شرح مختصر الأخضري في الفقه المالكي || 8- فصل في شروط الصلاة ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمت
0:15انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق في الدرس الثامن من التعليق على مختصر الامام الاخضر في فقه الامام مالكا رحمه الله وتعالى وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل في شروط الصلاة
0:35هذا فصل خصصه لشروط الصلاة. فقال وشروط الصلاة طهارة الحدث وطهارة الخبث من البدن والثوب والمكان وستر العورات واستقبال القبلة وترك الكلام. شرط عرفه الاصوليون بانه هو الذي يلزم من عدمه
0:55ادم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم بذاته هذه الامور التي سنذكرها هي شروط. والفرق بين شرط وركن ان الركن يكون
1:15بخلاف المعية والشرط يكون خارجا عنها. فالطهارة مثلا واجبة والركوع واجب. لكن الركوع ركن والطهارة شرط فالطهارة يلزم من عدمها العدم. اذا كان الانسان غير متطهر فانه لا تصح منه صلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
1:35حتى يتوضأ. لكن لا يلزمه من وجوده وجود. فالانسان يمكن ان يكون على وضوء في وقت لا تجب عليه به صلاة فقال شروط الصلاة طاهرة الحدث. ان يكن الانسان على وضوء الحدث قسمان حدث اصغر وهو الذي
1:55الوضوء او بدله الذي هو التيمم. وحدث اكبر وهو اللي يلزمه الغسل. وبدلوا او بدله الذي هو التام والطهارة الثانية طهارة الخبث. والخبث المراد به النجاسة. فينبغي للمصلي ان يتنزه عن النجاسة
2:15ويطالب بطهارة ثلاثة اشياء. بطهارة ظاهر بدنه. وطهارة ثوبه وطهارة مكانه. فلابد ان يكون طاهر البدن طاهر الثوب طاهر المكان. والمراد بالثوب هنا كل ما يحمله الانسان لا ينفعه ان يكون ثوبه طاهرا وان يكون مثلا في جيبه نجاسة. فكل ما يحمله الانسان ينبغي ان يكون طاهرا
2:45سواء كان ذوبا او كان شيئا في جيبه. آآ او ساعة مثلا يلبسها لابد ان تكون طاهرة. آآ فكل ما يحمله الانسان في الصلاة لابد ان يكون طاهرا. اذا قال وطهارة الخبث من البدن اي في
3:05البدن والثوب والمكان. ثوبه لابد ان يكون طاهرا ومكانه ليصلي فيه ايضا لابد ان يكون طاهرا. ومن شروط الصلاة ستر العورة وسيأتي اه تحديد العورة بالنسبة للرجال والنساء. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
3:25فالانسان مأمور باخذ ثيابه عند كل صلاة وسيأتي تحديد العورة وما يبتل من ذلك وماله ومن شروط الصلاة استقبال الكبرة قلت تعالوا حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فلابد للمصلي ان يستقبل القبلة. ومنها ترك
3:49فلا يجوز الكلام في الصلاة. لقوله تعالى وقوموا لله قانتين وترك الافعال الكثيرة. فينبغي للانسان ان يترك الافعال الكثيرة. واما الفعل اليسير فانه معفو عنه. والمتوسط اذا تعمده وابطل عليه. واذا سهى فعله ساهيا سجد له. والطول
4:19هو التوسط والقصر لا تنضبط بغير العرف والعادة. فما هو في العادة طول في عرف في عرف الناس طول آآ يكون له حكمه الطولي وما هو في عرفهم يسير يكون له حكم اليسير. الطول والقصر والتوسط طول
4:39بما سوى العادة لا تنضبط. وعورة الرجل ما بين السرة والركبة. ذكرنا ان ستر العورة تواجد في الصلاة فما هي العورة؟ العورة هي السوء وآآ تقتده من الرجل للمرأة. وكلاهما
4:59وماله عورتان مغلظة ومخففة فعورة الرجل المغلظة هي السوءتان اي القبل والدبر. معلق العورة تبيعها الذكر ذكر ذكره وانثياه والدبر. فهذه هي العورة المغنمة. وعورة الرجل المخففة هي التي يجب سترها بالصلاة هي ما بين سنته وركبته. لكن لو لو انكشف مثلا فقده في الصلاة
5:33فان هذا لا يبطل عليه على المشهور انه من العورات المخففة وليست من من المغلظة والمرأة عورتها المخففة ما عدا وجهها وكفيها. يجب عليها ان تستر بالصلاة وان تستر عن الاجانب ما
5:53وجهها وكفاها. وعورتها المغلظة هي ما بين سرتها وركبتها. هذا المغلاة تختص بالصلاة بالنسبة للرجال لا يجوز كشف شيء لهم من ذلك. والفرق بين المخففات والمعاناة ان المرأة اذا بدا شيء من اطرافها كذراعها. مثلا او
6:13ونحو ذلك اه في الصلاة فانها اه لا يبطل عليها ذلك صلاتها وانما تعيد في الوقت كما قال ابن عاشر رحمه الله تعالى لكن لدى كشف بصدر او شعر او طرف تعيده الوقت. المقارنة تعيد في اعادة لا تكون في الوقت. وهذا يدل على صحة صلاتها
6:33واما عورتها المغالاة فهي ساقاها وبطنها وما بينهما. الساق والبطن وما بينهما عورة مغلظة في الصلاة. واما الرجلان بعورة مخففة وكذلك مثلا الاطراف كاليدين والرأس فهذا لو انكشف منه شيء في الصلاة يجب عليها ستره ولكن ينكشف منه شيئا في صلاته
6:59ان عادتها تكون في الوقت. قال والمرأة كلها عورة ما عدا الوجه والكفين. وتكره الصلاة في السراويل آآ يقصد بذلك التي تحدد العورة او تصفها. اذا لم يكن فوقها شيء فانه
7:19وتكره الصلاة فيها. وهذا اذا كان التحديد لضيق مثلا هو نحوه. واما اذا كان التحديد لريح او مطر فهذا لا اشكال فيه. يعني في المطر احيانا اذا نزل المطر على الانسان يكون الثوب لازقا بالجسد واصفا له
7:42وكذلك ايضا اه الريح واذا الرياح مع العشي تناوحت نبهنا حاسدة وهجنا غيورة الرياح احيانا ترزق على الانسان ثيابه حتى تكون واصفة. فهذا لا عبرة الذي يصف لريحنا او بلل غير معتبر. المعتبر هو ما يصف آآ لضيقه مثلا
8:12اقول لحضرتك الا اذا كان ابوكها شيء يعني ان السراويل ونحوها مما يصف اذا كان فوقه شيء لا لا بأس به ومن تنجس ثوبه ثوبه ولم يجد ثوبا غيره ولم يجد ماء يغسله به
8:32او لم يكن عنده ما يلبسه حتى يصله وخاف خروج الوقت صلى بنجاستين. اذا تنجست ثوب الانسان ولم يجد ثوبا غيره لم يكن عنده ثوبا غيره ولم يجد ماء يغسله به
8:49لم يجد ماء يغسل به ذلك الثوب. او لم يكن عنده ما يلبس حتى يغسله لم يكن عنده ثوب اخر ما يلبسه حتى يغسل ذلك الثوب. مثلا تلجث ثوبه. ويحتاج الى ان يغسله لكن هو لا يمكن ان تنكشف عورته لكي
9:09هذا الثوب لابد ان يخلعه وهو ليس عنده ثوب اخر. استبدله به. وخاف خروج الوقت فانه يصلي بالنجاسة الحاصل ان وقت الصلاة مقدم على طهارة الخبث. فاذا تلبس ثوب الانسان فيجب عليه ان
9:29داك اذا كان اذا ذهب الى غسله خرج الوقت. او كان لا يجد ثوبا اخر يستبدله به حتى يغسله. ولسه عنده ذوق اخر طاهر. والوقت سيخرج. فان الوقت مقدم على طهارة الخبث فحينئذ يصلي آآ بتلك النجاسة. وهذا في طهارة الخبث. واما طهارة الحدث وهي
9:59الطهورين اي من لم يجد ما يتوضأ به في ولاية تيمموا. فالمشهور في المذهب سقوط الصلاة عنه. وقيل يقضي ويصلي. يصلي ويقضيه ومذهب ابن القاسم. وقال الشهب انه يؤدي قال اصبغ انه يقضي
10:19ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك واصبغ يقضي والاداء لاشهب. ولا يحل تأخير الصلاة لعدم الطهارة. يعني ان الانسان اذا لم يجد ذيابا طاهرة. فانه لا يجوز له تأخير الصلاة. قلنا الطهارة هنا طهارة الخبث
10:49المشهورة في طهارة الحدث ان الوقت اذا خرج ولم يجد الانسان ما يتوضأ به ولا ما تيمم انه تسقط عنه الصلاة. تسقط صلاة وقضاؤها بعدم ماء وصعيد. كما قال خالد. وفيه اقوى. كما ذكرنا
11:09ومن فعل ذلك فقد عصى. من اخر الصلاة لاجل النجاسة فقد عصى قد عصى ربه. ومن لم يجد ما يستر به عورته صلى عريانا. ايضا نفس الشيء. الوقت مقدم على
11:29ستر العورة. وقت الصلاة مقدم على ستر العورة. فاذا لم يجد الانسان ما يستر به عورته وهذا احيانا كبعض المسجونين مثلا او نحو ذلك واحيانا حتى الانسان. قد يتعرض لما يخرق ثوبه او
11:49نحو ذلك مما يعرضه لكونه آآ مثلا مكشوف لكونه مكشوف العورة المهم ان الانسان اذا كان مكشوف العورة ولم يجد ما يستر به والمراد هنا العورة المغلظة. فانه ينبغي ان يؤخر الصلاة اذا كان راججا بما يستر بها عورته. فان خشي خروج الوقت صلى على تلك آآ الهيئة. قال
12:19يستر به عورته صلى عريانا. ومن اخطأ القبلة عاد في الوقت. من لم الى جهة القبلة يجب عليه ان يجتهد. ولو كان اميا وهذا من المواضع التي يجتهد فيها الاميون. يجتهد
12:39اه ينظر ينظر اه حتى يرى الجهة التي يغلب على ظنه انها جهة الكبرى فيصلي اليها فان صلى ثم تبين له خطأ اجتهاده تبين له انه اخطأ صلته صحيحة ولكن اذا تأكد من انه صلى الى غار القبلة في الوقت
13:09اما اذا كان ظنه تغير الى ظني فهذا من فروع قاعدة هل ينقض الظن بالظن ام لا؟ يعني اذا كان صلى ان هذه القبلة هي جاية جهة القبلة. فلما صلى تجدد له ظن اخر ليس سياق انما هو ظن. هذا مختلف فيه. من فروع
13:29ينقض الظن بالظن ام لا؟ اذا كان عندك ظن فعملت به. ثم تجددك ظن اخر هل تعمل بالظن الثاني؟ او لا؟ اه اذا تجدد زاد لك يقين هنا في مسيرة القبلة تعيد الوقت. اعادتك في آآ الوقت. اما اذا تجدد الظن مسألة خلاف. قال ومن اخطأ
13:49القبلة عاد في الوقت. وكل اعادة في الوقت فهي فضيلة. هذه قاعدة عامة ومفيدة. وهي انه اذا قيل للانسان اعد في الوقت فهذا لا يكون الا على سبيل الندب اي اعادة واجبة تكون في الوقت وبعد الوقت لان الاعادة
14:09الواجبات تدل على فساد آآ الصلاة. والاعادة في الوقت تدل على صحة الصلاة. فكل عادة في الوقت فهي فضيلة اي مستحبة لا تكون واجبة. وكل ما تعاد منه الصلاة في الوقت فلا تعاد منه الفائتة والنافلة
14:29يعني ان كل شيء تعاد منه الصلاة في الوقت لا تعاد منه الفائدة. مثلا نحن قلنا ان من صلى عريانا ووجد آآ اعاده في الوقت مثلا وآآ وكذلك من شك في القبلة واجتهد ثم تبين
14:49له اليقين فانه مثلا يعيده في الوقت. طيب اه اذا يصلي الانسان والعصر وقد اجتهد في جهة القبلة. وتبين انه صلى الى غير القبلتين لكن لم يتبين له هذا حتى غربت الشمس. هل يعيد؟ لا يعيد. وآآ كذلك ايضا
15:19اذا مثلا هي الان اصبحت فائتة فلا تعاد لانها خرج خرج وقتها. مفهوم اه هو بن عاشر قال ندبين يعيدان بوقت كالخطاب في القبلتين. نعم. اه الخطأ في القبلة يعاد له
15:39في اه في الوقت. نعم. اه واما ستر العورة فلا يعاد لا يعاد له نعم محمد مرسي ايضا قالها في الكفاءة حتى تنسى نجاسة او قبلة او لبسا وللطلوعين كذاع عن ازالة نجاسة تصليها
15:59عاجز قولان في العاجز عن ستر. ولا يعيد من عجز ان يستقبل العجز عن آآ عن اول آآ الفاقد له فيه قولان هل يعيد ام لا؟ قال وكل ما تعاده الصلاة في الوقت فلا تعاده الفائتة ولا تعاد
16:19منه ايضا النافلة. يعني من صلى النافلة الى غير القبلة وهو يظن انه صلى الى القبلة ثم تبين انه صلى الى غير القبلة فانه آآ لا يعيد. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك