أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (64)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ رحمه الله تعالى في متنه دليل الطالب لنيل المطالب
0:29باب احياء الموت وهي الارض الخراب الدارسة التي لم يجري عليها من كل احد. ولم يوجد فيها اثر كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها ما لك فمن احيا شيئا من ذلك ولو كان ذميا. او بلا اذن الامام ملكه بما فيه من معدن
1:08جامد كذهب وفضة وفضة وحديد وكحل ولا حرج عليه. الا ان كان ذميا. لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار. ومن حفر بئرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة لشربهم وداء
1:31وبعد عندك اه نعم. كالسفارة مع تشديدها ومن حفر بئرا بالسابلة ليرتفع ليرتفق بها كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بمائها ما اقاموا. وبعد رحيلهم تكون سبيلا للمسلمين كانوا احق بها
2:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الباب الذي عقده مصنف الماتن الشيخ مرعي يوسف الكرمي
2:37ترجم عليه بقوله باب احياء الموات واحياء الموات اي من الاراضي فما حكم احيائها وبماذا يتم الاحياء؟ الاحكام الجارية في ذلك والاحياء من المسائل المتعلقة الاراضي وتدل على ندب الشريعة الى
3:13الحرف والعمل في هذه الدنيا بما يعود على العباد بالمنافع والمصالح دين الاسلام ليس دين تبتل تكهن وانما دين عمل في عمارة الدنيا وعمارة الدنيا والاخرة وهذا ما تظافرت عليه الادلة الكثيرة في كتاب العزيز وفي السنة النبوية
3:50ومن ذلك هذا الباب المتعلق باحياء الموات لان الشارع سبحانه جعل لهذا المحيي الارض الموات التي ليس بها حياة وليس عليها اختصاص انه يملكها بهذا الاحياء وهذا بحد ذاته كاف في ندب الناس الى عمارة الدنيا
4:19والى تعدي المنافع وثمة قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة يترتب عليها مضاعفة الثواب ان العمل كلما تعدى نفعه كلما كان افضل من العمل الذي قصر نفعه وبهذا صارت اعظم الوظائف
4:42وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام وظيفتهم قائمة على تعدية النفع للغير تعدية النفع للغير وبهذا شرفت الدعوة الى الله وبه شرف العلم لتعلمه وتعليمه على العبادات القاصرة للانسان في نفسه
5:09ومضى لهذا نظائر وقصص منها قصة الامام الشافعي لما حل ضيفا على تلميذه الامام احمد بعدما خرج من العراق الى مصر ثم رجع اليها زائرا قرب له الامام احمد الماء
5:38لان المعهود عند اهل العلم قيام الليل وغادره بعد العشاء لما رجع اليه قرب الفجر واذا الماء لم يتغير وكان الشافعي مستيقظا فسأله قال ما زلت مذ فارقتني وانا اتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير
6:04ما فعل النغير حتى استخرجت منها من هذه المقالة مئة فائدة او نحوا من ذلك فيه انه اشتغل في ليله بالعلم تذكرا وتأملا ومدارسة واستنباطا وهذا افضل من قيام الليل لان قيام الليل يعود نفعه على القائل. اما العلم فيتعدى نفعه
6:35تعدى نفعه من المعلم الى المتعلم ومن هذا احياء الموات ندب من الشريعة لعمارة الدنيا فيها قول عبد الله ابن عمر عش في الدنيا اه اعمل للاخرة كانك تموت غدا
6:56وعش في الدنيا كأنك تعيش ابدا احياء الموات ما هي الارض الموات عرفها الماثن بقوله وهي الارض الخراب الدارسة التي لم يجري عليها ملك لاحد ولم يوجد فيها اثر عمارة
7:22الارض الخراب. اي التي لم تعمر او تكون قد عمرت ثم خربت. كما سيأتي الدارسة اي لم يعرف لها ما لك وعفا عليها الاثر التي لم يجري عليها ملك لاحد
7:44اي لم يجري عليها ملك صحيح بالبيع بالشراء بوظع اليد بالاحياء بالوراثة بالهبة ولم يوجد فيها اثر عمارة اي عمارة من ممن يستحقها او يتهم في ملكه لها وصاحب زاد المستقنع
8:07من هو صاحب الزات يقول هي وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم اي لا يملكها معصوم وهو المسلم او غير المسلم من غير المحاربين
8:34لان هذا معصوم غير المسلم سواء بعقد الذمة او بالمعاهدة او بالاستئمان بعدم حمل السلاح علينا والاختصاصات سواء وقف او هبة او ميراث او بيع او شراء او رهن او غيرها
8:53هذه اه الارض الخراب تملك بالاحياء قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له. من احيا ارضا ميتة فهي له حديث جابر ابن عبد الله الذي رواه
9:21الترمذي وصحح ورواه الامام احمد وغيره يقول الموفق ابن قدامة رحمه الله واحياء الموات متفق فيه بين العلماء وانما اختلفوا في بعض مسائله يعني اصل الاحياء امر متفق عليه بين اهل العلم
9:41قال او وجد فيها اثر ملك او عمارة كالخرب التي ذهبت انهارها. واندرست اثارها ولم يعلم لها ما لك تسمى بالاثار العادية نسبة الى قوم عاد لانهم ابيدوا واهلك بالريح الصرصر العافية وهم قوم هود
10:14يسمى بالعادية نسبة اليهم فهذه تملك بالاحياء كاثار الروم وارض ثمود قوم صالح وفيها الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد عادي الارض يعني
10:42قديمها المندرس وهذا يروى مرفوعا ويروى مرسلا وهو الاظهر من حديث طاووس ابن كيسان عادي الارض كما جاء مفسرا بانها الارض التي فيها الارض التي في التي بها مساكن في ابار ثمود فانقضى في اباد الدهر فانقرضوا. انقرضوا عنها
11:16قال فمن احيا شيئا من ذلك ولو كان ذميا. احيا الارض الموات التي ليس لها احد او بها اثار قديمة عادية ان درس اهلها وبادوا ولو كان المحيي ذمي والذمي
11:35اسم لمن اعطاه المسلمون ذمته. سواء بمقابل وهي الجزية او اعطوهم الذمة بغير مقابل ويشمل المعاهد والمستأمن وهؤلاء يسمون بالذمة لان المسلمين اعطوهم ذمتهم قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره
12:03حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قول لا يعلمون تسم بالذم من قوله فابلغه مأمنه وهذا كما يعرف الان باللاجئ سواء سياسيا او اقتصاديا او اجتماعيا يطلق على الجميع ذمة. ذمي
12:28وان كان الذمي في اصطلاح الفقهاء على من اعطى الجزية عن يد وهو صاغ لكن معنى الذمة معنى اوسع من ذلك كما سمعتم ولو كان ذميا اشارة الى الخلاف في المذهب
12:43انهم اذا قالوا ولو عند الاصحاب المتأخرين اشارة للخلاف القوي اما اذا قالوا حتى كذا اشارة للخلاف الضعيف من احيا شيئا من ذلك ولو كان ذميا او بلا اذن الامام
13:02ملكه في عموم الحديث من احيا ارضا ميتة فهي له او من احيا ارض المواتا فهي له قوله او بلا اذن الامام ملكه اي كعموم المباحات التي يملكها باخذها وفي حديث سعيد بن زيد
13:34حديث جابر من احيا ارضا ميتة فهي له في حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق
13:51رواه الترمذي وحسنه يملكها بما فيها من معدن جامد. المعادن نوعان جامدة كالذهب والفضة والحديد والزنك والفوسفات والكحل والملح الحجري هذي معادن ايش ها؟ جامدة. وهناك معادن سائلة النفط وهو البترول
14:22ومثلها ايضا ما كان سائلا كالملح المائي يملكها بما فيها من معدن جامد كذهب وفضة وحديد وكحل. لان كل هذه من اجزاء الارظ والحديث عام. من احيا ارضا ميتة فهي له
14:46لكن يجب عليه في هذه المعادن الجامدة الركاز كما سبق في الزكاة قال ولا حراج عليه الا ان كان ذميا وان كان ذمي وكانت الارض مما اخذت عنوة واحياها الذمي
15:09فانه يملكها بهذا الاحياء بشروطه المعتبرة عند العلماء وعليها الحراج. لان عموم الارض المأخوذة عنوة فيها خرج اذا رأى ذلك ولي امر المسلمين واما غير الارض غير التي اخذت عنوة
15:31فهذه المسلم الذمي فيها كالمسلم لا ما فيه من معدن جاري. جاري مقابل المعدن مثل نفط وقار الله يعزكم يسمى بماذا؟ بالزفت وكان قديما يطفو على الارض يقطعون الناس منه
15:56يطلون به السفن ويستخدمونه في منافعهم كذلك مثلها ما نبت فيها من كلا وشجر وفيه عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلى والنار. اخرجه بعض اهل السنن والامام احمد
16:20قال ومن حفر بئرا بالسابلة السابل اي بطريق الناس هي طريقهم ومعابرهم وجوادهم. سواء كانت جادة بشر او جادة ابل او جادة غنم من حفر بئرا بالسابلة ليرتفق بها اي ليجعلها مرفقا له
16:46يرتفق بها يستفيد منها مثلها قالت كالسفارة اي المسافرون لشربهم ودوابهم فهم احق بمائها ما اقاموا لان هذا فيه معنى الاحياء لحفر البئر احق بها ما اقاموا عليها فان جاء من ينازعهم نقول احفروا بإذن ثانية
17:11هؤلاء اسبق واحق بها ما اقاموا عليها لكنهم لا يملكونها لانهم سينتقلون منها وبعد رحيلهم تكون هي هذه البئر المحفورة سبيلا للمسلمين سبيلا اي وقفا لهم فان عادوا اليها فهم
17:32الحق بها وهذا معروف الى عهد قريب لما كانت البوادي والبدو والاعراب ينزلون ويشدون بسقي انفسهم وبهائمهم وكانوا ينزلون على عدود والعد هي البئر القديمة فان كانوا قد حفروها فهم اولى بها
18:00حتى لو ذهبوا عنها من جاء يشرب لكن ان رجعوا اليها فحافروها اولى بها ولو حصلت مخاصمة ومنازعة حكم القاضي بالاولوية فيها لمن حفرها اذا قامت بذلك البينة الشرعية لانهم تسببوا بها
18:23وفي هذا كما سبق حث الناس على حفر الابار والارتفاع بها ولا يتنازعونها وحياة الناس في البوادي الصحاري والفلات على هذا الماء قال فان عادوا كانوا احق بها اي من غيرهم
18:46لان هؤلاء حفروها لانفسهم نعم فصل ويحصل احياء الارض الموات اما بحائط منيع او اجراء ماء. ماء لا تزرع الا به او عرس شجر او حفر بئر فيها. فان تحجر مواتا بان دار حوله احجارا. او
19:16او سقى شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه لم يملك. لكنه احق به من غيره. ووارثه بعده فان عطاه لاحد كان له ومن سبق الى مباح فهو له. كصيد وعنبر ولؤلؤ ومرجان وحطب وثمر ومنبوذ
19:48رغبة عنه والملك مقصور فيه على القدر المأخوذ. والملك والملك احسن الله اليك المتصورون فيه على القدر المأخوذ هذا الفصل بماذا يحصل الاحياء وذكر الفقهاء رحمهم الله ان الاحياء يحصل باربعة اشياء
20:14احياء الارض الموات او الدارسة التي من اثار من قبلنا يحصل باربعة اشياء الاول بان يبني عليها حائطا منيعا ويحصل احياء الارض الموات الميتة غير المملوكة المنزوعة من اختصاصات او ملك المعصوم
20:39في حائط اما بحائط منيع خرج بالحائط المنيع الحائط غير المنيع ان يضع شبك هذا غير منيع او حجارة كما سيأتي. هذا غير منيع او في الجبال يروح يصبغ الجبل ببوية بيضا
21:02ما يحصل به الاحياء وحصول الاحياء بحائط منيع في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احاط حائطا على ارض فهي له
21:22من احاط حائطا على ارض فهي له رواه احمد ورواه ابو داوود وغيره يروى مثله عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام الثاني او اجراء مائه لا تزرع الا به
21:40فان اجرى عليها ماء تزرع بغيره لا يكون احياء وانما يجري عليها ماء كيف يصرف اليها الماء من نهر او من عيد او يمد لها ماء من ملكه لا تزرع الا به
22:03هذا احياء لانه بهذا الماء الذي لا تزرع الا به انتقلت الارض من كونها مواطن ارض محيات واذا كانت اجرى عليها ماء لا تزرع معه في ارض البطائح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته
22:30فاحياء الارض هنا ان يسد عنها الماء الذي يفسدها يدخل في عموم الاحياء المذكور لان الاحياء اما بسقي الماء به او بمنع الماء عنها كما في الاراضي التي تغرق بالماء فيسد الماء عنها
22:47ثالثا او غرس شجر. غرس فيها نخلا. غرس فيها شجرا ركز فيها اثلا والاثل اذا ركز لانه يبقى مدة طويلة يحصل بهذا الغرس احياء فانتقلت الارض من كونها ارضا بورا الى ارضا محياة بهذا الغرس
23:10رابعا او حفر بئرا او حفر اه او حفر بئر فيها لا بد ان يكون هذا البئر يصل فيه الى الماء فان حفر بئر لم يصل للماء ما يصير احياء
23:29وكذلك لو حفر عينا او شق لها فرعا من من نهر اذا اللحية يحصل بالاربعة ان يسير ان يدير عليها حائطا منيعا ثانيا ان يجري فيها ماء لا تزرع الا به بهذا الماء
23:51ومثله لو منع الماء الذي يفسد الزرع عنها ثالثا او غرس فيها شجرة رابعا او حفر بئرا فيها فان تحجر مواتا. وش معنى تحجرها جعل حولها احجار او عظم تراب
24:12او سين او الشبك او حائطا غير منيع فانه لا يملكها بهذا الفعل او حفر بئرا لم يصل او لم يصل ماؤها حفر لك انه ما وصل الحفر لم يحصل فيه اللحية لان هذا البئر وش تغبي
24:35تكون هذا البئر عموم الحفر لا ينفع منها ولا ينتفع منها والله جل وعلا يقول في اية في سورة الحج وبئر معطلة وقصر مشيد ما البئر المعطلة البئر التي ليس فيها ماء
24:56وش فايدتها؟ حفرة كسائر الحفر لا طائل من تحتها واذكر ان الناس بأمثالهم اذا شافوا الرجال اللي ما فيه خير او ما منه هود هذا لا يهمك فلان بير ما عليه دلو
25:18البيرة اللي ما عليها ما فيها ماء اذ لو كان فيها ماء لوضع الدلو عليه حتى يستقون منه هي حفرة لا فائدة منها ولهذا هذا المعنى في تعطيل افراغ الشيء عن معناه
25:36واكثر ما يمركم نفي التعطيل عن ماذا عن الله في اسمائه وصفاته وافعاله ان التعطيل في اسماء الله وصفاته وافعاله افراغ الله منها فراق الله منها وهذا مذهب الجهمية واتباعهم
26:01او سقى شجرا مباحا كزيتون ونحوه في شجر موجود نخل او شجر قاموا يسقيه ويصلحه ويلقحه هذا لا يملكه بهذا الفعل او اصلحه اولا يركبه او اي لم يطعمه او لم يطعمه فهذا لا يملكه
26:26لم يملكه لان هذا محيا قبل احيائه لكنه احق به من غيره اذا تحجر ارضا مواتا او حفر بها بئر لم يصل للماء او سقى الشجر المباح فيها فهو احق به من غيره
26:48لو خصم عليه ونوزع فهو احق. اذا قامت البينة انه الذي فعل هذا وسبق اليه. وان الثاني لم يغرسه ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم
27:03يسبق اليه مسلم فهو احق به ووارثه بعده اي احق به وارثه سواء فيما اخي من الارض الموات او فيما سبق اليه بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته
27:27فان اعطاه لاحد كان له لان صاحب الحق اثره به وجعله بيده واقامه مقامه فهو احق به ومن سبق الى مباح هذي مسألة السبق الى المباح قبل ذلك احياء الارض الموات
27:50هل هو يرجع الى محض الاحياء ام انه يرجع الى تقييد ولي الامر اصل احياء الارض الموات هل هي من المباحات التي تقيد او انها من الاحكام المخصوصة بالوصف الذي قام به
28:10ووقع فيها الخلاف الشهير بين اهل العلم خلاف الشهير بين اهل العلم والخلاف ما زال قائما في هذه المسألة. لانه ينتزعها عدة اصول واما من حيث الدليل فانه لا يقدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم قول احد
28:35لا يقدم على قوله عليه الصلاة والسلام قول احد الحديث من احيا ارضا فهي له لكن من قيدها من اهل العلم بانها تتعلق باذن السلطان قالوا لان السلطان يجوز له ان يقيد الامر المباح
28:57من يقيد الامر المباح والمسألة محل نظر واجتهاد وعند الخصومة والنزاع يرجع فيها الى الحاكم الشرعي يلتحق بهذه المسألة السبق الى المباح مثل ماذا يسبق الى حطب فيجمعه فهو اولى به
29:24بجمعه له ما لم يكن الحطب في ارظ مملوكة ومثله الكلأ والعشب فمن سبق اليه فهو اولى به وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به
29:43بشرط ان يكون المسبوق اليه من الامور المباحة لا الامور المحرمة ولهذا من سبق الى مباح فهو له. وهذه يصلح ان تكون قاعدة فقهية من سبق الى مباح فهو له مثل الصيد
30:03سبق الى ارنب فنفذه واخذه فهو اولى به رمى صيدا فهو اولى به الرامي اولى به ارسل كلبه المعلم فهو اولى به لان الصيد مباح وعن بر ما العنبر الطيب
30:27الذي يؤخذ من الحوت وجده الى سيف البحر سواء عنبر الحوت نفسه او الطيب الذي منه فهو اولى به ولؤلؤ اللؤلؤ وين يكون؟ في البحر العذب او المالح؟ المالح ها
30:46اهل البحار يعرفون ولهذا اخوك على سيف البحر يعرف ثم انتم وش دريكم على اللؤلؤ ما تلقونه الا بالاسواق او في حلي نسائكم اللؤلؤ انما يخرج من البحر المالح طيب كيف نقول في قول الله جل وعلا يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
31:12قالوا من مجموعهما تغلب المالحة على الحلق والا الحلم ما يخرج منه ايش اللؤلؤ وهذا مثل قول الله جل وعلا فيما استدل به العلماء في باب العقيدة هل في الجن
31:29رسل صحيح ان الجن ليس منهم الا نذر هذا قول عامة السلف الا ما جاء عن الضحاك ابن مزاحم واجابوا عن قول الله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم اي من مجموعكم
31:49تغليب لمن من انس على الجن كما قيل في التمر والماء بالاسودين وفي الشمس والقمر بالقمرين من باب التغذيب قال ولؤلؤ ومرجان سبق اليها وهي مباحة فهو اولى بها وحطب
32:10وثمر في شجر ليس لها ما لك فهو اولى بها في هذا السابق ومنبوذ رغبة عنه ما المنبوذ؟ المرمي وصل الى امراح ناس ولقى مرمي منقل ملقاط نجر من سبق الى مباح منبوث رماه اهله
32:39فهو اولى به سبق الى حوظ الحين اهل اهل الذود الغنم يحرصون على ماذا؟ الاحواض التي يدعون فيها الماء ويدعون فيها الشعير والطعام وجد حوض منبوذ فهو اولى به حبل منبوذ اولى به من سبق اليه
33:04وهذي قاعدة من سبق الى مباح فهو اولى به ومنبوذ رغبة عنه بهذا المعنى بهذا القيد. اما اذا نبذ بان بان سقط من الناس ما رغبوا عنه هو في احكام النقط التي ستأتي ان شاء الله
33:21اذا المنبوذ المرمي رغبة عنه اي لا حاجة لاهله فيه ومثله كذلك ما يكون بعد الحصاد كانوا اذا حصدوا الزرع يبقى في الارض من هذا من اثر الحصاد من البذر
33:41واذا تركوه راغبين عنه فمن سبق اليه فهو اولى به ومثله كما ذكروا النثار في العرس الذي ينثر على النساء العرس من سبق اليه اولى به ان لم يخص به من نثر عليه
34:03لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به قال والملك مقصور فيه على على القدر المأخوذ سبق الى حطب ما يملك كل الحطب اللي هي الشعيب
34:22لا يملكه وانما ما اخذه القدر المأخوذ هو الذي يملكه اما الذي في اصله ولا ما لقطه وما جمعه ما يملكه والملك مقصور فيه على القدر المأخوذ. غاص في البحر وجد لول واجد. اخذ بعضه وترك البعض. ما قال الباقي هذا لي انا
34:43انما الماء الذي حازه باخذه على القدر المأخوذ منه وهذا يا اخواني كما ان الناس شركاء فيه لكن اذا رأى ولي الامر ان يمنع الاحتطاب للمصلحة العامة هذا من تقييد المباح
35:01يسمع لولي الامر ويطاع او رأى ان يمنع الراعي في هذا المكان هذا من الامر من التقييد المباح الذي فيه المصلحة. فان كان فعل ذلك منع الناس ان يرعوا في هذا الامر لمصلحته الخاصة
35:22يأثم يأثم بهذا الظلم وبهذا المنع للناس من الامر المباح وقوله الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلأ والنار يراد بالنار الحطب لان بها توقد النيران هذا ما يتعلق باحياء الموات
35:46بمعناه وقيوده وما يحصل به الاحياء واضاف اليه من سبق الى المباح نعم باب الجعالة وهي جعل مال معلوم لمن يعمل عملا مباحا ولو مجهولا كقوله من رد لقطتي او بنى لي هذا الحائط. او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا
36:15فمن فعل العمل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله وان بلغه في اثناء العمل استحق حصة تمامه. وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا وان فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه اجرة المثل
36:37وان فسخ العامل فلا شيء له. ومن عمل لغيره عملا باذنه من غير تقدير اجرة وجعل فله اجرة المثل وبغير اذنه فلا شيء له الا في مسألتين. احدهما احداهما ان يخلص
37:00ساعة غيره من مهلكة فله اجرة مثله الثانية الثانية ان يرد رقيقا سابقا لسيده فله ما قدره الشارع. وهو دينار او اثنى عشر درهما هذا الباب سماه الفقهاء بباب الجعالة
37:26والجعالة والجعالة وهو ما يجعل يعلن في مقابل عمل مباح معلوم وقيده صاحب الزاد بقوله مدة معلومة دعاءنا بمدة معلومة وهنا لم يذكرها لانه رجع فيها الى العرف والجعالة عقد
37:53جائز دل عليه الكتاب والسنة من الكتاب قول الله جل وعلا في سورة يوسف ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وانا به زعيم ولمن جاء به وش هو اللي جاء به
38:13الملك. الملك الذي يزن فيه للناس هذه الاية مرت علينا في باب من ابواب العلم تذكرونه في باب الظمان وانا به زعيم انا به ضامن ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم ايضا
38:40وفيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث العظيم في دلالته وهو حديث مخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثا فيهم ابو سعيد فمروا على حي من احياء العرب
39:00فاقروهم اي طلبوهم القرى. ما القرى الضيافة فمنعهم اهل الحي من القراءة بحقهم فنزلوا بجوارهم فلدغ سيد هذا الحي فجاءت جاريته مولاته وقالت افيكم راق فان سيد هذا الحي قد لدغ
39:27قال ابو سعيد نعم انا فقام قال لا ارقيه حتى تجعلوا لي فرقا فرق سيد هذا الوادي بسورة الفاتحة جاء انه رقاه بها وجاء انه رقاه بها سبعا وجاء انه رقاه بها ثلاثا
39:54فرقاه في الفاتحة مجمل كم واحد؟ كم مرة سكت فتحتم الواحدة واكثر وجاء سبعا وجاء ثلاث فبرأ هذا اللديغ كانما نشط من عقال نشط من عقال مثل المقيد اذا فكيت عنه قيده
40:13يقوم نشيطا بعدما كان مقيدا معقولا بعقاله فجاء بهذا الفرق من غنم فابى اصحابه ان يطعموا منه قالوا حتى نعلم النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا المدينة ومعهم هذا الفرق من غنم. فاخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وقع له
40:38وقال لي لابي سعيد وما يدريك انها رقية هذا سؤال واستفهام تقريري يقرر انها رقية كلوه واضربوا لي معكم بسهم اضربوا لي معكم بسهم بماذا للتأكيد على حلته واباحة على حله واباحته
41:04ثم قال عليه الصلاة والسلام انما احق ان احق ما اخذتم عليه الاجر كتاب الله ففي هذا الجعل لان ابا سعيد قال ما ارقيه حتى تفرق لي فرقة من غنم
41:24ولهذا وش يقول الفقهاء وهو جعل مال معلوم لمن يعمل عملا لابد ان يكون العمل مباح لا يكن عمل محرم يقول ابقطع الطريق ابقطع القافلة مقطع على هالسفينة آآ القراصنة في البحر
41:50وما قطعت على السفينة نصف هذه نصفها لكم. تقول هذا حرام. قطع الطريق حرام. لابد ان يكون الفعل مباح على عمل مباح ولو مجهولا. حتى لو كان العمل مجهول من بنى لي بيتا
42:07من بنى لي حائطا من رد لي ضالتي اعطيه نصفها كقوله من رد نقطتي هي التي سقطت مني او بنى لي هذا الحائط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا
42:30فله كذا اي هذا الجعل المجعل له هذا يجوز قالوا ولان الحاجة داعية الى مثل ذلك حتى ترد للناس وما سقط منهم هل يجوز ان يواجره على ذلك يقول لا لان الايجار انما هي على شيء معلوم
42:55وهذه الجعالة ليس فيها الشي المعنوي فيها الشي المجهول وهذا اعظم الفروق بينها وبين الاجارة الاجارة منها ما يسمى الان بعقود الاستصناع على شيء معلوم اما الجعانة فهي على شيء معلوم او مجهول
43:15قال الماتن فمن فعل العمل اي المجعول عليه الجعالة كم اركانها ثلاثة جاعل ومجعول ومجعون له الجاعل الذي جعل هذا الجعل والمجعول ايش؟ المكافأة القيمة والمجعول له من فعل هذا الفعل
43:41شوفوا هالمسألة هذي قال فمن فعل العمل بعد ان بلغه الجعل من رد لي ضالتي له مئة رد ضالته استحق المال كله وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة التمام. مثاله قال من حفر لي بئرا اعطيه كذا
44:07وحفر البئر لنفسه بلغه الجعل وهو في نصفها ما بعد وصل الماء فيستحق من هذا الجعل مقدار ما من مدة بلوغه الى وصول التمام من بنى لي هذا الحائط اعطيه كذا
44:28بدا يا ابن الحائط ولم يعلم بالجعل. فعلم في اثناء النص يستحق النصف الباقي. الحالة الثالثة ومن عمل به من علم به بعد فراغ العمل لن يستحق شيئا لذلك لانه فعل فعله متبرع. فلا يستحق ذلك
44:49قال فان فسخ الجاعل تجينا مسائل خصومة مسخ الجاعل قبل تمام العمل قال من بنى لي جدار عطيته الف ريال اثناء عملك قال لا هونت. يقول مهوب على كيفك هذا العامل انما عمل هذا العمل يريد الالفا
45:11وبعد وان فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه الجعل للعامل. وش يلزمه؟ اجرة المثل بهذا العمل الذي عمله نعم لا يلزم فيها جعلة لكن يلزم اجرة اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له
45:33وان فسخ العامل اللي فسخ العامل لهذا الجعل فلا شيء له لانه اسقط حقه قبل تمام العمل بنفسه فلم يأتي بما شرط عليه ومثله يا اخواني في المضاربة عطاه مالي ضارب فيه
45:55قبل تمام المظانبة قال له هونت عطن مالي قبل ان يعمل العامل بالتجارة وقبل هذه لا شيء له ومن عمل لغيره عملا باذنه من غير اجرة او جعانة فله اجرة مثله
46:13يرجع فيها للعرف عمل من غيره عمل من غير ان يشاركه لا على الاجارة ولا على الجعل فهذا للعامل اجرة المثل يقدرها من اهل النظر واهل العرف ومن عمل لغيره عملا بغير اذنه
46:33ولا شيء له هذا ليس فيه خلاف بين اهل العلم لا يعلم فيه خلاف لانه لا يلزم الانسان الا ما التزمه بنفسه قالوا الا في مسألتين ان يخلص متاع غيره من مهلكة
46:56غرق غرقت السفينة قام واخذ الشنطة اللي فيها دراهمه وانقذها فيها جواهر فيها اوراقه فيها دراهم هنا له اجرة المثل طيب غير اذنه لان هنا ليس المقام متهيأ ومتسني للاستئذان
47:19وكذلك لو خلص متاعه من سبع عدا الذيب على غنمه وساق منها ثلاث اربع قام ولحق الذيب وذبحه ورد الغنم الثلاث هنا لم يستأذنه لانه ما في ساعة امهال ان يخلص متاعه متاع غيره من مهلكة
47:44هذا له اجرة مثله لانه لو انتظر حتى يستأذن يخشى هلاكه وتلف ماله وهذا فيه الحث والترغيب على انقاذ الاموال من المهلكات المسألة الثانية ان يرد رقيقا سابقا سيده فله ما قدره الشارع
48:04احكام الرقيق كثيرة تصوركم لها تصور ضعيف لان ما هي بدينه انقطع الرق عن الناس في مدن طويلة الرق الان نادر الوجود او ربما نقول انه قليل الوجود. ما نقول نادر نقول قليل
48:27ولهذا تصور مسائله ضعيف عند الناس في الزمن الماضي كان يهرب يهرب الرفيق فاذا رد هذا الرقيق الابق الهارب رده الى سيده لا يحتاج الى استئذان فهذا له اجرة المثل
48:48اجرت ما قدره الشارع الاول مثل هذا ما قدره الشارع وجاء تقديره بالشارع في حديث عمرو بن دينار ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ردا الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا. ولهذا قال فهو دينار او اثنى عشر درهما
49:14وبهذا افتى عمر وعلي رضي الله عنهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة هذا فيما يتعلق برد الآبق ورد الآبق لم يرجعه الفقهاء الى اجرة المثل لورود النص والفتوى. ومن اصول الامام احمد
49:34انه يقدم الاحاديث وان كان فيها ضعف على محض اراء الرجال. فكيف اذا اجتمع مع الحديث فتوى الخلفاء وقد افتى بهذا الخليفتان الراشدان عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما
49:56فصار في رد الابق الى سيده لا يحتاج فيه الى اذنه فله ما قدر الشارع دينار او اثنى عشر درهما لان صرف الدينار من ذهب باثني عشر درهم من فضة
50:11واليد في شريعة الاسلام. بماذا تقطع ها في ربع دينار اي ثلاث دراهم هذا مقدار آآ نصاب المال المسروق الذي تقطع به اليد. وقطع اليد في شريعة الاسلام آآ يفتقر الى شروط
50:34عند جمهور الفقهاء ستة شروط اما عند الحنابلة فثمانية شروط اذا تنافرت قطعت اليد منها ان يكون المال بلغ نصابا اما كان المال المسروق بلغ النصاب وهو ربع دينار واشهر
50:54شرائط حد السرقة ايش اه ان يكون المسروق من حرز مثله نعم سم. تعليق اه المشركين اجعلوا دعاءنا لمن يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم الهجرة. ايه والله اما جعلوا المشركين الجعالة فلا يعول عليه. لانه ليسوا مشرعين. صح. ها
51:32اي نعم جعلوا جعلا لمن جاء بالنبي اي نعم لكن هذا لا ينبني عليه الحكم باقي ثلاث دقائق عن الأذان يا شيخ. تبي نفتح المجال للأسئلة؟ خل نشوف. ولين اخذ اللقطة
51:54عندكم شي عندك شي ولا ايه؟ يا ولدي عندك سؤال؟ اجل اقعد اقعد قاعد الله يصلحك نعم يقول اخونا في سؤاله عندنا ارض وبثناها من اجدادنا واهملناها مدة طويلة فلما رجعنا نريد ان نحييها. ما يسمى هذا احياء شرعي
52:30رجعتم اليها تريدون ان يعيدون نشأها سواء بزرعها او بتقسيمها فاختلفتم فجاءت الدولة وبيضتها هذا يرجع فيه الى الحاكم الشرعي يفعل فيها الفعل الاصلح الادفع للنزاع والخصومة ولا الارض لكم
52:55لكن اثبتوا انحسار ورثكم فيها فترثونها. اما ارض القبيلة والقبيلة فيها عشرين الف يمكن ما يجيك الا شبر في نص شبر واما وقد بيضتها الدولة تبييضها بمعنى انها رفعت ملك المالكين لها فهذا حق دفعا للخصومة والنزاع حتى يقيم
53:17البينة الشرعية على انه يرثها فلان وفلان وفلان مهما بلغ عدده اي نعم سم لابد من حائط منيع ويكفي الحائط المنيع والوقت يكفي البئر لوحده يكفي لو ركز في اطرافه الاربع في كل زاوية اثلى يكفي
53:43لو حفر ابيرا وصل الماء يكفي لكن اذا حفر بئرا كم يملك من الارض عندنا حمين حمى البئر وحمى الارض البئر يرجع فيها الى عشرة ابواع من كل جهة هذا في عرفي الناس عشرة ابواع يعني عشرين متر منا ومنا ومنا ومنا
54:05يبقى كم يملك من الارض الذي حفرها فيها البئر قالوا الى ما تسقيه هذه الارض يرجع فيه الى تقدير اهل العرف واهل النظر. لان الابار ما هي بواحدة. في بئر
54:20يعني تحيي الأرض الى عشرة كيلو وفي بئر ما تحيي الا مئة في مئة يفرد في الماء وعمق البئر وارتفاعه وهكذا ولهذا هذه المسائل التفصيلية تطبيقية يرجع فيها للحاكم الشرعي عند الخصومة والنزاع
54:39باب اللقطة وهي ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كصوت ورغيف ونحوهما. فهذا يملك بالالتقاط ولا يلزمه تعريفه لكن ان وجد ربه دفعه له. ان كان باقيا والا لم يلزمه شيء
55:08ومن ترك دابته ترك اياس بمهلكة او فلاة لانقطاعها. او لعجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقى في البحر خوفا من الغرق. الثاني الضوال التي التي تمنع من صغار السباع التي تمتنع
55:34التي تمتنع من صغار سباع كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير والضبا. فيحرم نقاطها وتضمن كالغصب ولا يزول الضمان الا بدفعها للامام او نائبه. او برده الى مكانها باذنه ومن كتم شيئا منها فتلف لزمه قيمته مرتين. وان تبع شيء منها دوابه
56:07فطرده او دخل داره فاخرجه لم يضمنه حيث لم يأخذه الثالث كالذهب والفضة والمتاع. وما لا يمتنع من صغار السباع. كالغنم والفضلان والعجاجيل والاوز. والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة
56:35على تعريفها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الباب الذي عقده المصنف ترجمه بقوله باب اللقطة. اي احكام هذه اللقطة
57:09قبل ذلك ما هي اللقطة المؤلف لم يعرفها على عادته وانما ذكر تعريفها او ذكر تعريفها باقسامها الثلاثة واللقطة كما عرفها صاحب زاد المستقنع مال مختص ظل عن ربه وهو ما لا تتبعه همة اوصافه
57:37في الناس مال اي مما يتمول خرج منه ما ليس بمال كالات اللهو والنجاسات سقطت حية نجسة اليست مالا مختص يعني مملوك لصاحبه ظل عن صاحبه بسقوطه ظن بتضييع صاحبه له
58:10وهو ما لا تتبعه همة اوساط الناس والماتن هنا الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي ذكر اللقطة باقسامها الثلاثة فقال باب النقط وهي ثلاثة اقسام القسم الاول هو ما تتبعه همة اوساط الناس
58:35القسم الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس ما ليس له قيمة فسواك ونعال رخيصة. وحبل وعصا منكسرة ما تتبعها همة اوساط الناس اوساطهم اي ليسوا بالبخلاء الشحاح ولا الاغنياء المترفين وانما الوسط بين هؤلاء وهؤلاء
59:02القسم الثاني الظوال وهي الابل والبقر ما يمتنع بنفسه هذه ليست بدقاقة القسم الثالث ما لا يمتنع بنفسه الغنم والعجاء جيل جمع عجل عجل وكذلك ما تتبعه همة اوساط الناس
59:31فهذه تسمى لقطاة وشريعة الاسلام شريعة عظيمة بينت احكام هذه الظوال وما يلتقط صيانة لمال المعصومين في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في المشهد العظيم والموقف العظيم في عرفة
59:55ثم في يوم النحر ثم في يوم الحادي عشر ان دماءكم واموالكم. وهذا مال مال مختص ظل عن صاحبه ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
1:00:14من كمال هذه الشريعة ان عنيت بهذه المسائل وفصلت احكامها وهذا كله مشمول في قول الله جل وعلا عن دينه وعن وحيه ما فرطنا في الكتاب من شيء فسبحان ربي ما اجله
1:00:31وما اعظم وما اكمل تشريعه ودينه فان كان من نقص فهو منا نحن وبهذه المناسبة اراد ذمي او مجوسي ان يسخر من دين الاسلام قال لسلمان الفارسي رضي الله عنه
1:00:54يا سلمان علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة يريد ان يستخف ويسف بدين الاسلام انظروا الى جواب هذا الصحابي الفقيه العالم رضي الله عنه قال علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة
1:01:24ما نزل الى مستوى اسفافه ورذالته وانما سما بما اسمى الله به المؤمنين. علمنا نبينا احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة متى ندخل وكيف ندخل وما نقول عند عند دخولنا الخلاء؟ متى يرفع ثوبه
1:01:49دين اهتم بهذه التفاصيل دين عظيم دين جليل حق لكم اهل الاسلام ان تفخروا به. وان تتسبوا اليه وان تظهروه وتعلنوه من رضي وسخط من سخط لانه دين الله ليس دين ابائنا وامهاتنا واجدادنا واوطاننا
1:02:17قال باب اللقطة وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كحبل وصوت ورغيف ومسواك ونعال رخيصة كصوت ورغيف ونحوهما فهذا يملك بالالتقاط ولا يلزم تعريفه لا يلزمك ان تعرفه
1:02:48لما جاء في حديث ابي داوود عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العصا والصوم والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رخص في هذا
1:03:05لانه لا ترتفع لهذه الاشياء وامثالها همة ونفس اوساط النفس نعم الشحيح البخيل قد ترتفع له همته لكن ليس له اعتبار انما العبرة بهمة اوساط الناس هذا لكن ان وجد ربه دفعه ان كان باقيا. التقط عصا او حبل ثم وجد صاحبه ربه يعني صاحب
1:03:33هذا الحبل والعصا يدفعه اليه ان كان باقيا لم يتلف ان كان رغيفا لم يؤكل ان كانت حبة تمر لم يطعمها وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي
1:03:52كما رواه خادمه انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في سكة من سكك المدينة وجد حبة تمر. وجد تمرة فاخذها واماط عنها الاذى
1:04:05اثر التراب واثر الطين والمدينة ارضها طينية ثم دفعها الى احد اصحابه وقال والله لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها لان هذه التمرة لا ترتفع اليها همة اوساط الناس
1:04:27وفي حديث سلمى بنت كعب رضي الله عنها قالت وجدت خاتما من ذهب في طريق مكة فسألت عائشة رضي الله عنها فقال تمتعي به تمتع به اي حتى تجدي صاحبه
1:04:46لكن ان وجد ربه دفعه ان كان باقيا والا لم يلزمه شيء. اي لم يضمن هذا الحبل او العصا او التمرة او غيرها لان النبي رخص في الالتقاط ولم يذكر فيه ضمانا
1:05:04وقالوا تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يتصور في حق النبي عليه الصلاة والسلام. عبارة الاصوليين فيها جفاف قالوا تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز اما نحن نتأدب مع مقام النبوة نقول تأخير البيان عن وقت الحاجة
1:05:24غير وارد ولا يتصور منه عليه الصلاة والسلام لشفقته العظيمة وحرصه التام على تبليغ دين الله اولا وعلى امته عليهم ورأفة بهم ثانيا. اللهم صل وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام. قال ومن ترك دابته
1:05:46ترك اياس بمهلكة اي بارض هلاك ارض حرب او دفالات بصحراء لانها انقطعت بمرضها ما مشت مع الابل او لعجزه عن علفها اهملها تركها يائسا منها قال ملكها اخذها. يملكها من اخذها فيعلفها او حازها
1:06:15وقد جاء في الحديث حديث الشعبي من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها اي تركوها من التسيب من التسليب وهو الترك فاخذها فاحياها فهي له فقال عبدالله بن محمد بن حميد بن عبدالرحمن قلت للشعب
1:06:42من حدثك بهذا؟ قال غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك دابة وقد تركها اهلها فسيبوها. اي تركوها والتسيب الترك ومما يتذاكره الناس في وصف بعض القبائل
1:07:05القصة المشهورة عن راشد الخلاوي او عن ابن سعدون ابن عريعر في هذا الضيف الذي لم يبن عن قبيلته هلا انت من اهل السيب من اهل السيب اه ومن اهل اه السيب المتدلي وظعنا المولي
1:07:28السبيب المتدلي وظعنا المولي. السبيب يعني الخطام والزمام وسيب الشيء اي تركه اي تركه لقوله عليه الصلاة والسلام ها هنا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها اي فتركوها
1:07:50فاخذها فاحياها فهي له وهذا كما ذكرنا سابقا في المنبوذ المباح وكذلك ما يلقى في البحر خوفا من الغرق لما كانت السفن قد تغرق بثقلها كانوا يلقون فيها اشياء يلقون منها اشياء في البحر لئلا تغرق السفينة
1:08:12ما القاه اهلها واخذه الاخذ فان هذا يجوز ان ينتفع به النوع الثاني من اللقطة الظوال الظوال جمع ظالة. يطلق عليها الهوام او الهوافي او الهوامل ما اهمله ما حمل عن اهله وحفا عن اهله
1:08:40ما هي الظوال هي التي تمتنع من صغار السباع من صغار السباع مثل الثعل ثعالب صغار الذئاب ابن آوى لانه ما امتنع من الصغار قد لا يمتنع من كبار السباع كالاسود والنمور
1:09:02والظباع وامثالها ما امتنع من صغار السباع تسمى بالظواهري الابل البقر ومنها الثيران والخيل والبغال والحمير هي الحميرة الاهلية غير الوحشية الوحشية صيد مباح فهذه ايها الاخوة لا يجوز التقاطها لانها تمتنع بنفسها
1:09:34ومثلها الظبا سواء لها قرون وهي الايل او لا قرون لها اللي لها قرون المعول او لا قرون لها. لان الظبا تمتنع من السباع من صغار السباع بماذا؟ اما بقرنها او بسرعتها
1:09:52قال فيحرم التقاطها اذا كانت مملوكة لاحد لا يجوز التقاطها. والاصل فيها ما جاء في الصحيحين حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والفضة
1:10:14فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف اي لم يأتي صاحبها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك استنفقها يعني استعملها وبعها واشتريها لكن تضمنها تكون وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر. بعد سنة سنتين عشر سنين عشرين ثلاثين
1:10:42ادفعها اليه وسأله سائل عن ظالة الابل لهذا سميت بالظوال. قال ما لك ولها وش دخلك فيها منها ما لك ولها دعها فان معها حذائها فان معها حذاءها وسقائها. ترد الماء فتشرب
1:11:05وتأكل الشجر حتى يجدها ربها هذا القسم الثاني وهي الظوال الممتنعة عن صغار السباع وسأله عن الشاة الشاة انثى الضأن ويدخل فيها الخروف وهو ذكره مثل الشاة من الماعز الانثى
1:11:31ماعز او معزة وذكرها التيس هذه لا تمتنع الناس يقولون على البهايم يا اخواني والنشاة تعير العنز في الشتا لان الشاة عليها ها صوف كبير كثير برده صره ورعى وانت مقشعره
1:12:01يعني من البرد برد مجتمع على نفسك ما تستطيعين الراعي مثلي قالوا ان العنز العنز تحمل لها رد هذه المعيبة والعيارة حتى اذا جاء الصيف قال في العنز حر قايلة وارعى وانت نايمة
1:12:26شاهد ان الشياه والماعز لا تمتنع عن صغار السبا. سأل السائل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشاة قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب ان ما اخذت انت اخذها اخوك
1:12:46لما اخذ احد منكم ظفر بها وفاز بها الذئب هذه التي يحرم التقاطها وهي ما تمتنع من صغار السباع. ومثل لها الفقهاء بالابل والبقر. وايش؟ والخيل والبغال ان التقطها اي اخذها الاخذ
1:13:07فانه يظمنها كما يظمن الغاصب ما غصبه بالامس سألني سائل قال جاءت ناقة اعرف اسمها فدخلت مع ابني لها سنتين والان اريد ان ابيع ابلي هل املكها ابيعها معه؟ قلت لا ما تملكها
1:13:31اولا تعرف اسمها اذا اعرف وعرف اهل الوصل من القطر ان جاؤوها والا اطردها. قال عاشت مع ابني ووالفتها انت لما قبلت في الاول دخولها مع ابنك تحملت فان اردت ان تبيع بعبلك الا هذه الناقة لا تملكها
1:13:55فاذا اخذها يظمنها كما يظمن يظمن الغاصب ما غصبه لماذا؟ لانه متعدي وهي لا تملك لان الشارع لم يأذن له بتملكها ولا يزول الظمان الا بدفعها للامام او نائبه متى يذهب ظمانه عنها؟ اذا ارجع هذه الظالة ابلا او بقرا او خيلا
1:14:23او حمارا او بغلا او ضبا الى الامام ولي الامر او نائبه اي المسؤول عن هؤلاء البلدية وزارة الزراعة الجهة المسؤولة اذا دفعها الى الامام اولى به زال عنه الظمان
1:14:45او بردها الى مكانها باذنه يأذن له الامام او نائبه ان يرد هذه الضالة الى مكانها ويتركها اما اذا ردها الى مكانها بغير اذن الامام فانه يظمنها ان عمر رضي الله عنه قال لرجل وجد بعيرا
1:15:06ارسله حيث وجدته الرد هنا باذن الامام وهو عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وامره ان يردها الى المكان الذي وجده فيه ومن كتم شيئا منها اي من هذه الضواد. فتلف
1:15:25كتمه فتلف لزمه قيمته مرتين لمن يدفع القيمة مرتين اي دبل مضاعفا لربه وصاحبه في الحديث اذ ظالت المكتومة غرامتها ومثلها معها وان كان حديث مرسل لكن كما سبق ان من اصول الامام احمد تقديم الحديث
1:15:53الذي فيه ضعف على محض اراء الرجال قال وان تبع شيء منها دوابه فطرده. هذا سالفة البعير اللي دخل مع صاحبنا وان تبع شيء منها دوابه. تبع البعير ابلا اخرى
1:16:12تبع البقر تعب تبع الحمار او الخيل او البغل او الظبا دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه لم يضمنه لانه لم يأخذه طيب هو دخل مع ابنه في مراحل دخل داره لكن لما طرده من الدار ومن دوابه لم يضمنه
1:16:39وفي الحديث حديث جرير رضي الله عنه انه امر بالبقر بالبقرة فطردت حتى توارت ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤوي الضالة الا ضال الضالة هي الضوال التي تمتنع بنفسها
1:17:01رواه اهل السنن احمد ابو داوود ابن ماجة. والطبراني النوع الثالث من اللقطة ما ترتفع اليه همة اوساط الناس مثل ماذا؟ وجد جوالا وش رايك بالجوال ترتفع اليه؟ اوساط الناس؟ ها
1:17:25ولو كان كشافا ها؟ حتى لو كان كشاف ترتفع اليه همة وسائط الناس اما اذا كان ايفون ثمانية ما هو اوساط الناس بعد هذا مما ترتفع اليه الهمة او ذهبا ولو قل
1:17:46او فضة او متاع فراش. شنطة وكذلك ما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان الفصلان هو هي الحيران. صغار الابل اما اذا صارت مفرودة هذي تمتنع عن صغار السباع
1:18:15كالغنم والفصلان جمع فصيل والعجاجيل جمع عجل واظنها جمع جمع جمع عجول عجاجيل والاوز ومثلها البط والدجاج ومن الدجاج الديك وامثالها مما لا يمتنع من صغار السباع فهذه يجوز التقاطها بشرط لمن وثق من نفسه الامانة
1:18:47هذا واحد ثانيا ووثق من نفسه القدرة على تعريفها لابد من شرطين التقاط ما ترتفع اليه همة اوساط الناس ان يجد من نفسه الامانة فان كان يعرف ان نفسه زلوجة
1:19:05تبي تبلعها لا يجوز التقاطها وكذلك يجد من نفسه القدرة على تعريفها سنة كاملة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني لما سئل عن ضالة الغنم
1:19:20قال انما هي لك او لاخيك او للذئب ولما سئل عن ظالة الذهب والفظة فقال اعرف وكاءها وعفاصها العفاف ظرفها التي هي فيه. الوكاء ما تربط به. اي ما تحفظ فيه
1:19:40والافضل مع ذلك تركها الضالة التي ترتفع اليها همة اوساط الناس الافضل ان يتركها. نص على ذلك الامام احمد ليه؟ لان لا يتحملها في ذمته في تعريفها او لئلا تضعف نفسه فيتمولها ويأخذها
1:20:00والنفس ضعيفة تجاه الدنيا وهذا ما جاء عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما قال ولم يعرف لهم مخالف فان اخذها ثم ردها الى موضعها اخذ الغنمة اخذ قطعة الذهب. اخذ المحفظة. اخذ الجوال
1:20:27ثم ندم وردها الى موضعها فانه يظمن ليه؟ لانها امانة وقعت بيده فوجب عليه حفظها ولانه ردها الى موضعها بغير اذن الامام في غيري اذن الايمان وهي امانة وقعت في يده فيلزمه ان يحفظها كسائر الامانات
1:20:52الاحكام المترتبة على هذه اللقطة في هذا الفصل نرجئها الى الى الدرس القادم الله عز وجل يقول واخرون مرجون لامر الله. اما يتوب عليهم او يعذبهم. الله يتوب علينا وعليكم وعلى المسلمين. امين يا رب العالمين
1:21:11نقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق