أ.د. علي الشبل | صحيح البخاري | المظالم والغصب(4)
0:00الطويل هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي لا اله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اما بعد هذا الباب الخامس والعشرون من كتاب المظالم البخاري المشرفة في السطوح وغيرها
0:50وبكل الالحاق بما يتعلق بالاذية التي هي نوع من انواع فالغرفة الادوار العالية سواء كانت مشرفة او غير مسرفة رضي الله عنهما اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على ثم قال هل ترون هل ترون النهار
1:30اكثر ما تكون في اطراف المدينة في منازل حتى لا يرتفع اليه الا من تريدون. ولهذا انما ممنوع ان يؤذي الناس بالاطلاع على عوراتهم او بأذية بالنظر الى ما لا يحبون النظر اليه فيه. ثم قال اهل البيت
2:20رضي الله عنهما رضي الله عنه عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال الله لهما كي تتوبا الى الله فتبرج فقلت يا امير المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لهما ان تتوبا الى الله
3:10عائشة الاول من حرص ابن عباس على تعلم العلم وهذه ميزة بهذا ان عباس كثيرا من والتعبد الاخر في جنوبها والجواب المدينة تأتي الجنوب وهي النبي صلى الله عليه وسلم
4:50واذا نزلت قريش فلما قدمنا نساءكم والغلبة هنا مع رفع السوء استحسان قال فصلت على امرأة في راجعتني قال ولم النبي صلى الله عليه وسلم حتى الليل الصلاة والسلام وهذا يدل على
6:00حتى ان الانسان يطل عليه حتى الليل صلى الله عليه وسلم. قال افزعتني ثم صلى الله عليه وسلم ابتأمل ان يغضب الله بغضب رسوله لا تستكثري على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
6:40ولا يغرنك هي اوبأ منك واحب الى رسول الله. تريد عائشة. قلنا تحدثنا العرب الموالية دروب وهي الغساسن والمنابر ان غسان كان عدو او تنعم النعال رأسها لتجهز العدة للرجل فنزل صاحبه
7:40بعد المغرب ثم قال اتمه وامر فزعت فخرجت منه. وقال حدث امر عظيم. قلت وما هو اجاب؟ قال لا بل اعرض منه واطول شوفوا سبحان الله العظيم همهم بالنبي عليه الصلاة والسلام وراحته وما يكدر خاطره اعظم همه بالعدل
8:10رضي الله عنه وارضاه قال من اعظم منه واعظم طلق رسول صلى الله عليه وسلم نساءه قال قد خانت حقه وخسرت. كنت اظن انها ليمسك ان يكون. قال علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدخل مشربة له فاعتزل فيها. المشرب
8:40المكان المرتفع. لربما يصعد اليه بدرجة ربما يصعد اليه بسلم. ومشربة النبي عليه الصلاة والسلام موضع مرتفع في شمالي حجراته. ولاجل هذا ساق البخاري هذا الحديث في اتخاذ المشرفة العالية التي لا ان يؤذي غيره
9:10فدخلت على حفصة اطلق قلنا رسول الله مؤاخذة قالت لا ادري. هو داء المشربة. فخرجت فجئت المنبر الى حوله يبكي بعضهم فجلست معه ثم قال فجئت المشرب التي هو فيها فقلت له
9:40فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج فقال له وفيه ان الانسان حتى الا ان يجد علامة الاثم. او المجلس مفتوح. فهذا اذن قال ثم غلبني ما اجد فجئت فدخل فجلست الذين عند المنبر
10:20ثم قال ثلاث مرات فلما وليت مصليا فاذا قلت امر ادعوني صلى الله عليه وسلم ليس بينهم الحصير المنسوج اللي خشية قطن او اللهم صلي وسلم فسلمت عليه ثم قلت وانا يا رسول الله. يعني اتى له بهذا القصة
11:40يا رسول الله لو رأيتني او لو رأيتني وكنا معشر النساء فلما قدمنا على قول تبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت اما علمت او ارأيت فهذا معنى قوله
12:10النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ثم رفعت بصري في بيته فقلت ادعوا الله يا رسول الله ان يوسع على وهم لا يعبدون الله قال وكانوا فقال او في شك انت يا ابن الخطاب. اولئك قومت لهم الطيبات الدنيا. فقلت يا رسول الله
13:00النبي صلى الله عليه وسلم وكان شيء عليه الصلاة والسلام فيما تقرأون من سورة التكريم قال فلما مضت تسع وعشرون علينا اعدها صلى الله عليه وسلم فبدأ بي اول امرأة
14:30قال يا ايها النبي قل لازواجه قلت اخي هذا الله ورسوله والدار الاخرة. ثم خير لسانه فقل مثلما قال عائشة رضي الله عنها الشاهدين هذا كله اليوم اعتزلت له جبريل عليه الصلاة والسلام هي العقد المرتفع
15:10وعلى عهده عليه الصلاة والسلام والله اعلم وكان عليه الصلاة والسلام اليها في هذه المدة مدة الشهر عن انس رضي الله عنه انه قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
15:50وكانت وفيه العليا نعم. قال قال رحمه الله مسجد صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام في قدومه من آآ من غزوة غزوة واشتاق وكان الجمل وعسيرا على وفيه مؤانسة فلم قدم المدينة افاجاء
18:00الحجارة التي تغلط في الارض. فتوضأ لدخول المسجد. فهذا موضع النبي عليه لانه ليس فيه اذى للداخلين وخارج المسجد وهذا في حسن وفائه عليه الصلاة والسلام قال رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله
18:50صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف والبول عند القاذورات والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان واقفا وعملوا ذلك من خشية ان يرتد عليه الموت لان
19:20وشدد هذا النهي بان الشيطان يقول واجازه بفعله. فهل هذه القاعدة المشهورة ما نهى عنه من قوله بفعله؟ دل نهتم بقوله على الجواب ليس كذلك ليس كذلك لان هذا معلوم في علته
19:50فيبقى النهي عن الحب واقف على بابه الى التحرير لانه شبهه عليه الصلاة السلام ثم فعل من على ماذا؟ يقبل الله على الكراهة والفعل على الجواز. مثل نهي عن الشرب واقفا
20:30يعني الشيطان انما جاء وهذا وآآ كذلك مستقبل الشام من اهل العلم من وجه ذلك وهذا توجيه ليس فيه واصطياد لانه معلوم ان الجهاد ومنهم من وجه بان شريف وهذا ايضا غير
21:50ان يذهب لما شرب واقفا دل على ان يكون جالس والسلام قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله طيب اذا لم يثبت هذا فيه تفصيل اذا كان الاباء اذا لم
23:20لانه علم ان الناس النوع الثاني ان يكون هذا الاذى مما يعرف. وينظر اليه. فيتخطاه الناس ولهذا قال ومن تأمل في العيد افضل من هذا في امور كثيرة ومن اجزاء الاذى عن طريق المسلمين منها نفعهم بانواع المنافع
24:20نعم ايه دعاء شكر الله سعيد هذا فضل بمعنى الدعاء رحمه الله ما هذا خبر بمعنى الدعاء. غفر الله له غفر فعل ماضي. هذا خبر لكن بمعنى الدعاء والحديث الشكر للسبب الذي وصل اليك وان الشكر ربنا
25:20عز وجل الله عز وجل لكن هنا شفاه الله له ان اثابه على ان الله غفر له في هذا الفعل قال رسول الله عن الزبير قال النبي صلى الله عليه وسلم
26:50خلاف الطريق هي الطريق واسعة التي يزدهر الناس عليها مرورهم بها. وهذه الطريقة تكون النبي عليه الصلاة والسلام امر بهذه الطرق والمنافع العامة المشتركة امرا بان يكون اقل ما يسرق للناس منها سبعة اذرع
27:30وفي هذا ولي الامر الذراع المشروع كما يقول في مقدار مد يختلف. الذراع اقل ما قالوا فيه وسبعين نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم. والسرقة من انواعها
29:20موجبة السرقة وانما توجب التعزيب. والنخبة جهارا فهي بين الرصف وبين السرقة. مع ان وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يسرق السارق حين يسرق من جاء به الارض لا ينتهب نهبة ذات شرف ويرفع الناس
29:50في ان بين النخبة والسرقة عموم خصوص باب النهبة بغير ان هذا من التعدي على الصامت في وفود الانصار عليه الصلاة والسلام قد فر معنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
30:20النبي والمسلم لا يمثل المؤمن ولا حتى في الجهاد في سبيل الله وبالتمثيل وتشويه مع خلاص ما لي غيره او على حق غيره طهرا بغير قال له بلى او سرعة فهي بين النصر
31:30صلى الله عليه وسلم عن نبيه صلى الله عليه حديث ابي هريرة وجاء السلف وقد اتفق عليه الشيطان سرقة وهو دليل والفقهاء يعولون على هذا التدريب الكبيرة يرون ان السرقة فيها حد قطع اليد اذا اجتمعت الشروط
33:00التفريق بين وبين هذا ليس يستحق عليه التعزير الا اذا اذن صاحب ما معنى ان الايمان ينتزع من سيكون عليه كرب له. لا يغادر قبيحة هذه الكبائر الثلاث بحكم الايمان على
33:40وليس معناه ان اذا ما فعل هذه الحالة ان يكون كافرا كما ذهب الى ذلك الخوارج ولكن لان الايمان ضعف منه ضعفا عظيما حتى لن يرجعوا نعم سرقة ولا عن سرقة
34:00زنا والعياذ بالله. وهذا الحديث دل به الوعيدية على كفر صاحب الذنب والمعتزلة ليس فيه المسلم ليس له لا وان المكتبة جاءت بتوجيه البخاري ان يكون الامام علي ولهذا جاء في نهر فاذا ترك عادة الايمان اذا ترك في هذا الايمان
34:50نعم. اذا لا اخذها قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوم الساعة ثلاثة الكسر الصغير وكسر الخنزير لا يعد من المظالم التي بها على اهلها. كل يعظمون الصبي
36:10اختلاف ما بينهم في شكل وهي فيأكله النصارى انما هذا الاقامة شرع الله نعم اذا كان وهذا فيه اخر الزمان اذا انزل عيسى لا يقبل اما هذا دليل على ان الجزية ليست على وجه تغيير واجب وانما مردها الى ولي الامر
37:00له ان سكوتنا عليهم يعني. لا الصبار والخنازير. ابدا السكوت عليها اذا كان لها عهد لا يكون لهذا وان صلبانا لما مروا الاسلام وضعوا الحكم به تجرأ هؤلاء لكن لا يجوز ان
37:40وفي المفسد والفتنة بما يسميه كسر الصديق ان كان عندك قوة اشرب الخنازير قال حدثنا عن سلمة النبي صلى الله عليه قال ابو عبد الله هل تخسر الدينان التي يوضع
39:10الزقاق القاعدة عند اهل العلم ان فيه تفصيل. فان كانت هذه الاوعية اذا ازيل ما فيها غسلت فنظف ونظفت فانها تنفس ولا تخف. والدليل انه رأى يوم خيبر. اتركوه وقال عليه الصلاة والسلام علامات النيران؟ قال عن الحبوب فقال
40:00الحالة الثانية انه اذا لم يتوصل ازالة واتي قالت نعم. فلم يحكم فيها بشيء ان يكون المال المسروق مالا محترما. فقال لو سرق قبورا او نام او قانونا هل من هو مقتضى؟ الشرك وفيه ما كان فيه تعزيب يجب فيه
41:00التعزير من حدثنا دخل النبي صلى الاصنام من الاوثان وقال فيه اشياء المنصوبات نوعا اصنام واوثان. الصنم ما صور على حياة المخلوق. من حيوان او انسان. والوطن من الاوثان من الاوثان النصب على
42:20هذي اوثان من الاوثان وضع عليها الرخام هذي اوثام صاحب الابل اما الصنم هو معصوم على هيئة المخلوق اما الانسان او حيوان او عبد الرحمن رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم اتخذت منه
43:20كانت عائشة في جدارها سجل اربعين سور فلا ولم يفلتها وانما جعلها في وسائل ان مالك هي الوسائل اجلس عليهما خلف ظهره او عليهما وفي ان هذه الملفات اذا اتلفت يكون في صالح الناس كما قلنا في
44:00انها ترسل ولا تتلف ليبقى لتبقى في صالح الناس. اما ما لا يوجد الخنزير والاصنام الاوثان نعم رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم الصائم او العدو ولا يمكن الظالم من اخذ
45:00وبهذه المناسبة وهذا الله بكتاب فان استطاع ان يدفعه دفعه. ولو ترتب عليه ان يموت فهو شهيد والى مات الصائم ففي تفسير كان دفعه بغير موته تحمل سرايا الموت. واذا لم ينتفع
45:20كما اي لا ضمان عليها على الناس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان المؤمنين قد حدثنا صلى الله عليه وسلم اللهم ارض عنهم. رضي الله عنها النبي عليه الصلاة
46:40الصلاة والسلام والا من من حصى واكثر ما تكون القصة عندنا في نجد وش هو الحيس؟ تمر معبود ومن الهيث ما يكون تمرا منثورا بالبر. وعليه سم فجاء الرسول وغلام الذي خلق المؤمنين زينب رضي الله عنها الى عائشة الي عائشة فدفع القصر
47:30عائشة من غيرتها وما بينها وبين زينب حتى سقطت وتكسرت بسرعة فضمه النبي عليه الصلاة والسلام. فحبس الرسول بنصفه فاخذوا منها فلما فرغوا اخذ قصعة عائشة واعطاها الرسول مقابل النبي او الصحن الذي كسرته عائشة رضي الله عنها
48:00بسبب رضي الله عنه وابهمتنا عائشة ومن باب بيان عظمة عندنا هذا كله خيال اليوم خيال تخيلوا تخيل دروس ارسلت وحدة يعني قنا هم تقوم الحرب العالمية الا ان يكون
48:50والنبي عليه الصلاة والسلام في عباده عالج الموضوع بالعدل وبالديون. لم يرتفع صوته لم يرفع عليه الصلاة والسلام كما قال رحمه الله عن محمد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:40في هذا البخاري كان يرى ما شرع من ربنا شرع الله كما يظهر من عامة صانعه في تراجعه على احاديث وقعت قبل فهل شرع من قولنا شرع لنا؟ اصح ما ذكروا فيه التفصيل. ان كان
51:00واورده النبي هو الاثبات شرع لنا. فان كان شرع من قبل مخالفة شرعا. والوعيد فليس بشرع لنا. هذا اقوالهم رحمهم الله في هذا المسألة اخذها ردا على من ذهب الى ان من حطم من هدى كما هو مفتى بهم للمالكيين
51:40واهل الحديث والدخول العلماء يضمنه كله او ان يعوضه في قيمته ان امه دعت عليه الا يموت حتى يرى وجهه النساء فتعرضت له موسى وهي المرأة الشائنة فالادعت ان فلان
52:10اولياء الله غلام صاحبة الاخدود وهناك فتوضأ رضي الله عنه رحمه الله وصلى كأنه توسل الى الله ثم اتى الى الغلام فقال من اولى غلام؟ فقال الراعين. فعرف الناس انه اذا
52:50والصومعة والمكانة المنعزل للعبادة قال وهذا مناسبة ظاهرة لما يتعلق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ونقف على الكتاب الشريف كان عليه نعم ما حضرنا هذا الامر حتى نرى هل امه كانت بحاجة له حاجة الناس او صلاة
53:40لكن لما تأخر عن اجابة امه دعت عليه بهذا الدعاء. فكأن الحق معه نعم الاقتصاد ان هناك روايات الروايات عدة المسلم البخاري وكن عبد الله موصولا لا ازدهام الفتن انه لا يأبى ان يتخذ سلاحا الا يخف فتنة لا يقتل به. وهذا في اخر الزمان
55:20انه يتخذ سلاحا شيئا من خشب لمن يدفع به ما استطاعوا لا يستطيع ان يقتل به. في الحديث الاخر في فليأتي الى حجر وليضرب بالصيف حتى يمضي فاذا وفيه انه يلزم بيتا يكون حرسا
55:50بمعنى انه لا يشارك في هذه الفتن اتخاذ السلاح الزمن الفتنة ممنوع. ومحرم ذلك قد يظن ان الله المستعان السلام عليكم غادي يحتاج الى التأمل. لا يتسع هذا المقام ولا في تفصيله. وصاحب السؤال
56:30نعم حديث عمر بشروطه معروفة عند ومن شروط عمر المثنى عليها الا يحدثوك ريشة جديدة ولا خصومة هل يمكن دفعه من غير قتلة بعد الدفاع عن التي هي احسن لكن مع الاتلاف
57:40يتبين الله اكبر وشو على كل حال هذي خصومة هذي خصومة مثله يقول يقسمها العلماء الى انواع باعتبار نوعها وباعتبار الالتقاء نوعا ما هذه نوعان ما يلتقط ليغفر. كالغنم وفيه النوع الثاني ماذا يلتقط؟ لا يستطيع
59:30تدفع الثوب والاذن ما لك ولا ترد الماء وتأكل العشب نوعا ما اوساط الناس اوساط عامة الناس وللمسوار لكن الصوت والنعمة والنوع الثاني فلا مانع ينضاف الينا في هذا الزمان ويغلب على ان الانسان انه
1:00:30في الطريق او او فراش اذا ما اخذتها فهنا يأخذها ويتصدق في الا السكاكين البرية في الحرب في مكة لا يصلحون اذا تركها صاحبها اخذها واخذ اللحام لا مانع منها ولا تعد هذا محصن ما يذكر
1:01:20كثرة اشكال الناس ايه اذا وجدتم فلا يجب اهل الامانات بالنسبة للحرم المكي وما حواليه يتعلق بهذا والنبي عليه الصلاة والسلام في شعائر الموصل حتى في خارج الحرم في عرفة الحاج
1:02:10الجهات الرسمية مثل الماء انها تصدق بها صاحبها فيؤجر صاحب الاصل الذي فقدها ويؤجر من آآ تصدق بها لان لا يكون في حقيقتها ملتقط لها انما هو الاقرب الى الصبح
1:02:50اهلا بسم الله تسلم جزاك الله خير