراره على الاقرار. الى ان يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب يكف عنه وهذا قول الجمهور قال بريدة كنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعزا
25:22لو رجع بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة وماعز رضي الله عنه لما اخرج به اخرج الى البقيع ليرجم حين ابلغته الحجارة
25:44وجد حرها ومس الموت فلحقوه حتى رموه بماذا؟ بلح جمل فسقط فتتابع عليه الرجل حتى حتى مات قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه يتوب ويتوب الله عليه لتشوف الشريعة
26:08الستر ما امكن من هذا اخذ الفقهاء ان يستمر اقراره الى اقامة الحد عليه ان انكر لا يقام عليه الحد باقراره وانما يؤدب بما يراه ولي الامر تعزيرا له الطريقة الثانية في اثبات الحدود او شهادة اربعة رجال عدول
26:34يشهد اربعة عدول بالزنا ويصفونه تفصيلا. كيف وقع لان الله قال والذين يرمون المحصنات ولم يأتوا باربعة شهداء ولهذا عظم الامام احمد الزنا حتى جعله بعد القتل. ولهذا الزنا يحتاج الى كم شهادة
26:58الى اربع عموم الشهادات كم اما الزنا فيحتاج الى اربع شهود عدول. ولان الله قال في اية النسا فاستشهدوا عليهن اربعة منكم منكم اي من المؤمنين والمخاطبون من هم؟ الصحابة رضي الله عنهم
27:20فان كان احدهم غير عدل اربعة شهود ثلاثة عدول واحد والله بطن الحما الضب كما يقال مهو بصري لم تثبت عدالته يحد الثلاثة بل يحد الاربعة كلهم بما فيهم هذا اللي ما هو بعدل. حدوا للقذف
27:47فان عمر رضي الله عنه لما شهد عنده ابو بكر ونافع وشبل ابن معبد على المغيرة ابن شعبة بالزنا ولم يكتمل اربعة شهود حدهم حد القذف حيث تخلف الرابع وهو زياد عن عن الشهادة
28:09وان شهد اربعة بزنا بزناه بفلانة. ان فلانا زنا بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة في هذه المرأة صدقوا اي الاربعة التالين وحد الاولون فقط دون المشهود عليه لان
28:35لقدح الاخرين في شهادتهم عليه يحد من الشهود الاولون حيث لم يثبت اقامة الحد اقامة الفعل القبيح بشهادة العدول عليهم انهم هم الزناة فهم الذين يحدون هم الذين يحدون اما من شهدوا فلا يقام عليهم الا اذا اقيمت البينة على كذبهم
29:09يحدون للقذف والزنا. لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فيه لم يثبت فهم قذفة يقام عليهم القذف. وثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين فيقام عليهم حد الزنا استجيروا بالله قال وان حملت من لا زوج لها
29:30امرأة لا زوج لها وبنت حامل ليس لها زوج وليس لها سيد لم يلزمها شيء لم تقم عليها دعوة الزنا لاحتمال ان تكون مغصوبة او مقهورة وقد جاء في آآ
29:54في الحديث ان عمر رضي الله عنه اوتي بامرأة ليس لها زوج وقد حملت فسألها عمر قالت اني امرأة ثقيلة الرأس يعني ايش نومها ثقيل ما تحس. وقد وقع علي رجل وانا نائمة. فما استيقظت حتى فرغت
30:21فدرأ عنها عمر الحد شوفوا كمال هالشريعة نعم قد يؤدبها الامام او يعزرها القاضي لكن بغير الحد لان الحد درء هنا بشبهة ماذا انها غير غير غير راوية وغير فاعلة
30:47قد جاء عن علي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا اذا كان في الحد لعل وعسى فهو معطل كان فيه احتمال يمكن ربما لعل هذا معطل شرق الحد بالشبهة
31:08نعم الرواية الاخرى عند الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ان هذه المرأة اذا جاءت وهي حبلى انها يقام عليها الحد الا اذا اتقت ذلك بماذا بدعت شبهة فلا يقام عليها الحد
31:31وهذا الدليل لعموم الحديث السابق او كان الحبل او الاعتراف ووجود الحبل وهو الحمل او الاعتراف يوجب الحد لكن هنا يدرأ بالشبهة اذا ادعتها المرأة ولا الاصل انها تحد وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
31:54رحمه الله وهو الاظهر والاشد دليلا هذا ما يتعلق بحد اه الزنا بنوعيه المحصن وغير المحصن نعم قال المؤلف باب حد القذف من قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين. ان كان حرا واربعين ان كان رقيقا. وانما يجب بشروط تسعة
32:23اربعة منها في القاذف وهو ان يكون بالغا عاقلا مختارا ليس ليس بوالد للمقذوف وان علاك قوادم وخمسة في المقذوف وهو وهو كونه حرا مسلما عاقلا عفيفا عن الزنا يوطأ ويطأ مثله
32:42لكن لا يحد قاذف غير البالغ حتى يبلغ. لان الحق في حد القذف للادمي. فلا يقام بلا طلبه ومن قذف غير غير محصن عزير ويثبت الحد هنا وفي الشرب والتعزير باحد امرين اما باقراره مرة او شهادة عدنين
33:05لم يذكر حد سرقة. نعم. او حد شرب الخمر. وقدم بعد الزنا بحد القذف لارتباط القذف بماذا بالزنا تناسب ان يذكر بعده لان يطول الفصل فتنسى مسائله حد القذف هو ان يرمي القذف ما هو؟ ليس مجرد السب. انما القذف ان يرمي غيره بالزنا
33:38يرمي الرجل المرأة بالزنا او ترمي المرأة الرجل بالزنا هذا هو القذف وهو من كبائر الذنوب. لقول الله جل وعلا في اية النور ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة
33:58ولهم عذاب عظيم فهو كبيرة لترتب حد اللعن وكبيرة اخرى لان الله توعد عليه بالعذاب العظيم وفي الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
34:20لماذا قال قذف المحصنات الغافلات المؤمنات قد يقذف محصن لكن عبر بالمحصنات لان القذف في النساء اكثر منه في الرجال ولهذا عبر بالاكثر يقول ومن قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين ان كان حرا. لقول الله جل وعلا في اية فاجلدوهم ثمين جلدة
34:53اذا لم يأتوا بالشهود على ما قذفوا فاجلدوهم ثمانين جلدة واربعين ان كان رقيقا لانه سبق لنا القاعدة ان حد الرقيق وهم العبيد المملوكين على النصف من الاحرار شروط اقامة حد القذف تسعة
35:17اربعة في القاذف وخمسة في المقذوف اربعة شروط في القاذف ان يكون بالغا عاقلا مختارا ليس بواد للمقذوف وان علا لم يقل ان يكون مسلما يقام الحد على القذف ولو كان غير مسلم بشرط ان يكون بالغ فخرج
35:43الصغير غير البالغ فلا يحد حد القذف وانما يؤدب عاقلا خرج به من ها المجنون يسمونه تريللي ما عندك احد هذا المجنون المختار خرج به المكره قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. عن الصغير حتى يبلغ في رواية حتى يكبر
36:11وعن المجنون حتى يفيق عن النائم حتى يستيقظ الشرط الرابع الا يكون والدا للمقذوف وان علا فان قذف الاب ابنه او حفيده وان سفل فلا يقام عليه الحد لانها عقوبة تجب الحق ادمي. فلم تجب لولد على والده
36:36في القصاص كما سبق معنا الخمسة الشروط الباقية تتعلق بالمقذوف ولابد فيه من خمسة شروط ان يكون حر وخرج به من الرقيق ان يكون مسلما المقذوف مسلمة لقول الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات المؤمنات
37:02خرج غير غير المؤمن غير المسلم ان تكون ان يكون المقذوف عاقلا خرج المجنون عفيفا عن الزنا هذا المعنى المحصن اي العفيف عن الزينة يطأ ويوطأ مثله يطأ ويوطأ مثله
37:27ولا ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات. فاناط الله ذلك بالغفلة وهو العفة عن الزنا والايمان خرج به الكفر قال لكن لا يحد قاذف غير البالغ حتى يبلغ قد يزني قبل البلوغ
37:49ثم يطالب بالحد بعد البلوغ فعندئذ آآ اذا طالب به بعد البلوغ اقيم عليه الحد قال لان الحق في حد القذف لادمي فلا يقام بلا طلبه. لا بد ان يطلبه الادمي
38:08حق الله ليس بالحد وانما اه العقوبة ومن العقوبات الحد لكن لا يقام الحد حتى يطالب به الادمي يقول شيخ الاسلام وهذا باجماع اهل العلم لا يقام الحق حتى يطالب الادمي به لانه حق له بالاجماع
38:33ومن قذف غير محصن عذر وهذا فيه الردع ردع الناس عن اعراض المعصومين وكفن له عن اذائهم من قذف غير محسن عذر بذلك ويثبت الحد هنا وفي الشرب شرب الخمر وفي التعزير
38:58في احد امرين اما بان يقر ولو مرة واحدة او بشهادة عدلين اثنين من القذف يكفي فيه شهادة عدلين والرجم لا بد من شهادة كم اربعة شهود عدول طيب اذا علمنا بحد القذف ان شروطه تسعة اربعة في القاذف وخمسة في المقذوف. ما الذي يسقطه
39:28يسقط الحد باربعة اشياء وهذا الفصل الذي يقرأه القارئ نعم نعم سم التعزير ما ليس بحد الحدود مقدرة شرعا التعزير ما يراه الحاكم الشرعي من غير تقدير قال المؤلف فصل ويسقط حد القذف باربعة
39:59بعفو المقذوف او بتصديقه او باقامته البينة او باللعان والقذف حرام وواجب ومباح فيحرم فيما تقدم ويجب على من يرى زوجته تزني ثم تلد ولدا يقوى في ظنه انه من الزاني لشبه لشبهه به
40:20ويباح اذا رآها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه. وفراقها اولى نسأل الله العفو والعافية يقول رحمه الله فصل اي فيما يسقط الحج والاحكام المتعلقة بالقذف ويسقط حد القذف باربعة
40:46الاول بعوف المقذوف ان يعفو من قذف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا اصبح قال تصدقت بعرضي الصدقة بالعرظ ان لا يطلب منها
41:09لا يطلب منها تأديبا بان يعفو عما وجب له او بتصديقه بان يقر بما قذف به ويكفي التصديق مر والاقرار مرة واحدة او باقامة البينة على انه ليس كذلك. اتهمه بالزنا فاقام البين انه ليس بزاني
41:32او باللعان كما بين من ومن الرجل وزوجته فانه باللعان يدرأ الحد ويبقى الفصل التحريم المؤبد بينهما القذف وش حكمه قالوا يكون حرام وواجب ومباح ويحرم فيما تقدم اي بغير وجه حق لانه من الكبائر
42:01يجب قذفها على من يرى زوجته تزني ولم تلد ولدا يغلب على ظنه انه من الزاني لشبه لشبهه به فهذا قالوا يجب قذفها ولحديث ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء
42:25ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه فاحتجب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين متى يباح القذف اذا رآها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه
42:45هنا يباح ان يقذفها ويباح عدم القذف والاولى فراقها لانه استر وابعد عن ان قالت السوء وايغار الصدور وظغائنها نعم قال المؤلف فصل وصريح القذف يا من يوكا يا من يوك يا زاني عاهر يا لوطي
43:14ولست ولد فلان فقذف لامه وكنايته زنت يداك او رجلاك او يدك او يدك او رجلك او رجلك او بدنك يا مخنث يا يا فاجرة يا خبيثة. او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت رأسه وجعل
43:37وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وعلقتي عليه اولادا من غيره وافسدتي فراشه فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد والا عسر ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر ولا حد. وان كان لا يتصور الزنا منهم عادة
44:04كذا ايه هذي احسن نعم وان كان يتصور الزنا منهم عادة وقذف كل واحد بكلمة فلكل واحد حد. وان كان اجمالا واحد لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الالفاظ
44:25تكون في القذف هذا الفصل في الفاظ القذفي والقذف له الفاظ صريحة والفاظ كنائية كما سبق في ماذا في الطلاق في الطلاق وفي التحريم وفي الظهار له الفاظ صريحة والفاظ كنائية
44:47صريح القذف ان يقول للمرأة يا من يوكه الا ان قيدها يا من يختم من زوجها او من سيدها مالكها هذا لا يعد قذف او قوله يا منيوك للرجل او يزاني
45:07هذه الفاظ صريحة وقولهم يا عاهر وهذه فيها اشكال فان اصل العهر اتيان الرجل المرأة ليلا ثم غلب اطلاقه على الزنا وفي لفظ العاهر ليس كلها دالة على الزنا لان الناس
45:32قد يطلقون لفظ العاهر على قليلة الادب وسيعة الوجه سيئة الخلق والطباع. طويلة اللسان وهذا مشهور عندنا كثيرا في في نجد يطلق يطلقون العاهر على من ساء طبعها وخلقها ولائمت وان لم تزني
46:01العاهر فعلت كذا وكذا وكذا هذا ليس معناه الزنا ولهذا مثل هذه الالفاظ ينظر فيها في عرف الناس وبالتالي اذا لم تكن زنا لا تكون قذفا حتى يعرف انه اراد بالعهر الزنا نفسه
46:21ومثله قوله يا لوطي هذي من الفاظه الصريحة في القذف ومثله ان يقول ولست ولد فلان. فهذا قذف لامه هذا قذف لامه لانه نسبه الى غير ابيه قالوا ومثله لو نفاه عن قبيلته
46:49يعدون هذا من الفاظ القذف وفي حديث الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اوتى برجل يقول ان كنانة ان كنانة ليست من قريش الا جلدته
47:03ماذا؟ حد القذف وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لا حد الا في اثنتين قذف محصنة او نفي رجل عن ابيه هذه الالفاظ السريحة للقذف يقابلها الالفاظ الكنائية
47:25اي غير الصريح سميت كنائية لانها محتملة للزنا ولغيره يقال فيها الكنائية قال وكنايته ان يقول زنت يداك او رجلاك او يدك او بدنك فان هذه الاعضاء قد تزني. لكن ليس الزنا الذي يوجب القذف
47:49في الصحيحين ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه الكلام والاذن تزني وزناها السماع وزناها البطش والدجل تزني وزناها المشي والرجل والرجل والفرج يصدق ذلك او يكذبه
48:14كذلك من الفاظ القذف الكنائ قول يا مخنث والمخنث الذي يرظى الفعل القبيح على نفسه او على عرظه او يا قحبة مع انه غلب الان ان وصف القحبة اقرب ما يكون الى الوصف ايش
48:36صريح بحسب عرف الناس او يا فاجرة لان الفجور كما يكون في العرض يكون في الذمة والعهد واليمين ويا خبيثة الخبث محتمل للزنا ولغيره. او يقول لزوجة شخص فضحتي زوجك
49:02فضيحة قد تكون بالزنا او او بغيره بطولة اللسان وغطيت رأسه اي فشلتيه وخجلتيه وجعلت له قرونا. ما القرون اي ما يعاب به وعلقت عليه اولادا من غيره هذا لفظ هذا لفظ ايش
49:25وافسدت فراشه او يقول عند الخصومة يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا ما انا بزاني. ومثل هالكلام هذا فهذا ليس باللفظ الصريح في القذف وانما له من كنائي
49:45طيب الان الفاضلة الكرائية كيف يقام فيها؟ ان اراد بها الزنا فصار حكمها حكم الالفاظ الكنيئة حفظ اللفظ الصريح وان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حدة للقذف والا عسر ان لم يرد به اللهو الصريح ففيه التعزير. والتعزير دون
50:09دون الحد قالوا الا اذا تكرر هذا منه فله ان يعازره بما هو فوق الحد في حديث اذا شرب الخمر فاجلدوه ثم شربها فاجلدوه. ثم شربها فاقتلوه وهذا زيادة على الحد
50:36قد جاء ان عثمان رضي الله عنه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يا ابن شامة الوذر يعني يعرض بامه لانها زانية جلده عثمان رضي الله عنه تأتي مسألة من قذف اهل بلد او جماعة او قبيلة
51:03لا يتصور الزنا منهم عادة عذر ولا حد. ففيه التعزير ولا يجب فيه الحد لانه لا يلحقهم عار بهذا ومن عذر قوما او جماعة او اهل بلدة عادة لا لا يزنون فهذا كاذب قطعا
51:29وان كان يتصور الزنا منهم عادة وقذف كل واحد بكلمة فلكل واحد من هؤلاء المقذوفين حد لتعدد القذف فان كان اجمالا قال هم زناة يتصور منهم عادة ولم يقمن عليه فحد واحد
51:57لانه لم يفرق بين الواحد والجماعة كذا لو قذف نساءه يقام عليه حد القذف مع قدح ذلك في دينه هذا ما يتعلق بحد القذف يبقى الشتم والسب واللعن فهذه من الاحكام التقديرية
52:29التي يرجع فيها الى الحاكم الشرعي في تقدير تعزيرها وليس فيها الحد اذا الان مر علينا كم حد حد القصاص ثم حد الزنا ثم حد القذف نعم باقي ثلاث دقايق ولثلاث حدود
52:54ايه نعم الاول رآها تزني. واتت بولد يلزمه ان ينسب اليه وهنا حرام ويعلم انه ليس منه لكن رأها تزني ولم تأتي بولد يلزمه نفيه هنا مباح قالوا والاولى ان يفارقها سترا لها
53:29لعلها ان تتوب نعم من هم نعم نفاها القبيلة كرام لطائفة معروفين بالصلاح ما عرفوا بالزنا ظاهر حالهم يخالفوا ما اتهموا به وقذفوا به فهذا لا يعرف منهم الزنا عادة
54:00مثل اهل بلد عرف منهم الزنا عادة لا يتقون حراما كثير بدائل الكفار عرف منهم الزنا عادة اي نعم استغفر الله حضر الاذان نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد
54:39في سورة التوبة من المشركين استجارك احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله مستأمن او الفار او لا هذا مستأمن لقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه
55:13فهذا مستأمن والمستأمن يختلف حاله عن حال الذمي. الذمي دفع مال يجتمع هذا مع هذا مع من امنه ولي الامر بالمعاهد بالمعاهد فوسط العهد ينال الاوصاف الثلاثة الذمي والمستأمن والمعاهد ولهذا جاء في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة
55:46نعم الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام نوعان. النوع الاول ما تعلق بالذكر المحدد كاذكار الصباح والمساء جاء في الحديث ان من صلى علي عشرا حين يصبح وعشرة حين يمسي حلت له شفاعتي او وجبت له شفاعتي
56:13وهناك اكثر منصات بغير عدد ما يرتبط بعدد معين كما في يوم الجمعة وليلتها. اي نعم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
56:45وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل الطالب باب حد المسكر من شرب مسكرا مائعا او استعطى به او احتقن او اكل عجيبا او استعط به. نعم. استعط به
57:06فنشقه يعني او استعط به او احتقن او اكل عجينا ملتوتا به ولو لم يسكر. حد ثمانين ان كان واربعين ان كان رقيقا بشرط كونه مسلما مكلفا مختارا عالما ان كثيره يسكر. ومن تشبه بشراب الخمر في
57:30مجلسه وانيته حرم وعزر. ويحرم العصير اذا اتى عليه ثلاثة ايام ولم يطبخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. يقول الشيخ مرعي بن يوسف كرمي في متنه دليل
57:51طالب الي المطالب في كتاب الحدود باب حد المسكر والمسكر هي الخمر وما يلتحق في معناها مما هو من حكمها في المخدرات في المفكر وقد اجمع المسلمون على تحريم الخمر وجاء فيه
58:22قول الله جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وفي اخر الزمان يتماهى الناس في تحريم الخمر ولتماهيهم وترقيقهم حرمتها عدة مظاهر فمنها تسمية بغير اسمها
58:52تسمى عرقا تسمى شمبانيا مشروبات روحية مشروبات الفرفشة تسمى بغير اسمها حتى ينشأ جيل لا يعلم تحريمها فيشربها يظنها جائزة وهذا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها. ويؤكل الربا يسمى بغير اسمه
59:22ومن مظاهر تهوينها ما بدت هذه الايام ان قائلا يقول تحريم الخمر انما حرمت لاجل الصلاة فاما في غير وقت الصلاة فلا بأس وهذا لو لم اسأل عنه البارحة لما ظننت انه يقال به
59:45لكن هكذا الدين تنفصم عراة شيئا فشيئا اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلي يعرف الشر الخمر مطبقة عند العرب حتى يعد الناس عددا بايديهم من لا يشربها منهم
1:00:03يتنزه عنها والا فهم مطبقون عليها نزل تحريمها متدرجا فاول ما نزل تقبيحها في اعين الناس. يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
1:00:25ثم ضيق وقت شربها فلا تشربوا عند الصلوات الصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء يعني اكثر اليوم اليوم كله وبعض الليل لا تشرب لانه شربها ابو عبيدة فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون
1:00:47فانزل الله قوله ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون اذا ضاق وقت شربها امتثلوا رضي الله عنه ثم نزل بتها بقطع تحريمها انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
1:01:08من عمل الشيطان فانتبه فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. قالوا انتهينا انتهينا فشقوا اوانيها وقربها. وكسروا اوانيها حتى جرت سكك المدينة بالخمر فهي مجمع عليها وفي الحديث الذي هو قاعدة من قواعد اهل العلم كل مسكر خمر. باي اسم سمي؟ وكل خمر حرام رواه مسلم
1:01:44قال عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب العنب طعامهم في الطائف واليمن والشام والتمر وهو طعامهم في انحاء الجزيرة. والعسل والحنطة والشعير والخمرة كل ما خامر العقل من اي فاكهة
1:02:07من التين من التفاح تصنع كل ما خامر العقل اي غطاه واذهبه تسمى خمرا في القاعدة ما اسكر كثيره فقريره حرام وهو حديث رواه ابن ماجة وغيره من شرب مسكرا مائعا مائعا كالمشروب
1:02:34او استعطت به كالمشموم الشمة اذا شمها تخمر عقله وغاب وعيه ومنها الهروين الذي يشم او احتقن به انتقل به سواء في ذكره او في عروقه او اكل عجينا ملتوتا به اي معجونا به
1:03:05ولو لم يسكر حد ثمانين ان كان حرا من استعط بخمر او مسكر او احتقن به او اكل عجينا ملفوتا به. وان لم يشكر فعد من من اكل وشارب الخمر
1:03:22عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال له عبدالرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمين حد القذف فضرب عمر بالثمانين وكتب بهذا الى امراء الاجناد الى خالد بن الوليد وابي عبيدة
1:03:44وقال له علي رضي الله عنه ان شارب الخمر اذا شربها هدى واذا هدى قذف اجتهد الصحابة في الحد فيه الى اربع الى ثمانين. والا اصل ما نزل فيه كم؟ اربعون. فمضى على هذا ماذا؟ عمل المسلمين
1:04:02فمن قال ان شارب الخمر لا يوجد ثمانين خالف عمل المسلمين جيلا بعد جيل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
1:04:21واربعين ان كان رقيقا. لان حد الرقيق على نصف حد الحر بشرط كونه اي الشارب مسلما فان شربها الكافر لا يحد فان كان مسلم يترك الصلاة يقام عليه الحد باعتباره باصله
1:04:43مكلفا اي عاقلا بالغا. فلو شربها صغير او مجنون لا يقام الحد عليه مختارا لماذا لان المكره معفو عن فعله عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه عالما ان كثيره يسكر
1:05:08ان كان جاهلا بذلك لا شيء عليه لانه جاء عن عمر رضي الله عنه قول لاحد الا على من علمه وهذا قول عامة اهل العلم مثلا دخلت بمكان شفت لك قزاز تحسبه عصير تفاح. قمت وشربتها صارت خمر سكرت
1:05:30لا يقام الحد عليك لانك لم تعلمه فان كنت تعلم انها خمر شربتها او تغابيت قلت هذه انوي انها عصير تفاح وهي خمر يقام عليك الحد للتحايل ومن تشبه بشراب الخمر في مجلسه
1:05:49وانيته حرم فعله وعزر لحديث من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه ابو داوود واحمد مثاله عنده كاس عصير وصدقة معه كاس عسير. يقوم يضربون بعضها ببعض عمل من؟ عمل شراب الخمر
1:06:12فهذا تشبه بهم يوجب التحريم والتعزير والذي يروى في الحديث اي اي كؤوس قرعت حرم ما فيها؟ هذا حديث لا يصح حديث ضعيف ويحرم العصير اذا اتى عليه ثلاثة ايام ولم يطبخ
1:06:36حط عصير في اناء في غير الثلاجات في الاناء العام المعتاد ومضى عليه ثلاثة ايام حرم قوله صلى الله عليه وسلم اشربوا العصير اشربوا الشعير ثلاثا ما لم يغلوا اشربه ما لم يأخذه الشيطان
1:06:58وفي كم يأخذه شيطانه؟ قال في ثلاثة ثلاثة ايام فان رآه قذف الزبد فهذا صار خمرا وهو الغليان معنى غليانه وطبخانه هو قذف الزبد اما اذا حفظ في الثلاجة ولا في الفريزر فلا يدخل في هذا المعنى
1:07:22عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ او ينبذ له الزبيب ويشربه اليوم والغد وبعد الغد الى ليلة الثالثة ثم يأمر به فيهراق او يسقى الخدم
1:07:41اخرجه مسلم ينبذ يعني يصير عصير يحطون الزبيب في الماء فيأخذ الماء طعم وريحة هذا الزبيب بما يسمى الان بالعصي اذا هو جائز ما لم يبلغ ثلاث ايام يقول ابو هريرة علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته ما النبيذ؟ وهو بالنبيذ الان الخمر النبيذ ينبذون
1:08:11لا تمرا او زبيبا في الماء فتحينت فطره بنبيذ نبذته في دب. ثم اتيته فاذا هو ينش يعني يطلع زبد فقال اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر
1:08:34اخرجه ابو داوود والنسائي اذا طبخ وقذف الزبد قبل الثلاث حرم صار خمرا صار خمرا اذا قوله ثلاثا من باب الاغلبية هذا هو ما يتعلق بشرب اه الخمر اصبر نقف على باب التعزير
1:09:11لان التعزير طويل في الفاظه وانواعه نقف عليه الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ها؟ الذي جلس في مجلس يدار وفيها الخمر ولو لم يشرب معهم وقع في كبيرة من الكبائر
1:09:32فهو اثم اثم لانه لم ينكر واثم لانه اقرهم على هذا نعم لا يكون له حكم الشارب لكن حكم الراوي وغير المنكر هل يجوز ان نبيع الخمر في اوروبا وامريكا؟ لا يجوز بيع الخمر لا يجوز الكفار ولا في غير بلاد الكفار
1:09:58ولا العمل في مهنتها عصرها وجمعها ولا بيع العنب ولا الزبيب ولا الشعير على من يتخذه خمرا حتى العنب والتمر والزبيب من تعلم او يغلب على ظنك انه يصنعه خمر لا يجوز ان تبيعه عليه لان هذا من التعاون على الاثم
1:10:19الله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه