أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (29)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر يجب اول ليلة العيد. فمن مات او اعسر قبل الغروب فلا زكاة عليه. وبعده تستقر في ذمته
0:31يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته هذا ما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة. وثياب بذلة وكتب علم. وتلزمه عن نفسه عن من يمونه من المسلمين فان لم يجد لجميعهم بدأ بنفسه فزوجته فرقيق امه فامه فابيه
1:01فولده فاقرب في الميراث. وتجب على من تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان لا على من استأجر اجيرا بطعامه وتسن عن الجنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:25وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ان المصنف لما فرغ من احكام الزكاة هي الزكاة المفروضة التي هي ركن الاسلام الثالث في امواله الزكوية الخمس بالذهب والفضة وهما الاثمان وفي الخارج من الارض
1:54وفي عروض التجارة وفي بهيمة الانعام الحق بها زكاة مفروضة متعلقة بالصيام الا وهي زكاة الفطر وقدم ذكرها على ذكر المستحقين للزكاة وزكاة الفطر تسمى بزكاة الفطر وتسمى بصدقة الفطر
2:22وكلاهما اسم لمسمن واحد. كما ان الزكاة المفروضة تسمى صدقة كما في قول الله جل وعلا في سورة براءة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم
2:41وفرائض الله جل وعلا نجد انها تأتي على ثلاث احوال الحالة الاولى حالة فرظية انها فرض متحتم اركان الاسلام تأتي بعدها صلاة او تأتي بعدها فريضة هي واجبة لم تبلغ مبلغ الفرض لكنها واجبة
3:08كزكاة الفطر بالنسبة الى زكاة المال صلاة الصلوات المنذورة الصيام المنذور او الكفارات فانها واجبة لكنها اقل في فرضها من الفرظ المستوى الثالث او الشيء النوع الثالث ما جاء نافلة
3:32في صلاة التطوع وصدقة التطوع وصوم التطوع وحج وعمرة التطوع وما الى ذلك وزكاة الفطر اصلها يرجع الى ثلاثة احاديث الى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه الجماعة
3:54من الجماعة اذا قالوا رواه الجماعة من هم الجماعة ستة ما هي الكتب الستة ابو داود ابو ناصر ما معه ابو ناصر ها ابو داوود من والنسائي والبخاري ومسلم هذي اربعة
4:31ومن ما جهل خمسة الترمذي ها واحمد هل هؤلاء هم الجماعة وهم السبعة حديث ابن عمر فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر اوصاعا من شعير
4:58على الذكر والانثى والصغير والكبير والحر والعبد من المسلمين وامر ان تؤدى قبل الصلاة وكانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين هذا الحديث هو اصل هذا الباب بزكاة الفطر فرضها النبي عليه الصلاة والسلام يعني اوجبها
5:29على من على المسلم صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثى حرا او عبد كم مقدار فرض النبي لها؟ صاعا من تمر او صاعا من شعير وذكر الشعير لان طعام اهل المدينة الشعير
5:50طعام اهل المدينة واهل الطائف والحجاز هو الشعير في خيبر الان الى الان طعامهم الشعير مرقوقهم من شعير شربتهم من شعير لا يعرف اهل الحجاز البر الا مما يأتيهم من اين
6:10من الشام وتسمى بسمراء الشام او من اليمن او من اليمامة وفي اليمامة حديث ثمامة ابن اثال اليمامي حيث منعهم الحنطة لما اسلم واتهموه بالصبأة قال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة
6:33حتى يأذن بها النبي صلى الله عليه وسلم الحنطة هي السمراء تختلف هذه الحبة في مقدارها بحسب ارضها ولهذا الحب الموصلي يختلف عن الحب الشامي عن الحب النجدي عن الحب اه البصري
6:53الحب اليمني بحسب الارظ ولهذا لما كانوا يقدرون الاوزان بالحبوب يمايزون بينها كما في مظى علينا من الارطال والاصع واختلافها بناء على اختلاف احجام حبوبها فرضها على على الذكر والانثى والصغير والكبير
7:19والحر والعبد من المسلمين فهي واجبة على المسلمين ومناط وجوبها كما سيأتي في ادراك اخي رمظان وامر ان تؤدى قبل الصلاة. قال ابن عمر وكانوا اي الصحابة يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين اي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرهم على ذلك ولا ينكره
7:43عليهم الحديث الثاني حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام صاعا من تمر من شعير صاعا من اقط صاعا من زبيب
8:09يقول ابو سعيد لما ذهب وهاجر اه عفوا وانتقل مع الفتوحات الى الى بلاد الشام وجدهم يخرجون الصاع منبر في زكاته فطر نصف صاع بناء على فتوى معاوية امير المؤمنين في الشام
8:30قال اما انا فلا ازال اخرجها صاعا ابدا كما كنت اخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ في لا اخرجها الا صاع ابدا في عند ابي داوود
8:44الثالث حديث ابن عباس الذي رواه احمد ورواه ابن ماجة وبعض اهل السنن وصححه الحاكم وابن حبان والبيهقي قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
9:08وطعمة للمساكين وامر ان تؤدى قبل الصلاة ومن اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اخرجها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات هذا الباب قيامه على هذه الاحاديث الثلاثة وهذا الذي سيأتي عليه تفاصيل الفقهاء رحمهم الله
9:32يقول الماتن تجب متى وقت وجوب زكاة الفطر باول ليلة العيد تجب هذه الزكاة اذا اتم الصائم رمضان او ادركه غروب شمس اخر يوم من رمضان لو مات بعد العصر اخر يوم من رمضان ما وجبت عليه
9:57حتى تغرب عليه تغرب عليه شمس اخر يوم من رمضان طيب ان لم يصم وكان معذورا لكبره او لمرضه لحقته زكاة الفطر لان هذا المعذور بعدم صومه له بدله اما ان يصوم اذا استطاع او
10:17يطعم فمن مات او اعسر قبل البلوغ فمن مات او اعسر قبل الغروب غروب الشمس فلا زكاة عليه اي لا تكون الزكاة واجبة عليه وبعده اي بعد غروب الشمس تستقر في ذمته. نفرض ان رجلا
10:38او انسان كان موجد حتى عصر اخر يوم من رمضان ثم انكسر وصار فقيرا لم تجب الزكاة عليه كان موجدا وموسرا الى ان غربت عليه الشمس ثم بعد العشا عمل صفقة وذهبت امواله
11:01او غرقت تجارته او سرقت فهذا ماذا صارت واجبة في ذمته لانها غربت عليه شمس ليلة العيد وهي ثابتة في ذمته هذا ما يتعلق بوقت الوجوب واثر هذا الوقت فان كان واجدا فيخرجها والا تبقى في ذمته دين
11:28الى ان يجدها على من تجب زكاة الفطر؟ قال وهي واجبة على كل مسلم يجب على كل مسلم هذا الشرط الاول فلا تجب على الكافر والذي لا يصلي البتة وان صام وان صام لا ينفعه صومه
11:48ولا ينفعه اخراج زكاته فطره ثانيا يجد ما يفظل عن قوته وقوت عياله يوم العيد ان يكون واجدا طعامه وطعامه من تلزمه نفقته اي من يمونه من عياله وعياله اولا زوجته
12:11ثم ثم رقيقه ثم امه ثم ابوه ثم ولده ثم الاقرب في الميراث ممن تلزمهم نفقته كاخوانه اذا كانوا عنده في البيت يمونهم صغارا كانوا او كانوا كبارا فاذا لم يجد ما يقوت نفسه يوم العيد
12:35او يقوت اهله فلا تجب عليه لانه صار في حكم المستحقين للزكاة وهم الفقراء والمساكين كما سيأتي يوم العيد وليلته لان هذا وقت الوجوب. بعد ما يحتاجه من الحوائج الاصلية ما الحوائج الاصلية
12:55وصلوها من مسكن وخادم ودابة يركبها وثيابي بذلة لا يلزم ثياب الزينة ثياب بذلة اي ثياب المعتادة وكتب علم ان كان طالب علم يحتاج الى كتبه ما نأمره ان يبيعها
13:17وانما هذه من الحوائج الاصلية كتب العلم ولا هو بلازم يحطها مكتبة كبيرة انما الكتب التي يحتاجها ويرتبط بها في تعلمه وتعليمه ارتباطا وثيقا غير المراجع يلزمه عن نفسه تلزمه زكاة الفطر عن نفسه. وعمن يمونه من المسلمين. دليله
13:44فرضها النبي صلى الله عليه وسلم على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين اذ لو كان ممن تحته غير مسلم اما انه مرتد او انه كافر اصلي لا تلزمه اخراج زكاة الفطر عنه
14:08حتى الصغير حتى لو كان عمره ساعة فانها واجبة على الصغير والكبير سواسية الصغير اللي عمره كم ساعة والكبير اللي عمره مئة سنة يجب عليهم واحدة طيب الحمل في بطن المرأة
14:29الحمل حملان حمل لم ينفخ فيه الروح وحمل نفخت فيه الروح ان كانت نفخت فيه الروح فيستحب ان يخرج عنه زكاة الفطر استحبابا لا وجوبا ودليل ذلك ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه افتى
14:49لاخراج زكاة الفطر عن الحمل في بطن المرأة وهنا وثمة تفصيل اخر ان الحمل نوعان حملة نفخت فيه الروح اي بعد الاشهر الاربعة واخر لم تنفخ فيه الروح والمتجه من كلام اهل العلم
15:10ان ما نفخت فيه الروح فاخراج زكاة الفطر عنه سنة مؤكدة وما لم تنفخ فيه الروح فانه يسمى حملا ويصدق عليه وصف الحمل واخراج زكاة الفطر عنه مستحب لا على جهة التأكيد
15:28اذا ما المؤكد ما نفخت فيه الروح فان لم يجد لجميعهم الفقهاء يذكرون اشياء بعضكم يمكن ما يتخيلها وجد زكاة الفطر عن بعضهم دون جميعهم الامور وسط والاحوال ميسورة ومستورة
15:49الانسان عنده نفسه وزوجتان وعشرة اولاد وام واب كم ذولا ها ما تعرفون تحسبون نفسه وزوجتان لا تصير مثل جحا ما عدا الحمار اللي تحته. ما عد نفسه ها نفسه
16:18وزوجتان وام واب عشرة اولاد. كم ما وجد من الزكاة الا ما يكفي لعشرة بمن يبدأ يبدأ اولا بنفسه ثم بزوجتيه ثم بامه ثم ابيه ثم لولده ثم الاقرب فالاقرب بالميراث
16:46يعني اذا كان عنده اخوته وعنده اولاد اخيه يقدم من الاخوة على اولاد الاخ عنده اولى اخوته واولاد اخيه وابناء عمه الصغار يقدم الاقرب فالاقرب بالميراث. يقدم الاخوة على ابناء الاخ
17:05وابناء الاخ على ابناء العم الذين عنده الصغر وتجب على من تبرع بمؤونة شخص شهر رمضان اذا جاءك شخص وتبرعت بمؤنته اي بطعامه شهر رمظان وجبت عليك اخراج الزكاة عنه
17:30لانها واجبة بتمام رمضان تمام رمضان وانت قد قمت بمؤنته رمظان طيب اذا ما اذا مانه رمظان وشعبان ورجب من باب اولى لا على من استأجر اجيرا بطعامه استأجر اجيرا بطعامه هذه اكثر ما نسأل عنها الان. الخدامات في البيوت
17:57والسائقين هؤلاء استأجروهم عقد الاجار بينك وبين الخادمة وبين السائق عقد اجرة ليسوا رقيقا تملكهم وانما هم مستأجرون لا تجب عليك اخراج زكاة فطرهم لانهم يأخذون اجرة على ماذا؟ على عملهم. فان اخرجتها عنهم من باب التبرع والاستحباب
18:24اما الوجوه فهي واجبة عليهم بانفسهم وتسن عن الجنين وسبق التفصيل في اخراجها عن والمراد بالجنين اي الذي في رحم امه. لم يستهل بعد صارخا فان علامة الجنين انه انتقل من عالم الاجنة الى عالم الاحياء
18:51لاستهلاله بخروجه من رحم امه وهو يصرخ هذه الاحكام المترتبة عليه باعتبار حياته. نعم السقط اذا سقط قبل ليلة العيد لا يجب عليه ولا يستحب اذا سقط بعد غروب شمسية العيد استحب ان يخرج عنه كما سبق في اخراجها عن انها مستحبة لا وجوبا
19:23نعم فصل والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة. وتكره بعدها ويحرم ويحرم تأخيرها عن يوم اي دماء القدرة ويقضيها وتجزئ قبل العيد بيومين. والواجب عن كل شخص صاع تمر او زبيب او بر
19:45شعير او اقط ويجزئ دقيق البر والشعير اذا كان وزن الحب ويخرج من عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب يقتات. كثرت ودخن وباقي لا. ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد. وان يعطي الواحد فطرته للجماعة. ولا يجزئ اخراج القيمة في الزكاة مطلقا
20:13ويحرم على الشخص شراء زكاته وصدقته. ولو اشتراها من غير من اخذها منه نعم متى يخرج زكاة الفطر الواجب اخراجها قبل صلاة العيد هذا الواجب ان لا يشهد العيد الا وقد اخرجها
20:38والمستحب اخراجها اخراجها متى الواجب قبل صلاة العيد والمستحب قبل الصلاة اي بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد في هذا الوقت هذا وقت الاستحباب والحقوا بهذا ليلة العيد ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين. شا الدليل
21:05الدليل على ذلك حديث ابن عباس امر ان تؤدى قبل الصلاة وقال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ولهذا قالوا ويكره اخراجها بعد الصلاة
21:26وجه الكراهة لقول ابن عباس فمن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ولانه جاء عند سعيد بن منصور في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج زكاة الفطر قبل الصلاة
21:41وقسمها بعد الصلاة وهذا لو صح صار مشكلا لان قسمتها هي تفريقها قسمتها هي تفريقها لكن هذا الحديث ضعيف ولهذا قال الفقهاء انه انها تخرج قبل الصلاة تكره بعدها بعد الصلاة الى الظهر ومنهم من يقول الى غروب الشمس لان يوم العيد كله يوم للزكاة
22:16هذا وجهه النظري حديث ابن عباس السابق وجهه الاثري ويحرم تأخيرها اي عمدا بعد صلاة العيد وعند الفقهاء وتأخيرها عمدا اي بعد يوم العيد يأثم وتبقى في ذمته يحرم تأخيرها عن يوم العيد مع القدرة على اخراجها
22:40قبل الصلاة وتبقى في ذمته لانه يقضيها لانها صارت في ذمته واجبة ما دليل اجزاء اخراجها قبل العيد بيوم او يومين؟ حديث ابن عمر رضي الله عنهما كانوا اي الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
22:57يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين وهذا من التوسعة خصوصا مع اتساع البلدان وتباعد اهلها قبل العيد بيوم او يومين كيف نحسبه على تمام الشهر او على نقصانه على نقصانه
23:15لاننا لا نعلم يتم الشهر او لا يتم فنبني على المتيقن والمتيقن هو ايش؟ نقص. تسعة وعشرين. اذا اذا يخرجها متى في غروب شمس يوم السابع والعشرين فانه اذا دخلت ليلة الثامن والعشرين صار قبل العيد بيومين
23:36فاذا غربت شمس يوم السابع والعشرين جاء وقت اخراجها فان اليوم تابع لليلة التي قبله ما هو الواجب؟ اي مقدار الواجب عن كل شخص من اهل وجوبها صاع الصاع وحدة ايش
24:01وحدة كيل ليست وحدة وزن ولهذا صاع التمر غير صاع الماء وصى علم غير صاع اللبن لان وحدة كيل ولما احتاج الناس في الازمان المتأخرة المعاصرة الى وحدات الكيل صدرت
24:26الى وحدات اللوازن صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء الى ان الصاع النبوي يعادل ثلاثة كيلو غرامات تقريبا من باب الاحتياط ثلاثة كيلو غرامات ولهذا يجب عن كل واحد صاع سواء من تمر
24:46او من زبيب واخذ الزبيب ماذا؟ عنب صاع مني ماذا من شعير صاع من اقط هو اللقط هو اللبن المجفف صاع من طعام الناس في بلدهم شمال افريقيا وش الطعام الدارج عندهم؟ البرغل
25:10صاعا من برغل اذا صاع من طعام اهل البلد الدارج عندهم صاع من رز الان والدارج وهكذا من دخن من ذرة من سويق سواء من الحب او من دقيقة لكن اذا دق يكون بوزن الحب الاصلي
25:34ايهما اثقل الحب ام الدقيق ها الدقيقة ولهذا لو لو جمعت صاعا اخذت صاع حب ثم دقيته طحنته ورجعته للصاع ما اكمله لان الساعة وحدة ماذا الدقيق يسد الفراغات التي بين الحب
26:04ولهذا الواجب هو مقدار ميازن اصله وهو الحب وان اخرج مقدار ثلاثة كيلو غرامات من باب الاحتياط فهذا هذا حسن نرجع الى صاحبنا اللي عنده زوجتين والله من بعده عن بعض اللحى
26:24هذا عنده زوجتان وعنده امه وابوه وعنده عشرة من الاولاد كم مجموعهم خمسة عشر لم يخرجونا خمسة عشر صاعا الكيلو غرامات على ما قدرنا كم؟ خمسطعش في ثلاثة. خمسة واربعين
26:42خمسة واربعين لو طلع كيس رز نبغى نطلع كيس كبير ومعه الكيس الصغير بخمسة كيلو واضح يا اخواني يعني خمسة واربعين كيلا هذي مهمة ان يظبطها لانها واجبة على رب الاسرة من تلزمه
26:58مؤنة اسرته ممن تلزمهم نفقته الفقهاء يقولون والواجب عن كل شخص صاع تمر او زبيب او بر مع ان البر ما جاء في الحديث لكن لان البر صار طعاما هو طعام لاهل مصر ولاهل الشام ولاهل العراق
27:23ولاهل اليمن او اقط ويلتحق فيه كل ما كان طعاما للناس نفرض انهم طعامهم اللحم طعم اللحم الشحم صاع من شحم لما يكون في طعام اهل البلد ويجزئ دقيق البر والشعير ان كان او اذا كان هذا الدقيق
27:55وزنه وزن الحب حاب اصله ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب يقتات قولهم من حب منعوا اخراجه من غير الحب الفواكه المجففة اللحم عندهم لابد من حب يقتات ومثلوه بالذرة
28:19والذرة كم نوع بيظاء وايش وحمرا يعرفها هل تهامة والدخن والذي منهم منه السويق اي ما كان حبا يقتات مفهوم قولهم من كل حب يقتات انها لا تخرج من ايش؟ من فواكه مجففة
28:44او من لحم او من شحم الصحيح جواز اخراجها من الشحم واللحم والفواكه المجففة اذا كانت قوتا لاهل البلد كما جاز في النص اخراجها من الزبيب صاعا واصل الزبيب ماذا؟ عنب. عنب
29:00لما كان لاهلي تلك البلاد وباقي الباقلة اللي يسمونها في الخليجي الباجلة ويجوز ان ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد الجماعة الخمسة عشر اصحابنا يجوز ان يعطون فطرتهم واحدا وان يعطي الواحد فترته لجماعة
29:29واحد الواجب عليه كم صاع واحد يفرق الصاع بين جماعة هذا يعطيه نصف كيلو وذا نصف وذا نصف وذا نصف وذا يعني يعطيها كم؟ ست. ستة يجوز هذا وهذا من هم اهل الزكاة؟ زكاة الفطر
29:48المساكين قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس طهرة للصائم عن اللغو والرفث وطعمة للمساكين اذا دخل في المساكين من؟ الفقراء فزكاة الفطر في صنفين فقط من اصناف اهل الزكاة في الفقراء والمساكين
30:09وسيأتي التفريق بينهما لا تعطى للعاملين عليها لا تعطى في سبيل الله لا تعطى للغارمين من عليهم ديون لا تعطى للمكاتبين انما هي للمساكين ودخل فيهم الفقراء وجاء فيها حديث ابن عدي وغيره اغنوهم اي الفقراء عن السؤال في ذلك اليوم اي يوم
30:33يوم العيد ليفرحوا ويأنسوا كما يفرح به ويأنس به باقي المسلمين طيب مسألة اخراج زكاة الفطر قيمة زكاة الفطر هل يجوز اخراجها بقيمة الطعام مالا قالوا ولا يجزئ اخراج القيمة في الزكاة مطلقها
31:05لا تخرج القيمة في زكاة في زكاة يعني هنا زكاة الفطر العهدية مطلقا لا تبرأ بها الذمة ولا يجزئ ذلك وهذا هو القول الاصح دليلا والاظهر تعليلا لان النقد موجود على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
31:25ومعلوم ان الحاجة الى النقد اعظم من الحاجة الى اين من الطعام لان النقد يشترى به الطعام وغير الطعام اشترى به الطعام واللباس والمسكن والملبس وغير ذلك ومع ذلك فرضها عليه الصلاة والسلام صاعا من طعام
31:46وفرض النبي لها تشريع يلزم على وهذه فتوى اللجنة الدائمة وهو عليه العمل عند جماهير اهل العلم فلو اخرجها مالا ظاهر كلام الفقهاء لا يجزئ ونحن نفصل في اخراج هامان على ثلاثة احوال
32:15الحالة الاولى ان يخرجها مالا لمن يشتري له به طعام في قسمه فهذا في حقيقتي اخرجها ماذا؟ طعاما على اهليكم في بلدانكم التي قدمتم منها ويخرجوها لكم طعام وحولوا لهم قيمة الطعام
32:42حقيقتهم ان مخرجها ماذا طعاما لكن من خلال وكلائهم لما دفعوا لهم الاموال ولهذا دفع المال يصح قبل العيد وبعده لكن الاخراج لا بد ان يكون قبل صلاة العيد هذي الحالة الاولى
32:59الحالة ان يفتيه عالم يثق في علمه ودينه بان يخرجها كافتاه عالم يثق في علمه ودينه باخراج هامان واخذ لمن افتى ولهذا يسألنا في الحرم كثير من المسلمين في بلاد مصر
33:22العراق وشمال افريقيا وشرق اسيا افتانا علماؤنا باخراجها نقدا وهم عوام فرض العامي ماذا ان يقلد العالم الذي يثق في علمه ودينه هؤلاء برأت ذمتهم وان كنا نقول الاولى ان تخرجوها طعاما ما دام ان الوقت متسع
33:47في اخراجها الحالة الثالثة ان يخرجها هو مالا لانه كسل من اخراجها طعام ما ذهب يبحث عن الفقراء قال ابخرجها مال ويعلم وهو ليس من اهل العلم وانما اخذ بالايسر والاسهل عنده
34:13وهو ليس من اهل هذا الشان هذا لا تبرأ ذمته بناء على ذلك ويجب عليه التوبة وتكون ويخرجها طعاما ويحرم على الشخص شراء زكاته وصدقته. هذا ما هو بخاص بالفطر. زكاة الفطر وزكاة المال
34:34من اخرج زكاته او صدقته ثم وجدها تباع وهو يعلم بعينها انها زكاته لا يجوز لها ان له ان يشتريها لا يجوز لها له ان يشتريها ولو اشتراها من غيري
34:52من اخذها منه لو اشتراها من غير من اخذها منه اعطى زكاته لفقير والفقير اهداها لثاني والثاني راح باعها وهو علم انها عين زكاته فان ظاهر المذهب لا يصح ذلك
35:13وقولهم ولو اشتراها من غير من اخذها منه اشارة للخلاف في المذهب دليلها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:28لا تشتره ولا لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم اعطاك المال الزكوي ان تصدق به بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه وهذا التشبيه على جهة التقطيع
35:50كالعائد في قيئه من يطيق ان يعود في قيئه وهذا الحديث غير حديث العائد في هبته الكلب يقي ثم يعود في قيئه هذه الهبة غير الصدقة نعم سم اي نعم
36:19ما له حد لو عطيت كل زكاتك عشرة اصع لواحد صحت. اذا كان الواحد من اهل الزكاة فقير او مسكين ولو اكلها على مدى شهرين ثلاثة اربعة يقول اخونا هذا الذي يبيع زكاة الفطر
36:48اخر رمضان يبقى بجواره اناس يطلبون الزكاة لا بد ان يكون ممن ينطبق عليهم وصف الفقر او المسكنة اذا كان فيها اقصد واقصد من اول عطنا قصدك اصبر اصبر لا تعطى الزكاة لمن طلبها الا ان يكون ممن يصدق عليه الوصف هذا الفقير او المسكين
37:15طيب عطيته الى فقير ثم باعها اجاز له ان يبيعها لكن انا ما اشتريها منه يجوز ان يشتريها غيري اما انا لا اشتريها منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشتره
37:29ولا ولو اعطاك اياها بدرهم زكاتك اشتريتها بعشرة دراهم قال ابيعها لك اياها بدرهم لا تشتريها لكن تشتري زكاة غيرك ما يخالف اما زكاتك انت فلا اذا علمت عينها فان لم تعلم عينها واشتبهت عليك اتركها
37:50دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم اي نعم ما يخالف اذا كان عنده كيس رز قدره بانه ازود من من الاصح الواجبة عليه بزيادة قليلة لا بأس ولا يلزم ان يقول هذا الصاع عني وهذا الصاع عن زوجتي فلانة وهذا الصاع عن زوجتي الثانية وهذا الصاع عن امي فلانة وهذا عن ابوي وهذا عن ولدي فلان لا يلزم ذلك
38:32يكفي المقدار يكفي المقدار الواجب عنهم وان زاد قينا فلا بأس في مسألة انبه عنها ها هنا لانها عمت بها البلوى في الازمان المتأخرة. وهو من الناس من يخرج زكاة الفطر
38:51من طعام رديء لانه رخيص خصوصا في الاعوام الماضية لما ارتفع سعر الرز ويذهب يخرج زكاة الفطر من رز ما يأكله البشر في الغالب في بلده انما يأكله الطيور دي رخصة
39:12لا تبرأ ذمته بذلك لابد ان يكون الطعام الذي اخرجت زكاته مما يؤكل في بلدك او يؤكل في البلد المجاور لك حتى لو لو نقل اليها اما ان تبحث عن الطعام الرخيص فلا. ولا يلزم ان تخرج ان تخرجه رزا
39:35اخرجه بر. البر رخيص الحمد لله لانه مدعوم نعم احسنت لا يجوز ان تعطى الا للمسلم تعطى للمسلم فقير او مسكين من المسلمين يأتي ان شاء الله بيانها في اهل الزكاة
39:58ها لماذا قدم الزوجة على الوالدين في اخراج الزكاة كما قدمت في النفقة لان الوالدين قد يكون لهم اولاد غيره يشاركونه في اما الزوجة ما لها الا ولهذا قدمت في باب النفقة وفي باب الوجوب على من
40:25على الوالدين لا ان الزوجة اعظم حقا الوالدان اعظم حقا من الزوجة ان الزوجة بدأ لها الف زوجة لكن الولدان ما بدا لهم احد هنا قدمت لحق النفقة قد يكون له للوالدين اولاد اخرون قد يكون لهم مال
40:45والشارع انما الزم الرجل ان ينفق على زوجته الا ان تنازلت هي عن نفقتها نعم نواصل ولا تبونا نفتح الباب للاسئلة ترى الاسئلة ما هي منتهية يلا باب اخراج الزكاة. يجب اخراجها فورا كالنذر والكفارة. وله تأخيرها لزمن الحاجة
41:14وجار ولتعذر اخراجها من النصاب. اخراجها. ولتعذر اخراجها من النصاب ولو قدر ان يخرجها ولو قدرا. اي نعم قدر ان يخرجها من غيره. نعم ولو قدر ان يخرجها من غيره. ومن جحد وجوبها عالما كفر ولو اخرجها. ومن منعها بخلا
41:43او تهاونا اخذت منه وعزر. ومن ادعى اخراجها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال الملك صدق بلا يمين. ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما. ويسن اظهارها وان
42:03فرقها ربها بنفسه. ويقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما. ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت. وبارك لك فيما ابقيت. وجعله لك طهورا باب اخراج الزكاة لما ذكر الزكاة في احكامها
42:28ومقدارها وانواعها عقد هذا الفصل في اخراجها هل اخراج الزكاة واجب على الفور او على التراخي هذا هو محصل هذا الفصل الزكاة يجب اخراجها على الفور لا على التراخي الا للاحوال الاستثنائية اللي ذكرها
42:53الفقهاء. اولا قال يجب اخراجها فورا كما يجب النذر فورا وتجب الكفارة فورا النذر يجب من حين ينذره والكفارة تجب من حين ما يأتي موجبها صدم يجب عليه ان يصوم
43:13مباشرة افطر من رمظان يجب عليه ان يصوم بعد العيد متى يجوز له تأخير الزكاة تأخير اخراجها علم الزكاة لكن الان عرف ان عليه الزكاة مقدارها او تبيعه او مفرودة من الابل
43:37او الفين ريال متى يخرجها؟ فورا له تأخير اخراجها في زمن حاجة اذا كان في زمن مصغبة وفقر ودافة على الناس له ان يؤخرها الى ان تزداد الحاجة له اذا كان هناك زمن حاجة
43:59او لقريب جار من جيرانه قريب له مستحق للزكاة وهو مسافر وبعيد يؤخرها حتى يأتي فيعطيه هذا في الزمن الماظي لما كانت الوسائل وسائل الاتصال محدودة الان لا له في اطراف الدنيا اتصل عليه ولا حولها على حسابه
44:21واضح يا اخواني قال ولتعذر اخراجها من النصاب. يحتاج الى ان يجرد ما عنده من البضائع او الى ان ينظر هذا عنده خمس من الابل لكن ما عنده قيمة الشاة
44:35تعذر اخراجها من النصاب. ينتظر حتى يحصل قيمة الشاة فاذا حصل قيمتها اخرجها عندئذ لا يلزم ان يبيع من الابل ويخرج الزكاة اما اذا كان عنده ست نياق هنا نقول لا
44:55اذا لم تجد شاة الا ان تبيع السادسة بعها لكن راعي الذود ما هو ببايع يروح يتسلف قيمة الشات يتصرف يعني قال ولتعذر اخراجها من النصاب ولو قدر ان يخرجها من غيره. لو اشارة للخلاف في المذهب
45:14لو قدر ان يخرجها من غيره اي من نصاب اخر او من ما له الاخر ما حكم من جحد وجوب الزكاة من جحد وجوبها كفر ولو اخرجها لماذا؟ لان جحد وجوبها انكار ركن من اركان الاسلام معلوم من الدين بالضرورة
45:33وقد سبق التدل على ذلك بالكتاب والسنة والاجماع قلنا ان من اقوى الاجماعات التقليدية قتال الصحابة رضي الله عنهم لمن للمرتدين وهم الذين منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها ومن منعها بخلا او تهاونا
45:52لم يكفر كما سبق في الحديث ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فكوي بها جبينه وجنبه وظهره
46:07في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار قوله ثم يرى سبيله على ماذا؟ على انه لم يكفر بذلك اخذت منه من اللي يأخذها منه
46:22ولي الامر وليه شيخ قبيلته هو المسؤول عنه او امير البلد وعزر ودليل التعزير قوله صلى الله عليه وسلم ان اخذوها منه وشطر ماله هذا من التعزير المالي ومن التعزير ان يؤدب بالسجن او بالجلد او بالغرامة او بالتغريب حسب ما يرى فيه ولي الامر
46:53المصلحة بحسب القضاء الشرعي ومن ادعى اخراجها قال انا اخرجتها جاءه طالب الزكاة طلعت الزكاة صدق بلا يمين او ادعى ان حوله باقي ما بعد تم الحول تصدق بلا يمين
47:19او ادعى ان النصاب قد نقص كان عنده اربعين من الغنم قال والله الحين ماتت ما عندنا الا تسعة وثلاثين يصدق بلا يمين حتى ان كان غبة واحدة فان هذا اثم يتحمله هو
47:36او ادعى ان ملكه قد زال عن هذه العين الزكوية زال ملكه بالهبة بالرهن آآ بالهيبة اه التنازل بوظع اليد من غيره عليها صدق بلا يمين ولا يحتاج ان يحلف
47:58متى يحلفه الامام اذا وجد فيه تهمة احلفه لان حقوق الله مبنية على المسامحة اولا ولان هذه ديانة بينه وبين الله عز وجل لكن يصدق بلا يمين لشبهة حاجة الفقراء اليها الا عند التهمة
48:22ويلزم ان يخرج ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما. صغير عندهم اموال مجنون وعنده اموال من يهرج الزكاة عنهما وليه ان كان وليا مقاما من الحاكم الشرعي او القائم على اموره ومصاريفه وحوائجه
48:46ولهذا الان الناس يطلبون الولاء على اولادهم. يحسبونه هينة ما هي بهينة فاذا اخذت المرأة الولاية على اولادها لزمها هي تخرج الزكاة عنها ويسن اظهارها يستحب اظهار اخراج الزكاة وجه الاستحباب
49:07امران الاول انهم كانوا يظهرون اخراجها فكانوا يعلمون بمجيء الصدقات ولان فيها بين الناس الى اظهار هذه الشعيرة في اداء الركن ركن الاسلام وان يفرقها ربها بنفسه. يستحب ان يفرق
49:30صاحب الزكاة زكاته بنفسه على المستحقين. الا ان طلبها ولي الامر تبرأ ذمته الا بدفعه اليه بدفع الزكاة بدفعها اليه لانه يقوم على امور الناس وسياساتهم ومصالحهم فتنتقل من ذمة المزكي
49:53الى ذمة ولي الامر او نوابه يستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ما جاء في حديث رواه ابن ماجة وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه
50:07لكنه حديث في اسناده ضعف ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك الله لك فيما ابقيت وجعله لك طهور ان يدعو اخر الزكاة من والدليل على استحباب الدعاء هنا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما جاءت صدقات
50:32فقال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى هذا في دعائي الاخذ للزكاة سواء اخذها لنفسه او اخذها ليفرقها على غيره لانه ادى شعيرة واحسن الى هؤلاء المستحقين من اهل الزكاة
50:53وكان صاحب معروف عندئذ فاستحب ان يدعى له بذلك نعم ها مسافر ايش اذا كان مسافرا صاحب الزكاة وحل وقت وجوبها واناب غيره ان يخرجها عنه جاز ذلك نعم فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف وله تقديمها بيسير. والافضل قرنها بالدفع
51:46ينوي الزكاة والصدقة الواجبة. ولا يجزئ ان نوى صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله. ولا المال المزكى عنه. وان وكل في اخراجها مسلما اجزأت نية الموكل نية الموكل مع قرب الاخراج. والا نوى الوكيل ايضا. والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده
52:16ويحرم نقلها الى مسافة قصر وتجزئ. ويصح تعجيل الزكاة لحولين فقط. اذا كمل النصاب لا منه للحولين فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا. من المسائل المتعلقة باخراج الزكاة لان الزكاة فرض
52:40ركن من اركان الاسلام كانت كشعائر الاسلام الاخرى تفتقر الى نية لانها عبادة في الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يشترط لاخراجها نية المكلف اخراجها انها انها الزكاة
53:04بيسير يخرجها غدا ينوي من اليوم انه اخرجها والافضل ان يقرن النية مع الاخراج واذا دفع المال للفقير نيته عند الدفع انها زكاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ولا يجزئ اذا نواها صدقة مطلقة
53:29حتى لو تصدق بجميع ماله تصدق بجميع ماله ناويا الصدقة المطلقة وقد وجبت عليه الزكاة الف او الفين ما اجزأت الصدقة المطلقة عن الزكاة الواجبة بقيت في ذمته ولا يجب ان يكون نيته نية الفرض
53:49انما نية حق الله عليه ولا ان يعين المال المزكى عنه انما وجبت عليه الزكاة الفين اخرجها من غير ان يقول نيتي عن زكاتي في البيوع او زكاتي في الغنم او زكاتي في
54:06المكيلات ان وكل غيره لابد ان يكون الموكل مسلما فلا يصح ان يوكل غير المسلم لانه غير امين اجزأت نية الموكل مع قرب الاخراج قال يا فلان طلع مني اتصل على اهله ولا على احد اقاربه ولا احد معارفه من المسلمين
54:29فطلع عني الزكاة الف ريال عليه اليوم وطلعها بعد اسبوع جازت النية لان الاخراج وقت قريب فان كان الوقت بعيدا نوى الوكيل ايضا تكون النية هنا نية من؟ الوكيل انها زكاة عن فلان
54:48ما الافضل في الزكاة ان ينقلها الى الناس البعيدين الفقراء البعيدين او فقراء بلده الافضل ان يبدأ بفقراء بلده الى من يليهم ولا ينقلها مسافة الا اذا اذن ولي الامر بذلك او غني اهل بلده
55:11ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه لليمن واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم اذا لا تنقل الزكاة عن اهل البلد حتى يستغني فقراؤه
55:31ولو اخرجها مسافة قصر اجزأت عن الزكاة لكن اثم بنقلها اذا كان في بلده مساكين ويجوز ان يعجل الزكاة ليس لحولين فقط دليل حديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم قال يا عمر
55:49الم تعلم ان عم الرجل سن وابيه وان النبي اخذ من العباس زكاة سنتين استعجل منه زكاة سنتين لما وجدت حاجة ودافة ومسربة يحتاجها المسلمون اذا كمل النصاب لا منه اي لا من الحولين
56:10فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا يعني ما اخرج زكاة سنتين لكن في السنة الثانية النصاب نقص يكون الثاني نفلا وقيل انه يبقى له في الزكاة يرحلها الى العام الذي بعده
56:30والله اعلم بيجينا بيجينا هذا ان شاء الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان
57:32حي الصلاة. لا حول ولا قوة على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح لا حول ولا قوة اكبر. لا لا اله الا الله لا اله الا الله الصلاة القائمة
58:39نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان اقسام التوحيد وهي
59:09هذا الدرس الرابع الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان واقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد اما توحيد الربوبية فهو الايمان بان الله سبحانه الخالق لكل شيء والمتصرف في كل شيء. لا شريك له في ذلك. واما توحيد الالوهية فهو
59:42الايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك. وهو ما لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله. فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك. يجب اخلاص
1:00:02ولله وحده ولا يجوز صرف شيء منها لغيره واما توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم والاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
1:00:28ولا تمثيل عملا بقوله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد
1:00:48يا لها بعض اهل العلم نوعين وادخل توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية ولا مشاحة في ذلك لان المقصود واضح في كلا التقسيمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله
1:01:08وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الدرس الرابع من الدروس المهمة لعامة الامة معدتها اه ثمانية ثمانية عشر درسا في هذا الدرس قسم الشيخ انواع التوحيد واقسام الشرك
1:01:29والتوحيد لما استقرأه العلماء في ادلته في الكتاب العزيز وفي السنة المطهرة قسموه اعتبارين فان المتقدمين يقسمون التوحيد الى قسمين الاول توحيد المعرفة والاثبات يشمل الربوبية ويشمل توحيد الاسماء والصفات
1:01:54والنوع الثاني توحيد القصد والطلب التوحيد المقصود منهم في نياتهم مقاصدهم في اقوالهم واعمالهم والطلب الذي طلبه الله منهم وتعبدهم به وهو توحيد الله بالربوبية ثمان العلماء وايضا هذا باستقراء الادلة قسموا التوحيد الى
1:02:21من ثلاثة لاسكن اسهل وهذا التقسيم اصطلاحي مبناه على الادلة استقراء لها وليس تقسيم مبتدع او محدث كما انهم جعلوا للصلاة شروطا واركانا وواجبات وسنن وكذا رسائل العبادات هذا من باب الاصطلاح
1:02:44ولهذا من عاب هذا التقسيم عيبه يجب ان يتجه الى استنباط الادلة لا الى ذاك الاصطلاح لانه لا مشاح في الاصطلاح والادلة دلت بالاستقراء على هذه الانواع من التوحيد توحيد الله بالربوبية
1:03:05وتوحيد الله بالاسماء والصفات وتوحيد الله بالعبادة ما معنى توحيد الله بالربوبية هذا التوحيد الفطري قال الشيخ هو الايمان بان الله سبحانه الخالق لكل شيء والمتصرف في كل شيء لا شريك له في ذلك
1:03:24وتوحيد الربوبية حده عند العلماء الايمان بان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر وباختصار هو توحيد الله بافعاله فافعاله لواحد. المالك واحد والرازق واحد والمحيي واحد والمميت واحد والنافع واحد والضار واحد
1:03:49هذا هو توحيد الله بالربوبية وتوحيد الله بالربوبية توحيد فطري اقر به المشركون عامة ولم يجادل في هذا التوحيد الا الشذاذ من بني ادم فرعون جادل فيه وعاند وكابر ظاهرا لا باطنا
1:04:10النموذج بن كنعان ملك بابل عاند وكابر به ظاهرا لا باطنا الدهرية قديما يسمون الان بالملاحدة عاندوا فيه ظاهرا لا باطنا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
1:04:29وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون ومن هؤلاء من يسمون بالطبائعيين فان الطبائع فان الطبائعيين نسبوا خلقهم وايجادهم وموتهم وفنائهم الى الطبائع من الطبيعة هذا توحيد فطري اقر به المشركون
1:04:49قال الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله النوع الثاني توحيد الالوهية يسمى بالألوهية من التألف والإلهية كذلك وهو توحيد الله بالعبادة وهو الايمان بان الله هو المعبود وحده لا شريك له
1:05:11في هذه العبادة وهذا هو معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله. لا معبود حق حق اي حقيقة ويستحق ان يعبد الا الله اذا ان دل على ان المعبودات غير الله مهما شرفت
1:05:26ومهما عظمت انها معبودات باطلة وان كان المعبود نبيا او ملكا او وليا والبطلان لا في ذات الملك نافذات الملف او النبي ولي وانما في عبادة الملك وعبادة النبي وعبادة الرسول
1:05:46لا معبود بحق الا الله وهو باختصار توحيد الله بافعال المكلفين بافعالهم العبادية وصلاتهم لمن؟ لواحد وان جعلها لغيره اشرك سواء كلها او بعضها او لو جزءا يسيرا منها ذبحه ونذره
1:06:07واستغاثته واستعانته ودعاؤه ولجأه ونداؤه لواحد هذا توحيد الله بالعبادة وهو الذي لاجله خلق الله الخلق ولاجله انزل الله الكتب ولاجله بعث الله الرسل ولاجله اقام الدنيا والاخرة ولاجله خلق الجنة والنار
1:06:33فلا يجوز صرف العبادة لغير الله ايا كانت لو صلاة واحدة صلاها لغير الله وباقي صلواته الملايين لله نعم لو صلاة واحدة ان الله عز وجل لا يقبل شريكا في عبادته. انا اغنى الشركاء عن الشرك
1:06:52من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه الله جل وعلا لا يقبل عبادة ولا دين الا خالصا له وحده الا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
1:07:09مخلصين له العبادة فاذا صرف العبادة لصنم صار مشركا صرفها لولي ولو مرة واحدة ولو يسيرا صار مشركا دخل رجل الى الجنة في ذباب ودخل الاخر النار بذباب الباب وشو بالنسبة للذبائح ما هو بشيء
1:07:34لكن لما استجاز لنفسه ان يذبح هذا الذباب المحتقر المزدرى يقربه لغير الله لو مرة واحدة وقع في الشرك توحيد الاسماء والصفات قال الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم
1:07:55والاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته. الله له الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى في اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة
1:08:13الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى نؤمن باسماء الله التي سمى الله بها نفسه
1:08:32او سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم وقد انزل الله علينا في القرآن وفي السنة من اسمائه كم تسعة وتسعين اسماء اسماء الله في نفسها اكثر من ذلك ولهذا اسماء الله على انواع ثلاثة
1:08:52اسماء استأثر الله بها فلا يعلمها الا هو واسماء خص الله بها بعض اولياءه وعباده واسماء علمها الله من شاء من خلقه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
1:09:11او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب غمومنا. حديث الهم والغم واسماء الله كلها حسنى اي بلغت في الحسن كماله ومنتهاه
1:09:31ان لله تسعة وتسعين اسماء. مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما معنى احصاها ليس معنى احصاها هذها وعدها الله حميد سميع بصير عليم كريم رؤوف رحيم
1:09:50كما هو طريقة الذكر عند اهل البدع لا احصاها على امور ثلاثة. اولا عدها من الكتاب والسنة الصحيحة ما سمى الله بما لم يسمي به نفسه ثانيا فقه معانيها الاسم
1:10:12دل على صفة العليم دل على صفة العلم الرؤوف دل على صفة الرأفة الرحيم على صفة الرحمة الكريم على صفة الكرم القوي على صفة القوة وهكذا امن بمقتضى هذه الاسماء من اين
1:10:28مما لها من الصفات الكاملة اللائقة بالله جل وعلا ثالثا تقرب الى الله بذلك باعتقاده موجبها وتوسله الى الله بها ايمانا وقولا وعملا وامن بصفات الله التي وصف الله بها نفسه
1:10:48وصف نفسه بالقرآن بانه استوى على العرش انه يغضب ويرضى وصفه النبي ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وصفه بانه ينزل الى سماء الدنيا ونزول الله نزولا نزول ليلي في الثلث الاخير من الليل
1:11:09ونزولا حولي متى عشية عرفة قبل غروب شمس يوم عرفة الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. هذا دعاء علمه النبي عائشة ان تقوله ان هي وافقت ليلة القدر
1:11:28كما جاء في الصحيحين ايماننا باسماء الله وصفاته يجب ان يكون باربعة حدود من غير تحريف لا نحرف اسماء الله لا نقول معنى الرحيم ان معناها رجيم نبدل الحاجي من
1:11:51رجم ابليس رحيم له رحمة ولا نقول كما في الصفة استوى عرش يعني استولى على العرش. كما تقوله المعطلة ما لام التعطيل باخبث من نون اليهود لما قال الله لهم قولوا حطوا وش قالوا
1:12:10قالوا حنطة ما همهم الا بطونهم ما هم من العيشة والاكل هذا تحريف والتحريف تحريفان لفظي وتحريف معنوي وهو اشنع وقد تصدى العلماء علماء اهل السنة لانواع التحريف المعنوي فكشفوه
1:12:29كما وقفوا صامدين ثابتين للتحريف اللفظي فردوه تحريف ولا تكييف لا نعلم كيفيات صفاته سبحانه لان لا نعلم كيفية ذاته ولا نعلم كيفيات اسمائه ومن غير تعطيل ما نفرغ الله عن اسمائه لان المعطل المفرغ
1:12:53وبئر معطلة وقصر مشيد وش هي البئر المعطلة اللي ما عليها ماء ولهذا الناس في امثالهم يقولون اذا شاف الرجال رخمة وانتم بكرامة ما فيه خير قالوا بير ما عليها دلو
1:13:09يعني ما فيها ماء متعطلة سيارة متعطلة وش الفائدة منها؟ لا فائدة منها. التعطيل افراغ الشيء عن معناه لا نعطل الله عن اسمائه الحسنى ولا عن صفات ومن غير تمثيل لا نمثل اسماء الله باسماء المخلوقين
1:13:29ولهذا من الجبابرة من قال انا لي تسعة وتسعين أسماء يريد ان يحاكي اسماء الله تسعة وتسعين ولا نمثل الله باسماء المخلوقين او نسمي المخلوق باسماء الله كذلك لا نمثل المخلوقين
1:13:49صفات الله لا نقل لله يد مثل يدنا وعلم كعلمنا وسمع كسمعنا وكلامك كلامنا لا هذا ممنوع ومقطوع لان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يماثله شيء لا في ذاته
1:14:08ولا في اسمائه ولا في صفاته ودليل ذلك سورة الاخلاص كاملة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئه لا يساميه لا يناظره لا ينادده
1:14:27وهذه السورة هي نسب الرحمن فان قريش لما كانت تزهو على العرب بنسبها وتفخر بذلك قالوا يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو؟ من اي قبيلة لانهم تعالوا على العرب بانهم اشرافهم
1:14:44فانزل الله نسبه اي قل لهم يا محمد قل هو الله احد اي واحد لا شريك له لا في ربوبيته ولا الهيته ولا اسماء ولا صفات الله الصمد سيد كامل في سؤدده
1:15:01هذا معنى يصمد اليه المخلوقات في حوائجها اي تقصده هذا معنى ثاني صمد لا جوف له لا يحتاج للاكل والشرب لانه يطعم ولا يطعم سبحانه. هذا معنى ثالث لم يلد ولم يولد
1:15:19ليس لله ولد ليس له صاحبة وقد زعم المشركون المنحرفون لله الولد كما زعمته اليونان بالهتها وزعمه اليهود والنصارى وزعمه مشركوا العرب في الملائكة ولم يقل احد ان الله ولد من ابوين. لكن الله لما حسم
1:15:42الولادة حسم التولد وهذا لكمال احديته وحدانية وفردانية والصمدية ولم يكن له كفوا احد اي لا احد يكافئه لا يساميه احد ولا يماثله ولا يناظره ولا يكافئه سبحانه هذا هذه انواع التوحيد الثلاثة
1:16:10التي هي مقتضى الايمان بالله مقتضى الايمان بالله جل وعلا ان تحقق لله انواع التوحيد الثلاث والناس في التوحيد في انواعه الثلاثة على مراتب اعلاها الرسل الذين حققوا هذا التوحيد تحقيقا
1:16:28لا تشوبه الشائب ولا مزيد عليه ثم يليهم الصديقون وهم اقل من الرسل لكنهم اعظم من غيرهم ثم يليهم الشهداء ثم يليهم رابعا عموم الصالحين وهم عموم المؤمنين على مراتب تحقيقهم لهذا التوحيد
1:16:48نعم واقسام الشرك واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. شرك اكبر وشرك اصغر نعم لانها فعل تفضيل ما تنوه شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار لمن مات عليه. كما قال الله
1:17:20الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد والله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وان من مات عليه
1:17:40ان يغفر له والجنة عليه حرام. كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
1:18:00ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام. نعم اه لما قسم التوحيد الى اقسام ثلاثة كما دلت عليها الادلة المستقرأة المتتبعة من الكتاب والسنة كذلك الشرك قسمه شيخنا الى اقسام ثلاثة وهو في الحقيقة سيرجع الى انه قسمين
1:18:23انما ذكرها ثلاثة على حسب ورودها الادلة في السنة وشيخنا رحمه الله مما يتميز به انه عند الفاظ النبي صلى الله عليه هذا عرفناه منه ولمسناه منه وضوح وضوحا كبيرة
1:18:48لما جاء ذكر الشرك الاكبر والاصغر والخفي جعلها اقساما ثلاثة والا فالشرك الخفي يكون اكبر ويكون اصغر كما سيأتي في تقريره في اخر الدرس هذا التقسيم بناء على ماذا؟ ما دليله؟ بناء على الادلة التي وردت فيه
1:19:09ولهذا الشرك ينقسم الى قسمين اكبر واصغر وكذلك الكفر ينقسم الى اكبر واصغر وكذلك النفاق ينقسم الى نفاق اكبر اعتقادي ونفاق اصغر وهو النفاق العملي كل ذلك مقتضى تتبع الادلة واستقرائها للكتاب والسنة. الشرك الاكبر
1:19:33هو صرف العبادة لغير الله هذا في في شرك في توحيد العبادة والشرك الاكبر في الربوبية ان تعتقد خالقا او نافعا او ضارا او مؤثرا غير الله وكذا في الاسماء والصفات ان تشرك فيها
1:19:53بان تجعل اسما لله واسما لغير الله مطابقا له وصفة لله تماثل صفة لغير الله. هذا شرك في الاسماء والصفات والشرك الاكبر اشهر انواعه الشرك في العبادة وخطره بعدة امور. اولا
1:20:12انه الذنب الذي لا يغفره الله قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الايتان في سورة النساء الخطر الثاني انه ذنب
1:20:29يحبط العمل الزنا لا يحبط العمل سرقة لا تحبط العمل اكل الربا لا يحبط العمل. شرب الخمر لا يحبط العمل. اما الشرك يحبط العمل ولو كان العمل عمل اصلح الخلق وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام
1:20:46ولهذا في الانعام لما ذكر اسماء الثمانية عشر نبيا ورسولا. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء قال في اخر السياق ولو اشركوا اي هؤلاء الثمانية عشر نبيا رسولا
1:21:03الذين سميناهم لك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وفي اخر الزمر يقول جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. هذا لجميع الانبياء والمرسلين لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
1:21:22اذا اشرك النبي والانبياء عليهم السلام حاشاهم ان يشركوا تحبط جميع اعمالهم فكيف لو اشرك من دون الانبياء من باب اولى ان تحبط اعمالهم. اذا الشرك الاكبر يحبط العمل مهما عظم
1:21:39لو كان الانسان يعبد ربه تسعين سنة في عبادة لم يعصي الله فيها مرة ثم قبل ان يموت ذبح فأرا لغير الله ذبحه الفار لغير الله طائعا قبل ان يموت يحبط عمل تسعين سنة
1:21:55ويذهبها ويزيلها وتغدو عليه هباء منثورا لا قيمة لها الخطر الثالث ولهذا من من دلائل ذلك قول الله جل وعلا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله يعرض باهل مكة الذين هم عمار الحرم
1:22:16شاهدين على انفسهم بالكفر اي بالشرك اولئك اي هؤلاء المشركون حبطت اعمالهم مع ما قوم من تعظيم الحرم وتعظيم الكعبة والطواف بها والحج واطعام الطعام وسقاية الحاج وعمارة المسجد اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون
1:22:39الخطر الثالث ان من مات على هذا الشرك لن يغفره الله لذكرناه. الخطر الرابع ان الجنة عليه حرام. كل من اشرك فان الله حرم عليه جنته انه من يشرك بالله
1:22:52وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الخطر الرابع او الخامس الخامس انه خرج من الملة من اشرك خرج من ملة الاسلام سادسا انه ذهبت عصمة دمه وعصمة ما له
1:23:13فاذا كان في الاصل مؤمنا ثم اشرك بشركه ذهبت عصمته بما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس يعني اجاهدهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
1:23:28فاذا فعلوا ذلك اي فعلوا هذه الشهادة حققوها وقالوها واعتقدوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان نكون واياكم من عباده الموحدين
1:23:50ومن اوليائه المخلصين وان يعيذنا من الشرك والكفر والنفاق كله دقيقه وجليله اصغره واكبره وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم وعملا صالحين انه جواد كريم
1:24:08وان يمن علينا وعليكم وعلى والدينا ووالديكم برضا من عنده رظاء لا يسخط علينا معه ابدا انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:24:23الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا
1:25:01لا اله الا الله استووا واعتدلوا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن مالك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم امين
1:26:07الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن
1:26:52ان عملك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وما قدروا الله حقق سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء
1:27:42ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون النبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون. وسيق الذين كفروا اله. الله اكبر
1:28:26وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ثم ينذرونكم. وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا
1:29:26ابواب جهنم خالدين فيها. فبئس مثوى المتكبرين الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر سبحان الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن مالك يوم الدين اياك نعبد واياك
1:31:19اياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. وقالوا الحمد لله صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. وترى الملائكة
1:32:35يسبحون ان الحمد لله رب الله اكبر الله اكبر. سبحان الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:36:02الله اكبر الله اكبر