أ.د. علي الشبل | التعليق على كتاب أصول الفرق (11/1)
0:21وصول الفرق الاسلامية عن هذه الفرق الخمس طرق وطوائف وجماعات بحسب ظهورها خوارج القدرية المرجئة جبرية في هذا الحديث المشهور حديث الافتراق الذي رواه عن النبي العلماء اختلفوا هل هذا الحديث
1:08او مستفيض ولا يقل عن يبلغ كثرة مخارجه التواتر عليه الصلاة والسلام في لفظه غرقت اليهود على ويا ملة فرقة النصارى على ثنتين هذه الامة قالوا من هي يا رسول الله؟
1:49في هذا حداقة الصحابة رضي عنهم فقههم ومبلغ علمهم لم يسألوا هذه الفرق الهالكة سؤالهم وحرصهم على تبين هذه الفرقة ان الفرق الهالكة كثيرة لم ينجو منها قال عليه الصلاة والسلام
2:17من كان على مثل اليوم يعني قبل وفاته رواية قالهم الجماعة المراد بهم على الحق وصف خليله ابراهيم بانه امة الوحيد في رواية ثالثة قالهم السواد الاعظم الاعظم على الفطرة
2:49التي خلق الله عباده هذا حديث عظيم ومن شواهد عظمته تحقق وقوعه مر به عليه قد حاول هذا لا عبرة به يا اهل العلم ان الحديث عن النبي نعم خلاف الروايات
3:27وضعفا بعد قوله عليه الصلاة كلها في النار رواية بعدها لقوله عليه الصلاة والسلام هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم هذا دليل ان الذين كانوا على ما كان على
3:53والجماعة مأخوذة من قوله جماعة لها عند العلماء عدة اطلاق بتفننهم السنة مثلا عند الفقهاء هي المستحب الذي يثاب فاعله ولهذا ينص الفقهاء ويستحب ويسن ولهذا فرقوا بين الفرائض والواجبات والسنن
4:31اما السنة عند الاصوليين المصدر من مصادر ان مصادر التشريع عليها كم عند الاصوليين اربعة ما هي والاجماع وتأتي الادلة الاخرى المختلفة قول الصحابي العرف ما الى ذلك السنة عند
5:10ما اثر عن النبي عليه الصلاة قول او فعل او تقرير او وصف خلقي عقيدة البدعة تطلق كلها وفروعا البدعة والهوى هذا هو المصطلح الدارج الان هذا الشأن في دراسة الفرق
5:47في دراسة عقيدة السنة بها ما يقاسمها او ما يقابلها اه فراق اليهود السنة على الشريعة هذا من فروع في باب العقيدة ان السنة هذا الف الامام كتابه الجليل الشريعة وهو كتاب
6:22المنل قبلنا افترقت اليهود افترقوا رواية احدى وسبعين ولهذا نهانا الله جل وعلا اختلافهم ولنتفرق كتفرقه من بعد ما مختلفوا وافترقوا بعد ما جاءت اه اشهر فرق اليهود ام العاقبة
6:57واثر ذلك على من ورائهم النصارى مدتهم اقل من مدة اليهود مع ذلك وقع الاختلاف على والعدد ها هنا فرق اليهود صحيح ان خير مراد معنى غير مراد ومن يعبر عنه
7:37ليس يهود ما تتجاوز احدى النصارى اكثر من فراق هذه الامة اكثر من افتراق اليهود المراد بالعدد هنا بيان التكريم هذا له نظائر كثيرة في القرآن اكثر الاعداد الواردة في الكتاب والسنة
8:04نأتي لبيان خصوصا اذا كانت من الفاظ العقود عشرين ثلاثين نأتي لبيان من شواهد ذلك بمثالين من القرآن ما في اية سورة براءة قوله جل وعلا عن اغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم كم
8:36سبعين مرة رأيكم لو استغفر لهم النبي مرة يغفر لهم لو استغفر لهم سبعين مليار مرة يغفر لهم ان دل على ان المراد بالعدد وشو لو استغفرت لهم مرات كثيرة لن يغفر لهم
8:57قوله عليه يغفر له دل على ان المراد بالعدد هنا البيان مثاله ايضا من السنة حديث ابي هريرة وعمدة في مسائل الايمان قال النبي صلى الله عليه بضع في رواية في الصحيحين ايضا
9:28بضع وستة لعبة معناها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى متعارف في لفظه قوله مر بضع وستون ومر بضع وسبعون منها كثرة خصال وشعب الايمان ولهذا العلماء الذين عونوا بجمع
9:55الايمان وشعبه الحليمي تلميذه البيهقي بها على شعبة دلالة على كثرة دل على ان العدد ها هنا غير مراد انما المراد منه بيان النصارى اختلفوا واشهر طوائف النصارى كاثوليك هذه مرجعيتهم ايه
10:25هم اكثر طوائف النصارى وهي طوائف ايضا من اسباب اختلافها من مظاهر اختلافها الظاهرة هيئة الطائفة الثانية ارثوذكس الكنيسة الشرقية القبط في مصر في بلاد الحبشة الموارنة اسيا والذين منهم
11:01الطوائف هؤلاء الارث بالكنيسة الشرقية وعلى هذا نصارى الطائفة الثالثة طائفة ظهرت في القرن السادس عشر الميلادي بعد حركة كرستها الثورة الفرنسية معاصرة قبل قرنين طائفة واشهر وجودهم فرنسا هذه اشهر طوائف
11:44المسلمون كذلك افتراقهم اكثر من افتراق اليهود من مفهوم قول النبي عليه والسلام وستفترق هذه في رواية نحلة وقوله عليه الصلاة والسلام مرة فرقة ومرة فيها اصيل لامر الفرق الافتراق اول ما يبدأ
12:12في مقالة رجل في ذهنه تصور بدعي ثم ينتحله اي يعتقده هذه البدعة في عبد الله بن الخويصرة ثم تتطور هذه الى ان يدعو اليها يلتف عليه جماعة ثم يتطور الامر
12:44الى ان طائفة كبارها ولها اتباعها ثم يتطور الامر الى ان تكون لها فرقة يفترق عنها طوائف اخرى الى ان تكون نحلة الديانة في الرافضة الان بدأت على هذا النحو
13:07اعتقاد بدعي امتحنه صاحبه تصور الى ان كانت طائفة ثم حوله جماعات ثم فرقة الى ان كانت نحلة لها فرق فرق راهبة لوحدهم اكثر من سبعين فرقة ذلك علماء المقالات
13:31هذا ما يتعلق بمدلول العدد عدد الفرق هذا كله مبناه يا اخواني على على سنن اهل قبلنا وفيها الحديث المخرج في اين تتبعن حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوا قالوا اليهود والنصارى يا رسول
13:56نعم فمن في رواية ثالثة من القوم الا من المسائل المهمة وهي مسألة معنى قوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار كلها في النار في الحديث هل يشمل فرق الاسلام فقط
14:25فرق من قبلنا اختلف فيها العلماء قيل انها على اقرب مذكور كلها الظمير الذي هو اقرب مذكور وهي واحدة ومنهم من اضطردها في جميع لان اليهود بدلوا دين موسى عليه السلام
14:48لان النصارى بدلوا دين يشملهم الوعيد الذي يعنينا فرق الاسلام ان بعثة النبي عليه الصلاة حسمت كيف ذلك كيف حسمت بعثة بعثته عليه حسمت بعثته عليه الصلاة والسلام الحكم على
15:35اليهود والنصارى كل من سمع ولم يؤمن به وان زعم انه من لو كان موسى وعيسى عليه السلام لما وسعهما الا ولهذا عيسى اذا نزل في اخر الزمان هل ينزل بشريعته
15:59ام تابعا لشريعة نبيك منزل تابعا لشريعة نبينا عليه الصلاة الرسول التقى بعيسى ولا ما التقاه فليكن عيسى بها اصبر صحابي عيسى نعم يكون عيسى صحابي وافضل الصحابة ابو بكر
17:02عيسى عنده رتبة غير رتبة الصحبة الحمد لله لان النبوة افضل من صحابي ولا اعرف من اهل العلم ما قال ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار هل هو في النار على جهة الخلود
17:34في النار على جهة الوعيد دخولها صحيح ان فيها من هذه الفرق المفترقة من امة من هي مخلدة في النار؟ ومنها من هي متوعدة بولوج النار ما الفارق بين هذا وهذا
17:55الفارق بين هذا وهذا ما هو نوع البدعة ولهذا البدعة عند العلماء في حكمها نوعان بدعة مكفرة بدعة البدعة المكفرة التي انطوت على امر تكفر به هذه البدعة يكفر به
18:18مثل ماذا بدعة مكفرة بدعة سب الصحابة واعتقاد ردتهم بعد النبي عليه بدعة انكار ان كلية بدعة القول بخلق القرآن بدعة كان القدر مراتبه الاربع كما قاله الامام الشافعي في القدرية ناظروهم بالعلم
18:51خصموا وان جحدوه كفروا اذا من انتحل بدعة مكفرة اذا مات على بدعته النوع الثاني بدعة قال لها مفسقة لا تخرج صاحبها من البدعة لكنه لا تخرج صاحبه من الملة لكنه تجعله في طائرة
19:22عائلة الاغلال تأويل بعض الصفات تسب رجل من اطراف الصحابة عياض ابن سيأتينا انه اربعة مراتب هذه بدعة عبادات احتفالات مهرجانات الى دين الله المظللة يفسق بها صاحبها ولا يخرج منها
19:59من الفرقة الناجية في قوله عليه الصلاة والسلام واحدة بينها النبي عليه الصلاة والسلام بيانا لا يحوجنا الى بيان غيره قد بينها بالوصف قال هم من كان قال هم الجماعة وقالهم
20:20اعظم هذا العلماء وصف هذه الطائفة ناجية من الهلاك ومن النار بانها السنة والجماعة من اهل السنة والجماعة الذين استمسكوا بسنة نبيهم الله عليه وسلم فروعا واجتمعوا عليها جاءت بعد ذلك اوصاف
20:46قال الامام احمد عن هذه لا ادري من هم انه ينطبق عليهم انهم وانهم نابذوا الاهواء ما هي الاهواء هوى سميت اهوى لانها هذي مقدمة يا اخواني في دراستي هذه الفرق وهي مهمة
21:24مبناها على هذا الحديث الجليل اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت نبدأ الان بدءا من اولها اقبل اربعة ثلاثة اضبط بها الوقت تفضل لكن عيسى ثبت له اعظم من وهي
22:34والا هذا يطرد في ادم زكريا هارون وفي ولو كان ذلك هل نقل جبريل لقي النبي فيه هل نقول ما لقي النبي في الدنيا مرات كثيرة هل يقال انه صحابي
23:03يا اخي لان هؤلاء لهم اشرف واحد قبل هذا اسئلة ما في شي يا اخواني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
23:40ومشايخه وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف وفقه الله تعالى في كتابه اصول الفرق. الفرقة الاولى الخوارج لماذا بدأنا بها وما اسماء الخوارج ومتى ومتى كان بدأ خروجهم وما هي اصولهم وما هي فرقهم الى اخره. هذه هي
24:00لدراسة هذه الفرق ظهور الخوارج بدأنا بالخوارج لانها اول فرق ظهورا في تاريخ المسلمين فمتى ظهرت ظهرت في اخر النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين وهي غزوة اوقاس حيث اشار اليها صلى الله عليه وسلم بخروجها وظهورها من ضأضاء رجل اعترض واساء له
24:20قدم على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى جنابه الشريف في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لما كان يقسم
24:30حنين جاءه رجل من نجد اعرابي غائر العينين اللاتي والجبين. ثائر الرأس يقال وعبدالله بن ذي الخويصلة. فقال يا رسول الله اعطي انك لم تعدل اعدل في ماذا؟ في القسمة والعطية وتنفيذ الناس انفاذهم وتقسيمه صلى الله عليه وسلم للخير. ومعلوم ان ما اصابه النبي صلى الله عليه وسلم في حنين
24:50ما هو غنيمة ومنهما هو في ومنه ومنه ما هو خير اصابه بغروب الناس من اموالهم لم يوجف عليها لم يوجب عليها بخيل مكتوب بخيل المقصود لم يوجب عليها بخير ولا ركاب. وهذا الفرق بين الغنيمة والفيء. النبي صلى الله عليه وسلم
25:11يا حنين ذكر الله هذه الغزوة في ويوم حنين غزوة حنين كانت بين المسلمين ازيد من عشرة الاف جلهم من وبين ثقيف وهواز ومن كانت الدائرة في اول الامر لمن
25:44اعجب المسلمون ثم لما امتحنهم الله ثبت المؤمنون ادار الله الدائرة على على حضر المعركة دريد ابن كبر سنه وعمي بصره قال ما لي اسمع البعير وثغى الشاة قالوا ان
26:20مالك بن كعب اخرج الزواري مخرج نعم قال لم يذود الناس عن قال راعي غنم والله وهل يلوي الفار على احد اللي بينجو بنفسه هل ينوي على نفس على ولد ولا على مال
26:51اغنم الله المسلم بغنائم اوطاس اخر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقسمها في ارض حنين حتى رجع الى الجعرانة وهي حد الحرم من جهة ايش او الجنوب او الشرق او الغرب
27:25الشرق الحرم من جهة الشرق عرانا وتبعد عن بعد المعركة بنحو عشرين ليلة قد غنم منهم ابل نحو من ثلاثين الف الغنم اضعافها الابيض والاسود الشي الكثير حسبكم ان تعرفوا ان السبي سبي او طاس سبي حنين اكثر
28:00النساء والذراري قسم الغنائم وقسم الفين ما اخذ من العدو بالجهاد بايجاف الخيل الركاب والقتال اما الفيء ما تركه العدو فارا منه من غير والفيء كما هو في كما هو في فئ بني النظير
28:31النبي عليه الصلاة والسلام الغنائم بقسمة الله واعلموا ان ان لله خمسا الاية في الانفال الفي لولي الامر ان خص عليه الصلاة والسلام العرب اعطى ابا سفيان مئة واعطى عكرمة
28:57مئة مئة واعطى عيينة ابن حصن سيدة غطفان اعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد بني سليم مئة فبينما هو يعطي اذ جاءه هذا الرجل الذي اعرابي نجد ونجد نجدان نجد الحجاز
29:23وهي الوسطى منطقة نجد المعروفة وليس وليس فيها حاضرة في ذلك الوقت الا اليمامة ما سواها فان اهلها يقطنون ويشدون طريقة الاعراب هذا نجد الحجاز اما النجد المنوه عنها في الحديث اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا
29:44الو في نكزنا يا رسول الله فان المراد بها نجد العراق هي الحاضرة الانهار فيها مدن فيها والحيرة جاءه رجل من اعراب نجد يعني بدوي اجلف وصفه انه غائر العينين
30:05الجبين ثائر الرأس ربعة اعترض على النبي يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل رعونة الاعراب اعترض على من؟ على اعدل عباد الله قال له ويلك ومن يعدل ان لم اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل
30:30افلا تأمنوني وانا امين شرارة ولا الرجل مدبرا يصعد فيه النظر وهو يمشي قال خالد بن الوليد وكان قال له دعه يا خالد لماذا قال دع من نفسه ثم بقتله
30:59قيل من عرضه ولم ينتصر لنفسه ابدا انتهكت محارم الله وقال متنبئا فانه سيخرج من ظئظئ هذا ما ظئظئه ليس نسله او نسبه لا هذا يعني من اصل مقالته وبدعته
31:29قوم قراءتكم الى قراءتهم يأخذون من الليل اعظم مما تأخذون القرآن لا يجاوز او تراقيهم يمرقون من