أ.د. علي الشبل | صحيح البخاري | العتق(2)
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب السادس من كتاب
1:20التاسع والاربعين من الامام البخاري. ترجم عليه بقوله باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه العتاقة هي العتق. فبهذا ان العتق لا ينفذ على مذهب البخاري الا اذا كان عامية ولهذا قال ولا عتاقة الا لوجه الله تعالى. وهذا هذه الترجمة من حديث ابن
1:50رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق الا بعدة. ولا عتاق الا لوجه الله وترجم عليه ايضا بالحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال والناس والمخطئ
2:10لا نية لهما وكان الامام البخاري رحمه الله يضعف حديث الذي رواه الترمذي وغيره ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والعتاقة وهذا مذهبه رحمه الله ان النكاح والطلاق والعتاق لابد فيه من النية. وعلى هذه هذه الترجمة. نعم
2:40قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم ان الله الحميدي هو ابو بكر عبد الله ابن المكي الحميري وهو من شيوخ الامام البخاري شيخه سفيان سفيان بن عيينة المكي قال حدثنا مشعر وهو مصعر ابن كدام قتادة قتادة ابن دعامة السدوسي عن زرارة ابن ابن اوفى
3:30عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما فهذا في رواية صحابي عن صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي فدل على ان هذا الحكم خاص بامة محمد. بقوله تجاوز لي آآ عن امتي بسبب
3:50عليه الصلاة والسلام ما وسوست به صدورها المراد بالوسوسة هنا ما تكلمت به في صدورها وهو حديث النفس ما لم تعمل او تكلم وهذا الحرج المرفوع هل هو للاثم او للحكم
4:10من العلماء من قال ان هذا الحكم الحرج مرفوع للاثم فقط. اما الحكم فيبقى ومنهم من قال انه للحكم الحديث ان النفي لهما جميعا. النفي للاثم ونفي للحكم. وبه استدل البخاري رحمه الله على ما ترجم به
4:30ان العتق لا يصح في باب الخطأ والنسيان. وانما لابد فيه من نية. تبقى مسألة عتق من باب المزح او اللهو واللعب. فهل يقع؟ الجواب يقع. لان معه نية. وبه
4:50الاحاديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والعتاق. وفي رواية النكاح الطلاق والرجعة فاذا هزل فيهم في هذه الثلاثة الهازل ومزح فيها المازح فانها تمضي عليه. اما اذا طلق ناسيا او مخطئا فهذا لا يقع طلاقه. واذا اعتق كذلك مخطئا. يبي يقول
5:20عطو فلان قال اعتقوا فلان من باب الخطأ فهذا لا يقع عتاقه لانه لم ينوه نعم. نعم. طلاق السكران يقع في قول عامة اهل العلم. لانه اذهب عقله بنفسه. هو الذي تسبب
5:40على نفسه بإذهاب عقله فيقع طلاقه. اما المجنون فلا يقع طلاقه. لانه ارتفع جنونه بغير سبب نفسه اي نعم قال رحم الله سفيان صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث تكرر اورده البخاري في اول الصحيح في بدء كتاب الوحي
6:40لكن اورده من طريق شيخه الحميدي. هنا اورده من طريق شيخه شيخه محمد ابن كثير ابن مقاتل. والمدار على سفيان سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي قال
7:00سمعت علقمة ابن وقاص الليثي عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفيه شاهد للترجمة ان الاعمال بالنية. فاذا اعتق ناشئا او مخطئا فلا يقع عتقه لعدم توافر النية. والنبي يقول انما الاعمال بالنيات
7:20هنا بهذا اللغو الاعمال بالنية ولامرئ ما نوى. اي من عقدت عليه نيته. نعم حدثنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم النبي صلى الله عليه وسلم على انها من دار كفر نجتي باب اذا قال لعبده هو لله ونوى بذلك العتق فانه يقع عتقا ويستحب ان
8:40ليشهد على اعتاقه فان ابا هريرة رضي الله عنه اشهد النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث جاء من عدة روايات كلها عليها البخاري بهذه الترجمة. اذا قال لعبده نور الله كما جاء في الرواية الاخرى اما اني اشهدك انه لله
9:00معنى لله اي انه عتيق لوجه الله. وفضل الاعتاق كما مر ان من اعتق عبدا او مملوكا اعتق الله عنه لكل عضو عضوا من النار يوم القيامة. ابو هريرة رضي الله عنه قدم الى المدينة مهاجرا ففي اي عام قدم
9:20ها في اي عام قدم ابو هريرة مهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام. في السنة لما قفل الرسول صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر فلازم ابو هريرة رسول الله ثلاث سنوات. وحفظ
9:40عنه اكثر الاحاديث وهذا فيه ان العبرة ليس بطول الملازمة وانما هي بالقلب الواعي بالعقول فهذا ابو هريرة صحب النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات وكان من اكثر الصحابة حفظا. وهذا سعد ابن معاذ
10:00الاوسي الانصاري رضي الله عنه صحب النبي عليه الصلاة والسلام ست سنوات فلما مات اهتز لموته عرش الرحمن على قلة من السنين في عهد الاسلام. فالشأن ليس بكثرة العمر وانما الشأن
10:20وبما عليه صاحبه من العمل والايمان. ابو هريرة اقبل ومعه غلام اي رقيق ودل على ان ابا هريرة كان غنيا في الطريق اضاعه اي اضله في بعض الروايات وابق وابق مني الغلام اي ضاع. فلما
10:40كان عند النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبره الخبر اذ اطلع عليهم الغلام وليس فيه ان الغلام قد هرب اذ لو كان هاربا لما طلع على النبي وعنده ابو هريرة. فلما رآه ابو هريرة رضي الله عنه بعد قول النبي هذا غلامك يا
11:00قد اتاك قال اني اما اني اشهدك انه حر. والاشهاد في العتاقة سنة ليس بواجب اذا قال هو لله فهذا معناه انه عتق ثم تمثل بقول الاول يا ليلة اصلها ويا ليلة
11:20اوفيا ليلة لان الحرف حرف المعاني في اوله والعرب جرت عادتها حذف حروف المعاني في اول الابيات وابدالها بالتشديد. فيا ليلة من طولها وعنائها. على انها من دار وجه الاستشهاد بهذا البيت اني الحمد لله نجاني الله من الكفر واهل الكفر فمن شكر الله انني
11:50هذا العبد لله جل وعلا. وان مقام المؤمن عند الكفار مقام طويل. يضيق فيه نفسه ويشتد فيه كربه ويطول عليه فيه دهره ليله ونهاره. اما اذا نجا منهم الى الاسلام والى
12:10اهل الايمان فهذه هي النجاة على انها من دارة الكفر نجتي. وفيه الدليل على انه يسمى دار دار الكفر ودار الايمان. خلافا لما عليه المنهزمين الان. يقول لا تسمونها دار كفر. يسمى دول
12:30باسمائها اما ان تسمى بدار كفر فلا. النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابا هريرة ها هنا على تمثله بهذا البيت. على انها من الكفر نجتي. فالدور على نوعين دار ايمان ودار كفر. ولهذا
12:50يقال ايضا انها دار اسلام ودار حرب. معنى حرب ان اهلها يستحقون المحاربة اذا لم يؤمنوا. الا اذا اعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فدل الحديث برواياته الثلاث على ان ان الانسان اذا قال لرقيقه هو لله ونوى
13:10وانه لله ماذا؟ العتق انه يمضي عتقا. اما اذا قال هو لله ولم ينوي عتقا فيرجع الامر الى نيته. نعم الباب الذي يلفني قال رحمه الله قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
13:30باب ام الولد يعني الاحكام المتعلقة بام الولد من هي ام الولد؟ هي الرقيقة يطأها سيدها. فتحبل منه فتأتي له بولد او او ببنت ماذا يكون حكمها؟ هل يجوز بيعها او ما يجوز؟ لان ملك اليمين يجوز بيعها. وشراؤها وهبتها
14:00اختلف السلف رحمهم الله في بيع ام الولد اختلافا قويا. ثم استقر الامر على منع بيع ام الولد لانه اذا باعها يلحقه يلحقها ابنها او بنتها فتكون رقيقة مثلها. وهذا حرام
14:20الاسلام لان الرقة لا يتعدى الا اذا كان من اصل رقين وابو هذا الولد هو حر ولهذا ام الولد الرقيقة التي حبلت تعتق بمجرد ان يموت سيدها. لئلا ورثها ورثته. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي آآ قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل
14:50عن عمر قال ان تلد الامة ربتها. لما جاء فسأل النبي سلم عن الاسلام ثم عن الايمان ثم عن الاحسان ثم عن الساعة وقال في الساعة ما المسؤول عنها باعلى من السائر؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. الامان رقيقة
15:10يطأها سيدها الحر فتحبل منه فتنتج مولودا او مولودة. ففي حياة هذا السيد تكون يكون المولود والمولودة سيد على امه. ان تلد الامة ربتها. وهذا فيه اه كناية عن انتشار الجهاد في سبيل
15:30لان المصدر الوحيد للرق في الاسلام هو جهاد الكفار. اذ الرقوة عجز الحكم سببه الكفر بالله اما ما يكون عند الاولين يسلب الرجل ويصرخ من اهله في افريقيا ولا في غيره ثم يأتي يؤتى به ويباع
15:50لا يكون رقيقا وان اعتبروه رقيق فان هذا انما هو حر. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم رجلا باع حرا فاكل ثمنا. وفيه كناية ايضا عن انتشار
16:10الجهاد وفيه كناية لامر اخر وهو انه في اخر الزمان لا يبالي الناس بالحلال والحرام فربما بايعوا المواليد مع امهاتهم والمولود هذا سيد لامه قبل ان ان يموت سيدنا ام الولد لا تباع بمجرد ما يموت سيدها تعتق لكن في اخر الزمان من الجهل قد
16:40امهات الولد وهذا سمعنا عنه في بعض النواحي التي فيها رقيب. تباع امهات الولد ويأخذ السيد ولده. هذا لا يجوز وقد استقر المنع على ذلك. نعم. قال رحمه الله رضي الله عنهما
17:20رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:30النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما كان في الجاهلية فان عتبة ابن ابي وقاص وهو اخو سعد ابن ابي وقاص كانت تحته وليدة من ايه ده؟ الجارية الرقيقة الصغيرة في سنها. وكان عتبة يطؤها ثم الت هذه الوليدة
19:00للملك لا من؟ الى زمعة زمعة والد آآ آآ ابو الصحابية الجليلة المؤمنين سودة بنت جمعة المخزومية لما ال اليها اختلفوا الولد هذا هل هو للوليدة؟ من عتبة او للوليدة من اين؟ من زمعة
19:30وهذا مما كان في الجاهلية من انهم لا يبالون فيبيعون امهات الاولاد. قد جاءت الشريعة بالمنع من ذلك. اختصم عند سعد ابن ابي وقاص لان اخاه عتبة اوصاه بابن الوليدة انه له. مع من
19:50مع عبد ابن زمعة اخو سودة ام المؤمنين. اختصموا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة يعني ابن الرقيقة التي تحت ابي. وقد ولد على فراشه
20:10فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن الوليدة فاذا هو اشبه الناس لمن؟ بجمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة لك لانه ولد على فراش ابيك ما كانوا في الجاهلية يستبرؤون في الرقيق ياخذ هذي ومن يطأها هذي اول
20:40وهل يا طه اول النهار؟ ولا يبالون مع ان الرقيقة لا بد ان تستبرأ حيضة واحدة بخلاف الحرة فاستبراؤها في الطلاق لثلاث فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو لك يا عبد بن زمعة هل النبي حكم عليه بمجرد الشبه او بالاصل
21:00ها؟ لن يحكم عليه بمجرد الشبه لان الشبه ليس حجة وانما هو قرينه والقيافة واللي يسمونها المرية هذي قرائن وليست بادلة. وانما حكم النبي عليه الصلاة والسلام بالاصل لانه ولد على فراشه
21:20في زمعة ابن الاسود المخزومي. ولهذا في الحديث الولد للفراش والعاهر الحجر فحكم له النبي لانه ولد على فراشه. من اجل انه ولد على فراشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسودة احتجب
21:40منه يا سودة بنت زمعة. مع ان اخته بوجود الشك. والله امر نساء المؤمنين ولا سيما النبي عليه الصلاة رضي الله عنهن امرهم بالاحتجاب من الرجال الاجانب. مما رأى من شبهه بعتبة
22:00وكانت سوداء زوج النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الشبه لوحده لا يكون دليلا وانما هو قرينا كذلك القيافة لا تكون دليل وانما قرينة. الان جاء عند الناس ما يسمى بالحمض النووي الدي ان تي
22:20هل يثبت به النسب؟ هذه محل خلاف بين العلماء المعاصرين. والقول الراجح الذي صدرت به فتوى هيئة كبار العلماء وفتوى المجمع الفقهي في رابطة العالم الاسلامي بمكة المكرمة ان التحليل تحليل الحمض النووي يثبت به اثبات النسب. لا نفيه
22:50بمعنى انه شك هل هو ابنه ولا ما هو بابنه؟ ثم تبين من الحمض النووي انه ابنه يثبت به ذلك لانه ولكن لا يثبت به المنع لو قال ابو هلاب الا ما هو بولدي. او ان هذا ابنها هي فاجرة. فهذه فيها الملاعنة
23:10اذا يؤخذ بهذا في الاثبات دون النفي وعلى هذا استقرت فتوى. العلماء في المجامع والله اعلم. نعم قال رحمه الله قال هذه في بيع المدبر. والمدبر هو الذي اعتقه الانسان عن دبر. انسان عنده رقيق
24:00قال ترى عبيدي ذولا اذا مت فهم عتقاء. متى وقت عتقهم؟ اذا مات سيدهم هذا يسمى عند العلماء بالمدبر وسمي بالمدبر لانه جعل عتقهم بعد ذهابه هو. ما حكم بيع المدبر
24:20المدبر ليس عتقا مطلقا وانما عتق مقيد بموت السيد. اختلفوا في بيع المدبر. قيل انه قد بدأ في العتق فلهذا لا يباع. وقيل انه يجوز ان يباع مطلقا. والصحيح ان المدبر
24:40يجوز بيعه اذا لم يكن لمالكه الا هو وعليه ديون. اذا لم يكن لسيده الا هو وعليه ديون فيجوز بيعه الاستيفاء الغرماء والخصماء ديونهم من مدينهم. وترجمة البخاري باب بيع
25:00رأينا حكمه هل يجوز او لا يجوز؟ ثم ذكر في حديث ادم ابن ابي اياس قال شعبة وهو ابن حجاج قال حدثنا عمرو ابن قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اعتق رجل منا وهذا الرجل يقال له نعيم النحام
25:20يعين ابن عبد الله النحام وسمي بالنحام لان النبي عليه الصلاة والسلام سمع قال دخلت الجنة فسمعت فيها لحمة نعيم. النخمة يعني التنحنح. تسمى نحمة. نسميها حنا تنحنح وهذا من اسماء الاصوات من اسماء ماذا؟ الصوت. اعتق رجل منا اي من الانصار وهو نعيم بن عبدالله النحام
25:50عبدا له عن دبر. قال اذا مت فعبدي فلان حر. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه. ليه؟ لان له خصماء له غرماء يطلبونه فلوس ولا عنده وفاء. فباع هذا العبد على الناس في السوق واستوفى من قيمته ديون الغرماء. قال جابر ما
26:10الغلام عام اول. العام الاول قبل كم سنة يعني؟ مو بالعام قبل العام. هذا معنى عام اول. يشير الى انه مات في سنة عبدالله ابن الزبير التي مات فيها. وهي سنة كم؟ ستين من الهجرة. نعم
26:30ها؟ لا. وصف لما سمع النبي قال دخلت الجنة فسمعت آآ لحمة نعيم مثل ما جاء في سماعه لخشخشة بلال رضي الله عنه اي نعم قال رحمه الله يكون من
27:00باب التعيير اذا عيره بها لكن جرت عند العلماء الاعمش به عمش في عينيه صار هذا وصف عليه. فذهب معنى فيبقى على هذا الحكم الطويل القصير خرجت عن معنى التعيين والعيارة الى معنى الوصف الذي صار
27:20اي نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث ابن عمر وبعده حديث عائشة في النهي عن بيع لا اعذبت الولاء. ما الولاء؟ الولاء هي المنة على الرقيق بالعتق. هذه المنة لها احكام
28:00الشريعة وهو ان هذا المنعم على الرفيق بالعتق يستحق ميراثه ان لم يكن لهذا العتيق من وارث ولهذا من انواع الوارثين المعتق ذو الولاء الذي من على رقيقه او على رقيقته
28:20العتق فانه يرثه اذا لم يكن لهذا العتيق وارث. ولهذا قال الناظم رحمه الله والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما نزل. والاب والجد له وان علا
28:40والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن. وابن الاخ المدلي اليه بالابي فاسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء. الزوج يرث. والمعتق الذي من على رقيق
29:00بالعتق ذو الولاء الذي له ولاء. والزوج والمعتقد ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء. هم في الاجمال في عشرة لكن عند التفصيل كم؟ خمسة عشر لان الاخذ من اي الجهاد يشمل الاخ الشقيق والاخ لاب والاخ لام وابن الاخ
29:20قبل الاخ لاب الا ابن الاخ لام لا يرث لان الحكم خاص بابيه. فهذا الولاء لحمة كلحمة النسر كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ومن احكامه انه يستمر فيه العتق حتى في اسلافه وان
29:40مثلا الذي اعتق هذا العتيق جد جدك وليس لهذا العتيق من ذرية يرثونه او من ورثة فترثونه انتم بماذا؟ باعتبار السفل في هذا اه في هذا النسب. بريرة رضي الله عنها كانت
30:00تحت مغيث فكتبت اسيادها من الانصار على العتق. فقالوا نعم بشرط ان يكون ولائيكم ماذا؟ فذهبت بريرة الى عائشة رضي الله عنها تستعينها ان تعينها على عتقها. تعطيها ما تعتق به
30:20قالت عائشة بشرط ان يكون الولاء لي فابى قومها. قالوا نعم نقبل تعتقين لكن يكون ولاءك لنا. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شر
30:40انما الولاء لمن اعتق المعتق بالحقيقة من هي؟ هذه عائشة ولا قومها؟ عائشة اذا الولاء لها. والولاء هذا يجوز ان يهبه الانسان. لانه في ملكه. فما جاز ملكه جاز هبته
31:00وهذا من الاحكام المتعلقة ببيع الرقيق. نعم. باب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل العباس وش علاقته بالانصار هيا جاهز ايه وش علاقته بالانصار ام الفضل بل المصطلق يبي يجينا حديثه ان شاء الله ها
32:30يقول الانصار ائذن لنا يا رسول الله فلنترك لابن اختنا عباس فداءه. لان العباس اسر يوم ايش؟ يوم بدر والذين اسروا في بدر سبعون. والذين قتلوا سبعون. العباس ها العباس شقيق عبد الله ولد النبي عليه الصلاة والسلام واخوانهم هم بنو النجار. اخوان العباس
33:00واخوال عبد الله ابو الرسول هم بنو النجار وبنو النجار من الانصار. قال ائذن لنا اترك لابن اختنا فداء او يعني العباس قال النبي لا لا تدعون منه ولا درهم واحد. والعباس كان وقتئذ مسلم ولا كافر؟ كان
33:20كافرة ومع ذلك هو الذي عاهد اهل عهد الانصار في بيعتي العقبة الاولى والثانية على ان يحموا النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك قال لا تدعوا منه درهما واحدا اهله اغنياء هذا فيه انه اذا اسر اخ الرجل او عمه عمه
33:40العباس اخو الرجل عقيم اخو علي ابن ابي طالب. هل يفادى اذا كان مشركا؟ نعم يفادى منه. يفادى منه اي تدفع القيمة قيمته حتى يفدي من هذا من هذا الاسر او من هذه الرق. لو لم يهدى
34:00كان رقيقا ولهذا اسارى بدر انواع منهم من فادوا غدوهم بالمال ومنهم من فاداهم النبي على ان يعلموا عشرة الصبيان المسلمين القراءة والكتابة. وقال انس قال العباس للنبي عليه الصلاة والسلام فديت نفسي وفديت
34:20عقيلا عباس غني قال انا افدي نفسي اشتري نفسي منهم واشتري ابن اخي عقيل علي له نصيب من تلك الغنيمة. يعني ممن قسمت الغنيمة عليهم فنال من نصيب عمه واخيه. دل على انه اذا اسر
34:40او عمه انه يفادى وله نصيب من هذه الفدية. نعم اسامة اعتقد الجاهلية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه باب عتق المشرك الكافر اذا اعتق عبدا او
35:40هل ينفذ عتقه؟ نعم ينفث وكذلك اذا اعتق كافرا ينفذ عتقه حكيم ابن حزام وهو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام حكيم ابن حزام ابن نوفل ونوفل الاخ هاشم حكيم بن حزام بن نوفل بن عبد مناف. وكان سيدا من سادات العرب
36:10قالوا انه اعتق في الجاهلية مئة عبدا. وحمل على مئة بعيد. ثم انه رضي الله عنه فاعتق في الاسلام مئة عبدا ايضا. وحمل على مئة بعيد. فقال يا رسول الله ارأيت
36:30علمت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية اتحنث بها يعني اتبرر اطلب بها البر والقربى فقال النبي سلم اسلمت يا حكيم على ما اسلفت من خير يعني ما كان من عمل صالح تتبرر به في الجاهلية
36:50لا يفوتك اجره في الاسلام. فان الاسلام يهدم ما قبله من الشرك والباطل لا من الخير والتوحيد ولهذا لو ان انسانا مسلما ثم حج ثم ارتد بعدما حج ثم تاب واسلم هل عليه الحجة الاولى؟ تكفير الحجة الاولى لان الاسلام يهدم ما قبله من الشرك والباطل
37:20لا يهدم ما كان من الخير. قد يقول قائل طيب حكيم بن حزام في الجاهلية لما تبرر بها لما فعل هذه الافعال هل كان عنده نية قربة؟ حتى يثاب الجواب؟ نعم. لقوله اتحنث بها. ولهذا اهل الجاهلية الذين
37:40وكانوا كرما او ينصرون المظلوم يفكون العالي لهم اجرهم في ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام ما منعه ان يدعو لحاكم الطائي الا انه كان مشركا. مع انه اثنى على حبه لماذا
38:00لمكارم الاخلاق. ولهذا لما قبض اصحابه رضي الله عنهم في سريتهم على سفانة آآ بنت حاتم قال اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق. وهذا فيه تأييده لفعل كرم ولكن حاتما لم يكن ليثاب على كرمه لان معه شرك لو اسلم حاتم لن
38:30نفعه كرمه. ولهذا روى روى البيهقي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن حاتم فقال حاتم اراد شيئا ان اراد الشهرة بالكرم والصيت عند الناس بالكرم فادرك ذلك. عبد الله ابن زيد ابن جدعان
38:50ابن عم ابي قحافة والد ابي بكر. كان رضي الله كان عبد الله ابن زيد معروفا بقيامه بمناصرة المظلومين واخذ مظالمهم من ظالميه. وقد حضر النبي في بيته حلف الفضول. وعبد الله ابن زيد ابن جدعان صاحب الجفنة
39:10له جفن عظيم من كان على بعيره يأكل منها من كبرها حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا في ساقهم اي مخش كبير قال تزاحمت انا وعمرو ابن هشام وهو ابو جهل تحت جفنة عبد الله ابن
39:30بن زيد لان جفنة عظيمة على ناقته يتناول منها دل على ان لها ظل ومع ذلك لم ينفع ذلك عبد الله ابن زيد ابن جدعان لانه لم يؤمن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما سألته عائشة
39:50عبد الله بن زيد بن قال هو في النار فانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اذا فعل الخير في الجاهلية لا ينفع صاحبه الا اذا اسلم. اما اذا لم يسلم فلا ينفعه. طيب صدقه وبره وحسن خلقه وكرمه يعجل له حسنته في الدنيا
40:10ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حال الكفار لما رأى اثر السرير واثر الحصير على جنبه لما دخل عليه عمر في قال انت يا رسول الله في هذا وفارس وكسرى والكفار فيما هم فيه قال اولئك قوم قد عجلت لهم حسناتهم
40:30اذا العتق المشرك يثاب عليه وينفث اذا نوى به البر واذا اسلم بعده. نعم قال رحمه الله نعم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
42:10اما بعد فان اخواني ومن احب الينا فقال صلى الله عليه وسلم وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه هذه الترجمة على ان العرب تملك يحصل فيهم الرقيق بسبب
43:20رجل قال باب من ملك من العرب رقيقا يعني كان الرقيق من العرب لان لا يظن ان ظان ان الرقيق لا يكون من العبد لا يكون الا من غير العرب. من اه اه العجم وغيره. فوهب وباع وجامع وفزع
43:40وسبى الذرية وهب كما وهب النبي عليه الصلاة والسلام ما قبضه من اسر العرب على من على غيره كما يأتينا في بني المصطلق وباع فان الناس يبيعون بعضهم على بعض وجامع بضع عشر ليلة
44:00اكيد انهم جامعوهم وفدى كما فدى في العباس وعقيل وسبا الذرية كما سيأتي في هوازن وفي غزواته للعرب عليه الصلاة والسلام. والبخاري استدل على ذلك بقول الله جل وعلا في النحل ضرب الله مثلا عبد
44:20مملوكا لا يقدر على شيء يعني ادمشه. ما يحسن التدبير. ومن اي عبدا اخر رزقناه منا رزقا حسنا يبيع ويشتري يتكسب ومعه حرفة ومعه مهنة. كلاهما عبدان. هذا دبشة ما عاد تصرفوا هذا يحسن التصرف
44:40ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. النبي عليه الصلاة والسلام لما غزا هوازن سبا منهم نحو من ستة الاف من ذراريهم ونسائهم حريم
45:00وغنم منهم غنائم عظيمة. استأنى بهم تأخر لعلهم يأتون فيتوبون. فلما تأخروا قسم السبي بين الناس. فجاءت وهو وازن تائبين منيبين وقال كنت استأذنيت بهم يعني تأخرت ما قسمت حتى يرجعون. فرجعوا فجاؤوا اليه في المدينة ما جاءوا اليك في مكة
45:30وقد قسم غنائمهم في مكة فقال اني اخيركم بين امرين اما ان نعطيكم اموالكم او نرجع لكم نسائكم وذراريكم سبيكم. اما ثنتين موب حاصلة. المال تفرق. وقد قسمه على المؤلفة بالجعران
45:50فقالوا اذا نأخذ سبينا اي نسائنا وذرارينا لانها عرضهم. فقام عليه الصلاة والسلام خطيبا في فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاؤونا تائبين اي من الشرك منيبين
46:10واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم. رأيت يعني امرت بهذا الامر. والنبي ولي الامر. عليه الصلاة والسلام. فمن احب منكم ان نطيب ذلك فليفعل لانه ملك هذا السبي ووطؤوه وباعوا فيه واشتروا. من احب منكم ان يعيد هذا السبي
46:30قائمة بها نفسه فليفعل. واللي ابى يأخذ مقابلها من ما له. مقابل سبيه يعطيه مالا من اول كل شيء يفيئه الله علينا فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله قال اصبروا حتى يرجع اليكم عرفاؤكم وفي هذا
46:50اصل ما يسمى بالمناديل المندوبين المحسنين لغيرهم سواء في البيعة في الشورى في البرلمان الناس غيرهم في امورهم ومصالحهم الدنيوية. قال ارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم والنقيب وهو العقيد وهو شيخ القبيلة هو الذي معه الختم يرفعون الينا برأيك. حتى ما يكون فيه اجبار لهم
47:20فرفع فرجع الناس فكلم عرفاؤهم ثم رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا قد طابت بذلك نفوسهم. فرد النبي عليه الصلاة والسلام على هوازل سبيهم نسائهم وضراريهم وكانوا نحو ستة الاف دل على ان العرب تملك وان
47:40الملك يباع ويوطأ ويوهب. فاذا رأى ولي الامر ردهم اليهم ردهم. فمن ابى من الناس يعوض بقيمة رقيقه قال رحمكم الله عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
48:20هذا حديث غزو بن المصطلق وبن المصطلق حي من احياء العرب عرومتهم الى سليم ومن بني المصطلق ام الفضل بنت الحارث بنت سيدهم وكانت زوجة للعباس ابن عبد المطلب عم رسول الله. ومن بني المصطلق ام المؤمنين جويرية بنت الحارث اختها
48:50والنبي انما غنمها لما اغار على بني وهم ضارون يعني ساجون. لم يدروا بغزو النبي عليهم لانهم محاربين الى النبي عليه عليه الصلاة والسلام. اه في حديث اه ابي سعيد خرجنا مع رسول الله في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب
49:10على ان العرب تسبى. فشتهين النساء واشتدت علينا العزبة. يعني ابطينا عن حريمنا ولهنا على الجمع واحببنا العزم فسألنا النبي عليه الصلاة والسلام هل نعزل؟ قال ما لكم ما عليكم الا تفعلوا. يعني اعجز
49:30ولهذا قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل. قضى والوتر لكنهم ما ارادوا ان يجعلوا نساء العرب تحتهم اوعية لاولاد لاحتمال ان يرجعوا فيأخذوا سبيهم اما بالمبادلة او بالتوبة او بالشراء
49:50فقال النبي ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة. يعني ما قدره الله انه يخلق يخلق حتى لو عزلتم ما كاتبه الله من الذرية ومنها هذا بيجي حتى لو اخذ الرجال اسباب المنع والنساء اسباب الموانع من حبوب
50:10وابر ما كاتبه الله يبي يصير. فبهذا دليل على ماذا؟ انهم انه سبى العرب واخذ من سبي المصطلق جويرية بنت الحارث فجعل عتقها صداقها. كما حصل ايضا في من؟ في
50:30بنت حيي استصفاها من السبي ثم حجبها بان جعلها زوجته وجعل عتقها صداقها. نعم بني تميم صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فرض البخاري في اخراجه وهو
51:50ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما زلت احب بني تميم. في رواية ما زلت احب تميما لثلاثا اي ثلاث خصال سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم بنو تميم هذي القبيلة العربية المشهورة
52:10المبارية فهم بنو تميم ابن اد ابن طابخة ابن الياس ابن مضر ابن عدنان وقد تفرعت في الجاهلية الى اربعة قبائل كبار. وهذا التفرع قبل البعثة. اه اشار اليها بالرمة بقوله يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عم
52:40بعدا ثم حنظلة الخيار الشاهد من هذا الحديث انه كانت سبية منهم من بني عنده عائشة فقال اعتقيها فان مواد اسماعيل دل على ان العرب تسبى كما يسبى غيرهم. الخلة الثانية فيهم انهم
53:00اشد هذه الامة على الدجال. والدجال انما يكون في اخر الزمان. وسبب ذلك والله اعلم انه يفشو في هؤلاء العلم شوفي هذه القبيلة العلم والعلم من اعظم اسباب قوة الايمان وقوة المعتقد. والدجال انما ينطلي دجله على الجهال
53:20ولا ينطلي على من؟ على العلماء. ومن ذلك ايضا انهم اهل معتقد صحيح. الان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تميمي ودعوته قامت على تجديد التوحيد. وهي اعظم الدعوات قرون المتأخرة التي اعادت الناس على رسم سنن السلف
53:40الصالح في تجديد من درس له من معالم واصول دينه. من الخصلة الثالثة انه جاءت صدقاتهم اي زكواتهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام مشرفا لهم هذه صدقات قومي. فنسبهم اليه. مع انه بعيد النسب
54:00النبي من ربيعة وتميم من اين؟ من مضى. لكن الجميع يجتمعون في ولد اسماعيل. نعم ينتسبون الى اربعة لكن دخل فيهن ما ليس منهم. لان تميما قبيلة من اكبر العرب انتشارا
54:30ودرج عند الناس في المثل من ضيع اصله قال انا تميم. ليه لكثرتهم وانتشال وتفرقهم في البلدان اكثرهم تفرقوا مع الفتوحات الاسلامية في بلاد الشام والعراق وبلاد خراسان وراء النهر. حتى وجدنا ناس في ثالث يقول حنا من بني تميم. اي نعم
54:50قال رحم الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه فضل تأديب وتعليم الجواز وهن الرقيق. فالفضل كما في الحديث من كانت له جارية واصل الجار يطلق على الرقيقة
55:30اطلق على البنت الانثى اسم جاري. قال علمها فاحسن اليها بتعليمها وتأديبها ثم اعتقه وتزوج له اجران. اجر ماذا؟ اجر حسن التأديب والتعليم. والاجر الثاني اجر العتق. هل له اجر الزواج
55:50اذا نواه نعم له اجر الزواج والا يكون مثل غيرها ممن تزوجها. نعم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى نعم باب قوله عليه الصلاة والسلام اريد اخوانكم فاطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون
56:50ان كلفتموهم فاعينوهم. دل على الرحمة بهؤلاء الرقيب. ومن باب اولى الرحمة بمن؟ بالعمال العمالة اللي عندك في البيت واللي في المزرعة وفي المصنع الخدم هؤلاء ليسوا عبيدا وانما هم
57:10لاداء العمل فيجب على الانسان الا يظلمه وان ظلمهم يتحمل اثمه يوم القيامة. والان يا اخواني العمالة المستأجرة من ظلم الكفلاء ومن مماطلتهم في حقوقهم. وهذا نذير سوء. ولهذا فشى فينا انواعا من الامراض هي
57:30اسبابي هذا الظلم الذي يقع على هؤلاء المساكين. العبد المملوك يجب ان لا يظلم. وهذا من اعظم ما يدل في ديننا على سمو هذا الدين. وان يراعي حقوق الانسان وانه هو الذي اعطى للانسان حقه. لا ما تدعيه المنظمات الدولية
57:50التي تفتري على الناس بانها تراعي حقوق الانسان والحيوان ولكنها تهدر كرامة المسلم فيقتل المئات بل الالاف من المسلمين ولا يتحرك لهم ساكن. فاذا اريق دم واحد منهم قامت الدنيا ولم هذا لعب من مواثيق
58:10ولي المتعلقة بحقوق الانسان. ديننا الاسلام هو الذي اعطى الانسان والحيوان والبهيمة والجمال اعطى لكل منهما حقا استدل البخاري رحمه الله على مراعاة هؤلاء باية الحقوق العشرة من سورة النساء. في قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
58:30وبالوالدين احسان الحق الثاني وبذي القربى الثالث واليتامى هذا الرابع والمساكين هذا الخامس والجار ذي القربى اي الجار القريب فاجتمع له حقوق حق الاسلام وحق الجور وحق القرابة. والجار للجنب
58:50الجار الاجنبي منك له حقان حق الاسلام وحق الجوار. والصاحب بالجنب وهنا اختلفوا في معنى الصاحب بالجنب. فاخر العلماء على انها الزوجة وقيل الصاحب بالجنب هو رفيق السفر وقيل هو العبد الرقيق وهذا وجه استنباط البخاري من هذه الاية
59:10على الاحسان لهؤلاء الاحسان اي واحسانا بذي القربى واحسانا بالجار الجنب واحسانا بالصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم وهذا نص على وجوب الاحسان الى ملك اليمين. الى ملك اليمين. وان اختلفوا في
59:30الصاحب بالجنب لكن ملك اليمين صريح في وجوب الاحسان اليه. وفيه حديث ابي ذر رضي الله عنه انه ورؤيا عليه حلة عباءة بشت على غلامه حلة. فسأله المغرور بن سويد المعرور بن سويد
59:50والله عن ذلك قال اني سببت رجلا فشكاني الى النبي عليه الصلاة والسلام رجل هو بلال قال عيره بامه قال السوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اعيرته بامه؟ ثم قال ان اخوانكم خولكم
1:00:10ان الله خول لكم ملكه. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعي ولهذا لم يفرقوا بين ابي ذر وبين رقيقه اللبس واحد شو ثوم واحدة وعباءة عبيهم واحدة لم
1:00:40هذا عن هذا بناء على امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاحسان الى هؤلاء العبيد. ونقف على هذا الموضع والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونكمل ان شاء الله اه بعد صلاة العصر. نعم
1:01:00معك شيء؟ تسلم سم. الله الله. بنت حاتم اسلمت. واخوها عدي اسلم. رضي الله عنه لكن ابوهم في خلف الله ما اساء. يحبونه لكرمه؟ اذا الحب والكرم ما يخالف لما يحبونه لشخصه لا ما يجوز. الكافر ما يحب. لا يحب الكرم نفسه ما يحب حاتم لكرمه
1:01:40يحب الكرم نفسه. اما اذا احبه قال ايه هذا مسلم وهذا رجل وهذا لكنه هياطا في هياط. عصبية جاهلية اجل نبي نقول اه عنترة لانه شجاع. تبتل هالعادة هذي. لا. انما يحب الكرم
1:02:00الكرم الشريعة جاءت بحبه. من كان يؤمن بالله فليكرم ضيفه. فالكرم خلة حميدة. لكن ما حاتم لانه حاكم لذاته. حاكم مات مشرك. اما ابن عديل يحبه. وبنته سفارة نحبها عنترة ما نحبه لاجل انه عفيف وانه شجاع. لانه كافر لكن نحب العفة ونحب الشجاعة
1:02:30عنترة يقول واغض طرفي ان بدت لي جارة حتى يوالي جارتي مأواها. وعيالنا تلصصون لبناتنا الجيران. شو الفرق بين هذا وهذا هذا جاهلي وعف عن امرأتي جارية وعيال المسلمين يتلصصون البنات المسلمين في الاسواق وفي وفي الطرقات
1:02:50الله المستعان الله المستعان اي نعم هو اسود امه رقيقة ابوه شداد فانتجته وتعير منه حتى كان مسلاح مع الابل فلما رد القوم واظهر شجاعته ابوه منه بعد ما كان نافيا له. سم. ما في شي مباح
1:03:20عطنا البسه الامر سهل. ابد لبس العقال مباح وسط العقال حبل كانوا يجعلونه على كتوفه ومن على روسهم يعقلون به الابل صار الان زينة اصله حبل عقل الابل والله اعلم