أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (34)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله باب الاحرام وهو واجب من الميقات ومن منزل ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله
0:20ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر. واذا انعقد لم يبطل الا بالردة لكن يفسد بالوطء في في الفرج قبل التحلل الاول. ولا يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء
0:40ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل او ينوي الافراد او القران فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج والافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة. والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة
1:10او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. فان احرم ثم بها لم يصح. ومن احرم واطلق صح. وصرفه لما شاء. وما عمل قبل لكن السنة لمن اراد نسكا ولكن السنة لكن السنة لمن اراد نصح لا
1:40لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه وان يشترط وان يشترط فيقول اللهم اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. وان حبسني حابس فمحلي حي حيث حبستني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يقول رحمه الله تعالى
2:10باب الاحرام اي الاحكام المتعلقة بالاحرام. والاحرام منه ركن وهو نية الدخول بالنسك فهذا ركن في الحج من اركانه الاربعة وركن في العمرة من اركانه الثلاثة ومن الاحرام ما هو واجب من واجبات النسك. وهو الاحرام من الميقات. والحج له ميقات
2:40كان له ميقات زماني يختص به وميقات مكاني يعمه مع العمرة. اما الميقات فهذا خاص بالحج في قول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
3:06واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فاذا غربت فاذا طلع فجر يوم العاشر انتهى وقت الحج تلك السنة. واما ميقات الحج المكاني فكميقات العمرة المكاني في كل وقت
3:26في كل مكان وهي سبعة على التفصيل خمسة على الاجمال. وجامعها حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة لاهل الشام الجحفة. ولاهل اليمن يلملم. ولاهل نجد قرنا. يسمى بقرن المنازل قرن الثعلب
3:56خالد وهو المسمى الان بالسيل الكبير. وفي رواية في غير الصحيحين ووقت لاهل العراق ذات عرق. وسمت الان بالظريبة قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. هذا الميقات
4:19حتى اهل مكة من مكة يحرمون بالحج من مكة هذا الميقات السابع الاحرام هو تهيؤ لاداء النسك وهذا التهيؤ يكون بهذا الاحرام ولهذا يحرم بالاحرام ما يحل بغيره وستأتي المحظورات التسع المتعلقة بالاحرام يقول الماتن وهو واجب من الميقات ومن منزله دون
4:55ميقاته منزله. من منزله اي مكانه دون المواقيت فمن حيث انشأ. سواء من منزله او المكان الذي انشأ فيه النية كذلك من كان خارج المواقيت من اهل الرياض مثلا او من اهل اليمن وذهب الى جدة لا يريد النسك
5:15انما لعمل ولم يطرأ على قلبه اداء النسك. فلما فرغ عمله في جدة اراد ان ينشئ العمرة وحكمه حكم اهل جدة. منين يحرم؟ من مكانه الذي هو فيه في عموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي سمعتموه. وهو في الصحيحين. قال ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او
5:43الماء او السكر السكران لا ينعقد احرامه لانه لا يتصرف ولا يدري ما يخرج منه وكذا المغمى عليه. وكذا المجنون. لان الجميع لا يعقلون ما يتصرف يتصرفون به. واذا انعقد
6:01قد انعقد احرامه قبل جنونه. او قبل اغمائه او قبل سكره. لم يبطل احرامه الا بماذا؟ اما بان يرتد عن الاسلام او يتم نسكه. لكن يفسد احرامه بالوطء في الفرج
6:21قبل التحلل الاول هذا في الحج. التحلل الاول هو ان يرمي جمرة عقبة او يحلق رأسه او يطوف للافاضة. اذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول ان وطأ في الفرج قبل التحلل الاول. وقف بعرفة. وفي المزدلفة وطئ. او في صبح يوم العيد
6:51فهذا فسد حجه وعليه احكام ستة. الاول يفسد حجه. ثانيا يلزمه ان يمضي فيه ويكمله ثالثا عليه بدنة ناقة او بقرة قد بلغت السن. رابعا عليه ان يحج من العام القابل. قضاء لهذا الحج الذي افسده
7:16خامسا يفرق بينه وبين من وطأه. فكل منهما يحج لوحده لا يجتمعان لان لا يقع منهما مرة ثانية. سادسا عليهما الاثم فهذا قد افسد احرامه بماذا؟ بوطئه قبل التحلل الاول. ولا يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء والامر والامور
7:41الستة التي ذكرناها طيب اذا كان وطؤه بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني رمى جمرة العقبة وحلق رأسه ولم يطوف طواف الافاضة. فوطئ فهذا عليه امور ثلاثة. اولا فسد ولهذا يخرج للميقات او الى الحل على قولين
8:08فينشئ احراما جديدا لهذا الذي افسده. ثانيا عليه شاة او سبع بدنة ثالثا عليه التوبة الى الله. بهذا افتى الصحابة رضي الله عنهم في الوطء قبل التحدد الاول وبعده قال ويخير من اراد الاحرام بالحج يعني بين انواع النسك الثلاثة اما التمتع او القران او
8:36وافضلها التمتع التمتع هو افضلها لماذا؟ لانه النسك الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. ثانيا لانه النسك الاكثر
8:58مالا ففيه عمرة مستقلة ثم حجة مستقلة ولهذا هو افضل الانساك نعم اذا ساق الهدي من الحل الى الحرم فالافضل القران. لانه الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام اما من غير سوق الهدي فافضلها التمتع ثم القران ثم الافراد
9:22والاحرام باحد الانساك الثلاثة جائز باجماع المسلمين فان من من المسلمين من اهل قارنا وهو النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من اهل متمتعا وهن زوجاته. واكثر المسلمين اهل مفردين. فلما اقرهم على ذلك دل على جواز
9:44طيب ما هو التمتع؟ ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج من عامه ذلك من غير ان يسافر. سفرا يقطع تمتعه احرم بالعمرة في اشهر الحج ناويا بها التمتع فان احرم بالعمرة ولم ينوي التمتع لا يكون متمتعا
10:08احرم بعمرة ناويين العمرة المطلقة ثم بدا له ان يحج من عامه فلا يكون متمتعا لانهم لم ينوي والفعل المضارع دلوا على النية كما قال جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج
10:25اما الافراد اما الافراد ان يحرم بالحج وحده. فاذا فرغ من حجه اتى بعمرة هذا يسمى مفرد سواء اتى بعمرة او لم يأتي بها. والقران سمي بالقران لانه جمع بين نسكين في احرام واحد
10:46وهو ان يحرم بالحج والعمرة مع يقول لبيك حجا وعمرة او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج كما في المرأة الحائض والنفساء قبل ان يبدأ في طوافها اي طواف النسك. فان احرم به
11:06بالحج ثم بها بالعمرة لم يصح. الا لعذر الا لعذر من جهل او من حيظ. طيب ومن احرم واطلق وهذا يسمى عند العلماء بالاحرام ايش؟ المبهم. احرم واطلق. مثل عوام الناس
11:26يدر براسه مع الحملة ما يدري وشو نسكه لو تقول العامي وش معناه التمتع قال والله ما ادري وش القران ما ادري احرم مع الناس. هذا اسمه احرام مبهم. احرام مبهم فاولا يصح الاحرام المبهم
11:43ويجوز له ان يصرفه لما يشاء وما عمل قبل قبل احرامه او قبل نيته بما فانه لغو. لو طاف ناويا به العمرة. طواف العمرة. وهو ما نوى التمتع يسمى هذا لغو
12:03وجواز الاحرام المبهم ثابت من فعل اثنين من الصحابة. فان علي رضي الله عنه جاء ببدن النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فوافى النبي في مكة فوجد فاطمة متزينة فانكر عليها وقال ان ابي امرني
12:23بذلك فذهب محرشا عليها رسول الله. فقال بما اهللت انت؟ قال بما اهللت به انت يا رسول الله. اي ان عليا اهل ايش؟ مبهما فقال اقم على احرامك حتى نحل منه سويا يوم العيد. وكذا ابو موسى الاشعري رضي
12:43الله عنه جاء من اليمن مهلا باهلال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي اهل اهلالا واطلق. احرم احراما واطلق في صرفه لما يشاء. او لما لمن قلد احرامه لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه. من اراد نسك ان يعينه افراد قران تمتع قال
13:11ويقول اي هذا الدعاء اللهم اني اريد النسك الفلاني تمتع قران افراد فيسره لي وتقبله ومني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. دعاء هذا الدعاء ليس سنة وانما استحسان من بعض الفقهاء
13:31على خلافه واما الاشتراط عند الاحرام فانه ليس جائزا مطلقا وليس مشروعا مطلقا وانما لمن هو سبب فان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عمه. فقال ما لك
13:51لا تحرمي قالت اني اجدني شاكية يا رسول الله مريضة. قال حجي واشترطي فان لك على الله ما اشترطت قالت ما اقول؟ قال قولي اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لمن خاف مرضا او خاف عدوا او خاف صدودا عن المسجد
14:12نعم باب محظورات الاحرام وهي سبعة اشياء احدها لبس المخيط على الرجال حتى الخفين. الثاني تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين. او وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. ثالث قصد شم
14:42الطيب ومس ما يعلق واستعمال واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه ومتى زال لعذره ازاله في الحال. والا فدى. الرابع ازالة الشعر من من البدن ولو من الانف
15:12تقليم الخامس قتل صيد البر الوحشي المأكول والدلالة عليه والاعانة على قتله وافساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث بل يسن قتل كل كل مؤذن مطلقا. السادس عقد النكاح ولا يصح. السابع الوطء في الفرج ودواعيه. والمباشرة دون
15:42الفرج والاستمناء وفي جميع والاستمناء. وفي جميع المحظورات الفدية الا الا قتل القمل وعقدا وفي اثنين والظرورة تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. باب محظرة الاحرام اي ممنوع على المحرم فعله حال احرامه. ويحظر عليه ذلك حال تلبسه بالاحرام. والمحظورات اجمالا سبعا
16:22تفصيل تسعة لبس المخيط تغطية الرأس الاخذ من الشعر تقليم الاظافر مس الطيب. وهذه الخمس فديتها على التخيير بين او سبع بدنة او اطعام ستة مساكين لمساكين الحرم لكل مسكين نصف صاع او صيام
16:49المحظور السادس المباشرة دون الفرج والانزال. المحظور السابع عقد النكاح. ومثله الخطبة المحظور الثامن الوطؤ وقد مر التفصيل بينهما قبل التحلل او لا بعده المحظور التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا من المأكولات. اما ما من غير المأكولات كالسباع
17:19فلا يدخل في ذلك كما سيأتي. احدها تعمد لبس المخيط. تعمد يعني اذا فعله جاهلا او ناسيا لا شيء عليه وهذا في جل المحظورات خلافا للمذهب. المذهب في الخمسة فقط. اما ما فيه اتلاف فيثبت فيه البدن
17:39حتى لو كان جاهلا او ناسيا. والصحيح ان كل محظور فعله جاهل او ناسي فانه معفو عنه. لبس المخيط اي لبس ما اعتاد من الثياب. او ما اعتاد من ستر البدن او بعضه. لبس الفانلة القميص السروال
17:59الطاقية الشراب القفازين هذه محظورة لانها فصلت على البدن او على جزء منه. واول من عبر بلبس المخيط بهذا التعبير ابراهيم التيمي وظن بعض الناس ان المراد بالمخيط ما فيه الخيوط. فاشغلوا العلماء بلبس الساعة التي فيها خيوط. والنعال التي فيها خيوط
18:24والمحزم والكمار الذي فيه خيوط. اشغلونا بهذا ونقول لهم احرامك لتلبسه انت. اليس من سجن من ولا من بلاستيك وقزاز؟ قطعا من خيوط. فالمراد بالمخيط ليس ما فيه الخيوط وانما المخيط المفصل على البدن او على بعضه
18:45ودليل هو حديث عبد الله ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس السراويلات ولا القمص ولا البرانص ولا العمائم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران
19:05المحظور الثاني تغطية الرأس. وهذا في حق الرجال. فالرجل يظحي برأسه. ولهذا يمتدح جل وعلا الى ملائكته هؤلاء الحجيج عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين. اي حاسرين كاشفين عن رؤوسهم في حق ابن جاد وكشف الرأس في حق الرجال ولهذا لو ستر رأسه
19:35لم يكشف رأسه او ستر رأسه بماذا؟ استظلال احمل جعل محملا على رأسه خاصة. جعل المحمل على رأسه خاصة. اصبري اصبري جايك لا تعجل. بالمحمل بالمحمل وهو المراد بالمحمل انه في محمل الخيمة في محمل الدابة يضع اطراف المحمل او يضع هذا المحمل على رأسه
20:15بها رأسه هذا لم يحقق الاحرام لانه مأمور ان يكشف رأسه او وضع طرف الاحرام على رأسه رد الاحرام للشمس على رأسه. بعض الصوت يا شيخ له لجة. والسواليف بعد تخلي
20:35الواحد ما ينتبه. كذلك اللي يسولف مع الناس اللي يسولف مع الناس اثناء الدرس يبي يشوش على غيره. فالذي يرد طرف احرامه على رأسه غطى رأسه. وهذا اتى بالمحظور لبس طاقية وضع البطانية على رأسه هذا ستر رأسه ان وضع المتاع على رأسه
21:05لا يكون عندئذ وقع في المحظور. حمل متاعه فراشه على راسه ومشى مع الناس. وظع شمسية على رأسه. لا فهذا لم يتعمد تغطية رأسه. وتغطية الوجه من الانثى. المرأة احرامها
21:25في وجهها ولهذا تكشف وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب فان كان عندها رجال اجانب وجب عليها ان تسدل خمارها على وجهها. روى الامام احمد وغيره باسناد صحيح. عن عائشة رضي الله عنها
21:45قالت كان النبي صلى الله عليه كنا نسير مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فكان اذا حاذانا الركبان عن يميننا وعن يسارنا سددت احدانا جلبابها على وجهها. ثم اذا جاوزونا تعدون كشفته. دل على
22:05ان المرأة في حضور الرجال الاجانب وش تسوي؟ تستر وجهها ولا تكشفه؟ يجب عليها ستر وجهها. المحظور الثالث قصد شم الطيب. فان شم الطيب من غير قصد. مر عند من تطيب. مر بمحلات الطيب والعود
22:25دخل الحرم والحرم يطيب. هذا لم يقصد الشم. نعم ان تطيب وقصد الشم فهذا محظور من المحظورات. و دينه حديث من وقصته راحلته. قال عليه الصلاة والسلام كفنوه في ثوبيك
22:43ولا تخمر رأسه. ولا تمسوه طيبا. ولا تحنطوه والحنوت طيب يجعل ميت المسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. في كل محظور يذكر هؤلاء في هذا المتن محترازات منه. قال ومس ما يعلق ما يعلق واستعماله في اكل. يعني من شم الطيب تقصد ان
23:13في امس ما يعلق منه طيب رأسه فيذهب بيده على رأسه حتى يزيله على وجهه هذا من مس الطيب. الطيب قبل الاحرام سنة. واستدامته بعد الاحرام لا بأس به لكن لا تذهب تزيله. او تمسحه على بقية بدنك
23:33تطييب ملابس الاحرام ممنوع. لقوله ولا يلبس ثوبا مسه ورسم ولا زعفران. وضع الطيب في طعامه كالزعفران في قهوة في الشاي في الاكل لا يجوز. لان هذا من الطيب او شرب باكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه كما مثلنا بالزعفران. فمن لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا او
24:01جاهلا او مكرها فلا شيء عليه. لانه وقع فيه بجهل ومتى زال عذره ازال الحال والا فدى. مثل ايش زال عذره فازال الحال. لبس ثوب. حلق رأسه لمرض في جاز له هذا الفعل مع وجود العذر بان ينفي عنه الاثم لكن يبقى عليه ماذا؟ يبقى عليه الفدية
24:34الرابع من المحظورات ازالة الشعر من البدن سواء من الرأس او من اللحية او من الشارب حتى ذكروا من الانف وكذلك في العانة وفي الابطين هذا الشعر في البدن لا يزال
24:55وجعلوا منه تقليم الاظافر ودليل ذلك حديث كعب بن عجرة حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على رأسه. قال كعب ما كنت ارى ان ان الجهد بلغ بك ما ارى. احلق رأسك وافدي
25:15فان الله عز وجل انزل فيه قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فسرها النبي عليه الصلاة والسلام قال صم ثلاثة ايام. او امسك شاة او اطعم ستة مساكين من مساكين الحرم لكل
25:35نصف صاع الخامس قتل الصيد الوحشي المأكول. صيد البر خرج به صيد البحر. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. الوحشي
25:58الذي اصله متوحش كالغزال والطيور. اما ما كان اليفا ثم هرب فلصاحبه ان يلحقه. عنده تيس مربيه وهرب التيس وصار في الجبال توحش هذا ما هو بصيد وحشي هذا صيد ايش؟ اهلي. المأكول خرج غير المأكول وهي السباع. فيجوز قتلها للمحرم. لعموم الحديث
26:28يقتلن في الحل والحرم وذكر منها والكلب ايش؟ ها؟ الكلب عقول العضود يدخل فيه كل سبع فيحرم قيد صيد البر ويحرم الدلالة عليه. ان يدل قال يا فلان هذا الصيد لمن كان غير محرم
26:52او الاعانة على قتله او الاشارة اليه او يصاد لاجله. هذي امور خمسة. ودليلها حديث ابي قتادة بعثه النبي سلم ومن معه الى جهة البحر منهم المحرم ومنه غير المحرم. فرأوا حمار وحش. فتناظروا اليه
27:12ابو قتادة ما كان محرما وكان الصحابة محرمون. فانتبه ابو قتادة اليه فركب فرسه ولم يتناول رمحه. قال اعطوني الرمح قالوا ما نعينك. فنزل من على فرسه وتناول رمحه. ثم ذهب من وراء الجبل فعقره
27:32قالوا ما نأكله حتى نستأذن النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاءوا اليه ووفوه قال اعانه منكم احد؟ قلنا لا. قال اشار اليه منكم احد؟ قال لا. قال فكلوه واضربوا لي معكم بسهم
27:50وفي حديث الصعب بن جثامة الليثي انه صاد حمار وحش. فاهدى عجزه للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا صاده تحرم فرده النبي عليه. فخشي ان يجد في نفسه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. فهذا
28:10لاجله. اذا الصيد لا يقتله المحرم ولا يعين على قتله. ولا يدل عليه ولا يعين صاحبه ولا يصاد لاجله هذه الامور الخمسة وافساد بيضه لا يجوز. بيض ماذا؟ بيض الصيد. بيض الحبارة بيض الحجل. لان هذا
28:33تابع لاصله وكذا قتل الجراد لان الجراد صيد والقمل. القمل ليس بصيد. خلافا لما ذكروه. فيجوز للمحرم ان لانها من المؤذيات. كل ما كان مؤذن طبعا جاز قتله حلا وحرما. لا البراغيث
28:55بل يسن قتل كل مؤذ مطلقا. اذا ليش طلعتوا منها القمل؟ القمل من المؤذيات. السادس عقد النكاح لا يصح للمحرم والمحرم ان يعقد عقد النكاح حتى الخطبة ما تصح لحديث عثمان في الصحيحين لا ينكح المحرم ولا ينكح
29:18ولا يخطب ولو وقع هذا منهما صح عقد النكاح وينتبه لهذا اولياء الامور يذهبون ببناتهم البالغات وتستحي الوحدة تقول انها انها حائض. وتروح معه وتدربي راسه تطوف وتسعى. وقد احرمت
29:39ثم تأتي وتبقى سنة سنتين ثلاث وتخطب ما زالت محرمة. لان طوافها غير صحيح. وسعيها غير صحيح يترتب عليه ان يكون عقد نكاحها بالتالي غير صحيح لانها ما زالت محرمة. في الاحرام الاول. وهذي
29:59مسائل يترتب بعضها على بعض. لا ينكح المحرم رجلا او امرأة. ولا ينكح ما يزوج غيره. الاولياء فلا يكون الولي محرم ولا يخطب ولو وقع ذلك منه لم يصح. اي لم يصح عقد النكاح. قال
30:19السابع الوطء في الفرج ودواعيه. والمباشرة دون الفرج هذا محظور اخر لكن جمعها في محظور واحد. الفرج الوطأ في الفرج قبلا او دبرا. هذي من المحظورات اما في الدبر فحرام مطلقا بالاحرام وبغيره. واما في الفرج فحرام بالاحرام حتى يحل منه. ودواعيه
30:44المغازلة الكلام الظم التقبيل لان هذا جميع من الرفث. وكذلك المباشرة دون الفرج والظم والمفاخذة والاستمناء وهو محرم اخراج المني. قال وهو وفي جميع المحظورات الفدية الا في قتل النمل. القمر. الا الا قتل القمل فلا فدية به الا التحريم. وعقد النكاح لا
31:12الفدية فيه وانما فيه الاثم وعدم صحة العقد. طيب هذه المحظورات الخمس فديتها على التخيير كما سبق. اما المبادرة عشرة دون الفرج في الانزال ففيها شاة او سبع بدنة. اما قتل الصيد فنوعان. اما صيد مثلي له مثل
31:32فعليه مثله ولمثلي ما افتى به الصحابة فافتوا في بقر الوحش وفي حمار الوحش افتوا بماذا؟ بان فيه بدنة. كما سيأتي في باب الفدية. قال وفي البيض والجراد قيمته لو كسر بيظا او اكل بيظا بيظ صيد او جراد فقيمته كم تسوى الجرادة عند اهل النظر؟ قد تسوى
31:59ريال ريالين ثلاثة ففيها القيمة يخرجها يتصدق بها على الفقراء. وفي الشعرة او الظهر اطعام مسكين والصحيح ان الشعر والشعرتين والثلاث ليس فيها فيها فدية الا اذا كثر اذا اذا حلق اكثر الشعر. او اخذ الاظافر او اكثرها ففيه الفدية
32:23والظرورات تبيح المحظورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. مثاله لو جاءه برد عظيم في مزدلفة جاء برد عظيم شب الضوء ما تدفأ. حط البطانية على ظهره ماتت. غطى رأسه تدفى ففعل ذلك من باب الظرورة ففيه فالفعل هذا جاء لا يأثم به وعليه الفدية بتغطية الرأس
32:53في رأسه قمل عجز عنه جاز ان يحلق رأسه ويفدي فحلق رأسه من باب الضرورة دفع الاذى وعليه الفدية وينتفي عنه الاذى. ينتفي عنهما ذا الاثم. ولهذا في الحديث اه اه قال كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة. فمن كان منكم مريضا
33:23او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. جاءت هذه في السنة لما حمل كعب كعب ابن عجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر من على وجهه. قال يا كعب ما كنت ارى اي اظن ان الجهد بلغ بك ما ارى. احلق رأسك
33:43لان فيه ايش؟ عشعش القمل. احلق رأسك. وانسك شاة او اطعم ست مساكين او صم ثلاثة ايام. فهذه الفدية التي يفدي بها وينتفي عنه الاثم لانه فعل ذلك من باب
34:03الضرورة التي تبيح للمحرم المحظور. الفدية ما يتعلق بها وانواعها واحكام نرجئها في الدرس القادم ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي ها
34:25نوى عمرة في الطريق ثم قال ساذهب الى جدة ان كان الذهاب النية قبل الاحرام المسألة واسعة. اذهب الى جدة واذا خلصت واردت العمرة ارجع الى الميقات الذي تجاوزته واحرم منه
34:41واما اذا كان هذا الذهاب الى جدة بعد عقد النية. بعد المرور على الميقات والاحرام منه تذهب الى جدة وانت محرم وتخلص مشاغلك وانت محرن ثم ترجع الى مكان اذا يفرق بين حالتين بين كونه احرم من الميقات او لم يحرم. سم. ايه
35:04السرعة. ايه اي نعم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم هل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة الجهرية ولا ما يجهر بها؟ في صلاة المغرب في صلاة
35:28العشاء في صلاة الفجر في الكسوف في الخسوف في الجمعة لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وانما يقرأها المصلي والامام سرا لماذا؟ لان هذه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام روى الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
35:55كم صلاة صلى خلف النبي شوي ولا واجد؟ عشر سنين صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان. فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
36:12اذا لا يجهر بها في الصلاة الجهرية وانما يسر ببسم الله وانما يبدأ قراءته جهرا بقوله الحمدلله رب العالمين والله اعلم ها ها اخر سؤال نعم. لو تعدى ميقاته واحرم من ميقات اخر
36:38مر بميقات المدينة قال والله ميقات المدينة بعيدة بروح ازرق للسيل. لا يصح له ذلك. بل يرجع الى ميقاته الذي تعداه يحرم منه فان تجاوز ميقاته واحرم من ميقات اخر اقرب فعليه الفدية. في اصح اقوال العلماء رحمهم الله
36:57واضح؟ ها؟ جاهلا او غير جاهل لان ميقاتهما اتى عليه. هن لهن ولمن عليهن من غير اهلهن. فميقاته الذي مر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد