شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//11// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي عشر. من التعليق على كتاب مختصر التحريم
0:20وقد وصلنا الى قوله ويتجوز بسبب قابلي وصوري وفاعلي وغائي عن مسبب اه هنا بدأ بسرد علاقات المجاز. نحن قلنا ان المجاز هو اللي هو الذي استعمل اه استعمالا ثانيا لي علاقة لا بد فيه من العلاقة. وهذه العلاقة دروب كثيرة بدأ فيها
1:00قال ويتجاوز بسبب اي باطلاق السبب على المسبب. وقسم اطلاق على المسبب الى اربعة اقسام. الى سوره الى قابلي وصوري وفاعلي وغائب فالقابلي مثل له بتسمية الشيء باسمه قالوا كتسمية الشيء باسم قابله
1:30كتسميتك قوله تعالى فسالت اودية بقدرها يسيل بالحقيقة هو الماء. الوادي لا يبرح مكانه. يبقى في مكانه. الوادي لا يتحرك. الارض لا تتحرك الذي يتحرك هو الماء فالذي يسيل هو الماء. ولكن لما كان الوادي سببا
2:00فيه انحدار الوادي سببا في مثلا سيلان الماء. من حيث القابلية كان كالمسبب فوضع لفظ الوادي موضعه. هكذا قال المؤلف رحمه الله تعالى. وهذه المسألة مسألة يشبه ان تكون من
2:20فبما سيأتي من تسمية الحال باسم المحل فان الواد فان الوادي محل للماء عبر عن المحن. الحال وهو الماء بالمحل من اطلاق السبب على المسبب اه اطلاق السبب السوري كقولهم هذه صورة الامر اي حقيقته
2:50عبر به من جهة الصورة. ومن اطلاق السبب على المسبب ما عبر عنه من فاعله كقولهم نزل السحاب اي المطر. سحاب هو المزن. والمزن لا ينزل الذي ينزل هو المطر. الوزر لا ينزل. السحاب يبقى في الافق. الذي ينزل هو الماء هو المطر. هو الذي ينزل
3:20ولكن لما كان له فاعلية لانه هو الذي ينزل المطر اقيم السبب مقام المنسب والغائي كتسمية العنب خمر. في قوله تعالى اني اراني اعصر وخمرة. انا اعصر عنبة. هو يعصر العنب. الخمر لا يعصر. انما يكون خمرا بعد عصره
3:50وتخميره وعصر العصير تحصين حاصل. فالذي يعصر هنا هو العنب اعصر خمرا اي اعصر عنبا. هذا هو المقصود لكن العنب الغاية من عصره انه يصير خمرا واقيم السبب مقام المسبب هنا لغائبته
4:10ومن هذا تسمية العقد نكاحا بانه الغاية منه. والنكاح في الاصل ادخاله قال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا نكحت اي ادخلت سم حصاها خف يعملة اي ناقة قوية تغشمرت بي اليك السهل والجبل
4:40هنا اقامة السبب مقام المسبب للغائية. وهذه الاقسام الاربعة التي قسم اليها سبب هي التي يعبر عنها في علم الكلام بالعلل الاربعة. يقال لها العلل الاربعة وكل متكون كل جسم لابد من وجود العلل الاربع فيه
5:10وهي المادة والصورة والغاية والفاعلية. المادة والصورة والغاية والفاعلية. مثلا السرير له مادة وهي الخشب والحديد مثلا وله فاعل وهو النجار. وله صورة وهي الانسطاح وله غاية وهي ان يضطجع عليه. اذا لابد من مادة وصورة وفاعل
5:50طيب الغاية التي هي مثلا الاضطجاع على السرير هي اخر ما يحصل. لكن هي اول ما يفكر فيه لانك انت اصلا لماذا في صناعة السرير تفكر فيه لغاية وهي آآ الاضطجاع عليه. وهذا معنى قولهم
6:10الفكر اخر العمل. اول ما تفكر فيه هو الغلط. لكن متى سيحصل الغرض؟ الغرض هو اخر شيء سيحصل. اول الفكر اخر العمل. اذا كل جسم لابد فيه من هذه العلل الاربعة وهي المادة والصورة والغاية والفاعلية
6:30ثم قال وبعلة ولازم واثر ومحل وكل ومتعلق عن معلول ملزوم ومؤثر وحال وبعض ومتعلق وبما بالقوة عما بالفعل وبالعكس في الكل. يعني انه اه من علاقات المجاز وهي الثانية. بعد اقامة السبب مقام المسبب
7:00اطلاق العلة على المعلوم. اطلاق العلة على المعلول. كقولك مثلا صديقك الذي تثني على عمله تقول ارأيتك في كل شيء. يعني رأيت اثرك في كل شيء فتقول رأيتك فتقيم اه العلة مقام المعلول هنا. واطلاق اللازم على المجزوم. هذا الثالث
7:30وذلك كقول الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مآزرهم. قوم اذا حاربوا شدوا مآزرهم عن النساء ولو باتت باطهارهم. شدوا مآزرهم معناه اعتزلوا جراش النساء. فعبر هنا باللازم عن الملزوم. ومنه الحديث
8:00ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر جد واجتهد وشد المئزر. ما معنى شد المئزار؟ معنى واعتزل نساؤه شد الميزار هو لازم اعتزال فعبر هنا باللازم عن الملزوم. وكذلك من علاقات المجاز اطلاق الاذن على المؤثر
8:30وذلك كقول الخنساء ترتع ما ركعت حتى اذا ادتكرت فانما هي اقبال وادبار فانما هي اقبال وادبار اطلقت عليها الاقبال والادبار. تصف وحشية. لانها لان هذا من اثرها. واطلق الاثر على المؤثر. ومحل العلاقة
9:00الخامسة هي اطلاق المحل على الحال. وذلك كالغاية مثلا فانه في اصل كلام العرب المكان المنخفض المطمئن من الارض. قال امرؤ القيس قطعوا غيطانا كان متونها اذا ظهرت تكسى ملام الشر. تقطع غيطانه جمع
9:30حائط وهو المكان المنخفض من الارض. عبر عن الخارج النجس حائط لان لانه محله غالبا. فانهم كانوا يذهبون المذهب الرون الغيطان اي لمكنة المنخفضة السهلة لكي يقضوا فيها حاجتهم. فسمي
10:00اه المحل اطلق المحل على الحال. ومنه اطلاق الظرف على المظروف. كقولك مثلا شربت كأسا الكؤوس لا تشرب. الذي يشرب هو الماء الذي فيها مثلا. قال تعالى يسقون بها كأسا. الكأس اصلا لا يشرب. انت اينما تشرب الماء الذي في الكأس او العصير او
10:30الحليب هذا مجاز بسم الله وفي الحديث لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين. ولا الدينار بالدينارين. ولا الصاع الصاعي. الصاع ولا يوضع. التاجر الذي يبيع الحبوب. لا يبيع الصاع لان الصاع هو اداة
11:00الكيل التي يكيل بها. المعنى لا تبيع ما هو في الصاع. اما الصاع نفسه فانه لا يباع وكل اي ومن علاقات المجاز العلاقة السادسة هي التعبير اطلاق الكل على البعض. وذلك منذ قول
11:20تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. المعنى يجعلنا انامله. لان الاسبوع لا يستطيع لا يستطيع احدنا ان يضع اصبعه في اذنه. لا احد يستطيع ان يدخل اصبعه كاملة باذن الله. اللي ما يستطيع ان تدخله
11:40انملة فقط. فهذا من اطلاق الكل على البعض. بسم الله نعم ومتعلقة اقصده متعلق بدأ بالمتعلق بكسر اللام. المراد بالمتعلق هنا والمتعلق هو نسبة الاشتقاق بين المصدر وما اشتق منه من الاوصاف
12:20فالمتعلق بالكسر هو الوصف والمتعلق اي الذي تعلق به هو المصدر فيراد هنا تعلق المشتقات بالمصدر. فقد يعبر بها عنه وبالعكس. ويعبر ببعض المشتقات فمن التعبير مثلا بالمتعلق عن المتعلق قول الله تعالى بأيكم المفتون
12:50اي بأيكم الفتنة فهنا عبر بالمشتاق وهو اسم المفعول عن المشتق منه وهو المصدر. وكقولك فلان يخشى اللائمة اي يخشى اللوم يخشى اللائمة اللائمة اسم فاعلون ولكن هي في الحقيقة المقصود بها المصدر مقصود اللوم. وكذا اطلاق بعض المتعلقات على بعض ايضا. بعض المتعلقات على بعض
13:20اطلاق اسم الفاعلة على ويراد منه اسم مفعول او العكس. نحو قول الله تعالى من ماء دافق اي مدفوق وكقوله تعالى في عيشة راضية اي مرضية لان العيشة هي في نفسها ليس لها ادراك حتى ترضى وانما المراد انها
13:40وكقوله تعالى حجابا مستورا. اي ساترا فهنا اطلق صيغة اطلقت صيغة اسم مفعوله اريد اسم الفعل. قال عن معلول وملزوم ومؤثر طحالب وحال حال. نعم. وبعض ومتعلقين. وبما بالقوة ما بالفعل وبالعكس بالنسبة للعكوس سنتناولها بعد قوله وبما بالكل عما بالفعل. اي ويتجاوز ايضا
14:20وبما بالقوة عما بالفعل. يتجاوز ايضا بما بالقوة عما بالفعل. كتسمية الخمر في الدن مسكرا امر مثلا في وعائها تقول هذا مسكر. هو ليس مسكرا في الحقيقة ما لم يشربه الانسان
14:40فتسميته مسكرا وهو ما زال في وعائه من باب اطلاق ما بالقوة على ما بالفعل. يعني انه هو مسكر بالقوة وليس مسكرا بالفعل الان لكن هو آآ فيه قوة اذا استعمل الانسان اسكرته. وكتسمية
15:00الكبريت حاجة لي الكبريت نارا مثلا لانه مشتمل على النار بالقوة. لا بالفعل هذا مجاز ايضا. وبالعكس في الكل نحن قلنا آآ انه تجوز بسبب المسبب وبعلة ولازم واثر ومحل وكل
15:20عم معلول ومجزوم ومؤثر وحال وبعض ومتعلق هنا سنأتي بالعكوس اي التجوز بالمسبب عن السبب وبالمعلول عن العلة وبالملزوم عن اللازم المؤثر عن الاثر وبالمحل عن الحال. نعم. نعم نحن عبرنا بالمحل
15:50عن الحال صحيح الان سنأتي الى عكوس هذه الاشياء التي ذكرت مفهوم. فيطلق اطلاق يطلق تسببوا على السبب وذلك كي اطلاق الموت على المرض الشديد. هذا من آآ التجاوز به
16:10المسبب على السبب. ويتجوز باطلاق المعلول على العلة. عكس ما تقدم مثال هو قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. معناه اذا اردت قراءة القرآن لان التعوذ لا يكون بعد القراءة. انما يكون قبل القراءة. فاذا قرأت القرآن اي اردت ان تقرأ
16:40وكذلك مثلا اذا قمت من الصلاة اذا اردت اهلكناها فجاءها بأسنا اي قدنا اهلاكها لان البأس هو نفس الاهلاك. فهذا تجوز بالمعلول عن العلة. ويتجوز بل زم عن اللازم. وذلك كقوله تعالى ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
17:10به يشركه. سلطان الحجة سميت الدلالة وهي دلالة الحجة كلاما الحجة امر معنوي لا يتكلم. فهو يتكلم اي السلطان. سلطان الحجة. سميت الدلالة الامل لانها من لوازمه. من العلاقات اطلاق المؤثر على الاثر
17:40وذلك كقولهم مثلا عند حدوث امر هذه ارادة الله. اي مراده جوز واطلق هنا المؤثر وهو الارادة على الاثر وهو المراد كذلك ايضا من العلاقات اطلاق الحال على المحل. وذلك مثل قول الله تعالى
18:10واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله. اي في الجنة. مراد برحمة الله الجنة. هم فيها خالدون لذلك قيل هم فيها خالدون. وهم يخلدون في الجنة في رحمة الله وهم فيها خالدون اي في الجنة. واطلق الحال
18:30وهو الرحمة على المحل وهو الجنة. ومن العلاقات اطلاق البعض على الكل عكس ما تقدم قول الله تعالى فتحرير رقبة. اي تحرير عبد او امان. فتجوز هنا باطلاق البعض وهو الرقبة
18:50على الكل وهو العبد. ومن امثلته في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت ما اخذت حتى تؤديها. على اليد اي الانسان. فعبر بالجزء عن الكل. اطلق
19:10هنا البعض على الكل. ومنها اطلاق المتعلق بالفتح على المتعلم وهو التعبير بالمصدر مثلا عن الوصف كقولهم مثلا آآ كقوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوقه ولك قولك رجل عدل اي عادل. وكذلك ايضا اطلاق ما بالفعل علامة بالقوة
19:40كتسمية الانسان الحقيقي نطفة. قال وبالعكس في الكلية. وباعتبار وصف زائل لم يلتبس حال النطق ضده اه نقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك