أ.د. علي الشبل | شرح الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية(4/1)
0:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:33واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم فهذه اول المجالس
0:56العلمية في مذاكرة الارجوزة الميمية في ذكر وسيرة اشرف البرية صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم وهذه الارجوزة علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي الشامي شارح العقيدة الطحاوية وهي تتناول
1:28اه نفحات من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفن العزيز الشريف المتعلق بهديه ودله وسيرته واحواله عليه الصلاة والسلام وهو القدوة والانموذج وخير من وطأت قدماه البسيطة في وقت
1:52تداعى فيه الناس الى اخذ القدوات ممن لا يتشرف المسلم لاخذ القدوة منهم من مغنينا ولاعبين ممثلين وماجنين بل ومن كفار وملحدين المؤمنون قدوتهم وانموذجهم محمد صلى الله عليه وسلم
2:21الذي قال الله جل وعلا فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر والعلماء رحمهم الله عنوا السيرة بها من عدة نواحي من ناحية التأريخ
2:41اشرف علوم التاريخ علم سيرته صلى الله عليه وسلم وهو انفعها واعظمها ومن جهة ايضا الرقاق رقائق القلوب فمن ما رققت به قلوب المؤمنين النظر والبحث ومطالعة ومراجعة سيرته وهديه ودله عليه الصلاة والسلام
3:05ومن جهة ايضا العناية بالسيرة من حيث الفقه استلهام الاحكام والعناية بما دلت عليه هذه السيرة من الاحكام العظيمة المبينة لشرع الله ولدينه ولهذا سيرته عليه الصلاة والسلام الصحيحة فرع من سنته
3:27وسنته كما قال شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن تدل عليه وتبينه وتعبر عنه وهذا من شأن هذه السنة في عموم هذه السيرة والعلماء رحمهم الله عنوا بهذه السيرة
3:51من عدة نواحي من ناحية تأليف المستقل فيها والتأليف ايضا المستتبع للتواريخ وتاريخ الامم والملوك لشيخ المؤرخين ابن جرير عني به من تاريخ ادم حتى اذا جاء ذكر سيرته عليه الصلاة والسلام بسطها بسطا عظيما
4:16كذلك ابن كثير وكذلك خيرهما من المؤرخين وعنوا بها ايضا بالتأليف مستقلا سواء بسرد السيرة خصوصا في الوقوف على الصحيح منها كما هي صنيعة علماء الحديث كان في الصحاح او في السنن
4:36او في المساند او في المعاجم او في الاجزاء ومن ذلك ايضا العناية باستلهام الاحكام من السيرة وهو المعروف عند العلماء بفقه سيرته عليه الصلاة والسلام واحسن ما الف فيها
4:55كتاب العلامة ابن قيم الجوزية المعاد في هدي خير العباد قد علقه وكتبه رحمه الله وهو مسافر لاداء الحج فكان من خير ما صنف في استلهام الاحكام واستنباطها من خلال سيرته وهديه ودل عليه الصلاة والسلام
5:19ولما ان ضعفت همم الناس همم طلاب العلم كلما قال عن مطالعة هذا الكتاب عني العلماء باختصاره وتهذيبه واحسن ما رأيته في اختصاره مما ينبغي ان يقرأ على جماعات المسلمين في مساجدهم
5:39عقب الصلوات او بين الصلوات قراءته ايضا على الاسرة في البيوت مختصر الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب للهدي النبوي لابن القيم هو مطبوع في مجلد لطيف واوعب منه قليلا مختصر
5:58مسيرة الرسول لابنه عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب فانه اوسع في حوادث السيرة ثم اذلال الاحكام واستنباطه منها ومن عناية العلماء بالسيرة انهم الفوا في فروعها فمن ذلك تأليفهم في غزواته استقلال عليه الصلاة والسلام
6:25ومن ذلك تأليفهم في مشاهد عظيمة من السيرة كالاسراء والمعراج تأليفهم في مهاجرة عليه الصلاة والسلام ومن ذلك من هذا النوع اي التأليف المستقل في بعض بحوث السيرة تأليفهم في خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم
6:48على امته خصائصه عن الانبياء قبله فيها تصانيف اشهرها الخصائص الكبرى السيوطي وتنوعت اساليب العلما ومناهجهم في هذا التأليف ما بين النثر وهو الاكثر والاعم والاغلب وما بين النظم والنظم
7:11اذا اراد به يراد به نظم القصيد النظم على طريقة الشعر والنظم ينقسم الى قسمين في العموم الى الاراجيز وجمعها ارجوزة وهو نظم على بحر الرجز الالفاظ قريب المعاني ايضا خفيف في تذوقه على النفوس
7:37ومن هذا النوع المناظيم العلمية ومنها هذه الارجوزة مثل اه خلاصة الكافية لابن مالك من هذا النوع كلامنا لفظ مفيد كاستقم وسم وفعل ثم حرف للكلم منها رحابية اه الفرائض المشهورة
7:59اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى الى ان قال علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي منها هذه الارجوزة الميمية في ذكر حال اشرف
8:18البرية والرجز يا ايها الاخوة فن من فنون اه الشعر والنظم يقابله القصيد في بحوره الشهيرة الرجز يقسمه البلاغيون الى اربعة اقسام الرجل التام وهو على تفعيلة مستفعل مستفعل مستفعل
8:45مستفعل مستفعل مستفعل يسمى بالرجز التام ودونه الرجز اه المشطور والمقصور والمنهوك فالرجل في الرجز المشطور على تفعيلة ثلاثية والرجز المنهوك على تفعيلتين وثمة رجز على الرباعية وهذه القصيدة ناظمها
9:27العلامة الشيخ علي ابن ابي العز الحنفي من باب هذا الرجز وهذا عني به متأخر العلماء في نظم العلم ومن اوائلهم لمن نظموه في باب العقيدة خصوصا ابو بكر عبد الله
9:47بن سليمان ابن الاشعث ابن الامام ابي داوود صاحب السنن احائيته المشهورة الزنجاني ثم تتابع العلماء بعدهم علماء المغاربة عنايتهم بالنظم والرجز اكثر من علماء المشارقة حيث يجعلونه من وسائل حفظ العلوم
10:09وتسهيلها واستتباع الطلاب لها ونحن واياكم في هذه الارجوزة في ذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه وسلم نتذاكرها في هذه المجالس حبا له عليه الصلاة والسلام وطلبا لمتابعته والتعرف على هديه ودله
10:30وهذا امر يجب على المسلمين ان يعتنوا به الان من ابناء المسلمين ومن نسائهم من يجهلون ما لا يصح جهله في سيرته وسنة عليه الصلاة والسلام وتجدهم في سيرة اللاعبين والمغنيين والممثلين والمشاهير
10:48اعرف بها منهم في سيرته وهديه صلى الله عليه وسلم بل من ابناء المسلمين للاسف الشديد من اذا طلبت منه ان يعدد اسماء لاعبي المنتخب او ناديه الذي يفضله لعد الاساسيين ولعب الاحتياط
11:05لو طلبت ان يعد اسماء نسائه امهات المؤمنين او اسماء العشرة المبشرين بالجنة من الصحابة رضي الله عنهم ما عد ولا بعض لما لهذا السوء والتخلف الناشئ من ضعف الاهتمام
11:23في هذا القدوة عليه الصلاة والسلام وبما ينجي الانسان في دنياه ويفلحه في اخرته ونستعين بالله مبتدئين بمذاكرة ومدارسة هذا النظم سم بالله احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:48اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولعموم المسلمين قال الناظم رحمه الله تعالى ثم صلاته على المختار وبعدها كسيرة منظومة موجزة الفصول مولده في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفيل لكن ما المشهور ثاني عشره في يوم الاثنين طلوع فجره
12:20ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حانا وبعد عامين غدا فطيما جاءت به مرضعه سليما. حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت فبعد شهرين شقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه وبعد ست مع شهر
12:46وفاة امه على الابواء وجده للاب عبدالمطلب. بعد ثمان مات من غير كذب اللهم صلي وسلم عليه رأيتم حلاوة هذا النظم وسهولته قرب معانيه للنفوس هذه فائدة هذه الاراجيز والمناظيم انها تقرب العلوم
13:11تسهل اه حفظها على النفوس بدأ الناظم نظمه بحمد الله والثناء عليه تباعا للكتاب العزيز في غالب اياته وسوره مشابهة للنبي صلى الله عليه وسلم في خطبه فانه يبدأها بحمد الله والثناء عليه
13:37واستئناسا بما روي من وجوه متعددة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله وفي رواية بسم الله في رواية بذكر الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم
13:50قال الناظم الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختاري اللهم صلي وسلم حمد الله جل وعلا لانه اول محمود واحق من يحمد والحمد لله جل وعلا وصفه جل وعلا بالكمال
14:08اللائق به في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله الحمد لله القديم القديم ليس من اسماء الله ولا يصح ان يسمى الله بالقديم لكن يجوز ان يخبر عن الله بالمعنى الصحيح
14:26ومنه القديم لانه متقدم على غيره والذي من اسماء الله هو الاول الذي ليس قبله شيء الباري الذي برأ النسمة وبرأ الخلق اي اوجدهم من عدم ثم صلاته على المختاري صلاة الله على المختار هو الذي يصلي عليكم وملائكته
14:50في اخر الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي ما معنى صلاة الله على عبده وما معنى صلاة الملائكة على عباد الله وما معنى صلاة المؤمنين على رسل الله ثلاثة انواع من الصلوات
15:09صلاة الله على عبده وش معناها انت يا اخانا صلاة الله على عبده صلاة الله على الرسول وش معناها هيا جاره الله يدعو رسوله جاره نعم يا صبي لا صرت من وجه الصبي منك جاهل. فعاين في وجه الصبي منك اخوها
15:47ايش معنى صلاة الله على عبده ها جاسم نعم صلاة الله على عبده هو ان يثني عليه في الملأ الاعلى طيب صلاة الملائكة على عباد الله هو الذي يصلي وملائكته
16:08دعاء الملائكة للمؤمنين وصلاة المؤمن على الرسول ودعاء من المؤمنين الى الله جل وعلا ان يثني على رسوله في ملأه الاعلى ولهذا كان جزاؤه عند الله اجرا عظيما من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا
16:29الله عليه وسلم ثم صلاته على المختار المختار اسم ولا وصف وصف ما معنى المختار الذي اختاره الله لختم الرسالة الله يجتبي من الملائكة رسلا ومن الناس ان يختاروا من شاء من عباده
16:51لمهمة النبوة والرسالة وبعد هذي بعد كلمة يفصل فيها بين الثناء الى الدخول في المقصود واشتهر بها العرب خصوصا خطيب العرب من خطيبهم ها القس ابن ساعدة والنبي صلى الله عليه وسلم
17:19في خطبه يأتي بها كما ترجم على ذلك البخاري وغيره باب قوله في الخطبة اما بعد وبعد هاك سيرة الرسول او هاك سيرة الرسول سيرة مفعولها هاك سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
17:45منظومة موجزة الفصول عظمها نظما على بحر رجز في فصول موجزة مختصرة جاءت عدتها في مائة بيت ينبه اليها الى مضامين ومشاهير هذه السيرة صلى الله عليه وسلم بدأ في مولده والعلماء يذكرون في السيرة حال الناس قبل مولده
18:11اتفق المؤرخون على ان النبي ولد في عام الفيل العرب ليسوا اهل كتابة ولا قراءة بل امة امية وتؤرخون بالاعوام الى عهد قريب والناس يؤرخون بماذا بمجريات الاعوام الهدم الذبحة
18:33الغرقة الجراد الربيع الاحداث العامة الذي حصل في قبل ولادته عام الفيل لما غزى ابرهة الحبشي مكة يريد ان يهدم الكعبة فسلط الله عليه وعلى جنده واعوانه الطير الابابيل وسمي العام بعام الفيل لان اهل الجزيرة لا يعرفون الفيلة
19:02ليست في بلادهم في ذلك الاوان جاء ابرهة بالفيل ليهدم به الكعبة رد الله جل وعلا في نحره ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا كفى الله من القتال وكان الله قويا عزيزا
19:21النبي صلى الله عليه وسلم قبل ولادته حصلت ارهاصات عظيمة في السماء وفي الارظ في السماء رجمت الشياطين الشهب ورأت امه في منامها انه خرج منها نور اضاء لها ما بين المشرقين
19:42هذي ارهاصات بعثته لان بعثته تغير وجه الدنيا هذا الدين الذي بعثه الله به مولده متى في عاشر الفظيل ربيع الاولي عام الفيل اختلف العلماء في اخت مولده واشهر ما فيهما قولان
20:05انه في العاشر من ربيع الاول وقيل في الثاني عشر من ربيع الاول قيل قبل الفجر وقيل بعده. والعلماء يقطعون بان مولده في يوم الاثنين اي اثنين الله اعلم اشهر الاقوال فيها انه
20:25العاشر وقيل في الثاني عشر من ربيع الاول وسماه الناظم عاشر الفظيل لشرف ميلاد النبي به هذا من باب التجوز والا لا يجوز لنا ان نعظم يوما واذا فيه نبي او عظيم او مات فيه نبي او عظيم
20:46لان هذا حصل بمحض الاتفاق ليس فيه خصوصية شرف يوم يوم مولده الا ما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم اثنين فسأل عن ذلك وقال ذاك يوم ولدت فيه
21:05وبعثت فيه واموت فيه والا فان ايام ميلادهم انما هي اتفاق من الله جل وعلا وتقدير وقضاء لا يدل على فضل خصوصية خاصة في هذا الشهر او بهذا العام او بهذا اليوم الذي ولد فيه
21:25ربيع الاول عام الفيل لكن ما المشهور اي عند عامة الناس ثاني عشره في ثاني عشر ربيع الاول في يوم الاثنين طلوع فجره قيل قبل الفجر والصحيح انه بعد الفجر
21:44لان النبي قال فيه كما في مسلم ذاك يوم ولدت فيه يعني يوم الاثنين وبعثت فيه اموت فيه وافق العشرين من نيسان نيسان ايش ها نيسان ايش اسمه في في اللاتينية
22:07نيسان ابريل ولا آذار نيسان ابريل فنيسان هو الاسم القديم عند اللاتينيين وابريل الاسم المحدث وهي في الاشهر الشمسية التي يؤرخ بها الناس قديما قد ابدل الله اهل الاسلام التاريخ بالتاريخ الهجري الذي اجمع عليه الصحابة
22:33متى اجمعوا عليه في عهد من عمر لما احتاج الى التدوين والتأريخ تدوين تدوين الكتب تدوين الرواتب تأريخ امورهم نظروا بما يؤرخون فجمع عمر رضي الله عنه على عادته الصحابة واهل بدر منهم
22:58فمن قائل نؤرخ ببعثته عليه الصلاة والسلام من قائل نؤرخ في ميلاده ومن قائل نؤرخ بموته من قاء نؤرخ بمهاجره رأى عمر واستقر عليه عمل الصحابة ان يؤرخ بماذا مهاجره من مكة
23:18كانت وقت شرك آآ وكانت بلاد شرك وقتئذ الى المدينة واستمر على هذا العمل عمل المسلمين فهذا من الاجماعات التي توارد عليها الخلف عن السلف وهكذا اذا توارد المسلمون على عمل
23:36له اصل في السنة فان عملهم عليه جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن يكون من ماذا من الامور المعتبرة لقوله عليه الصلاة والسلام كما عند بعض اهل السنن لا تجتمع امتي على ضلالة
23:53ولا يجوز ان يستقل التأريخ بغير الهجرة مع اهمال تاريخ الهجرة عد العلماء ذلك من المحرمات بل عدوها من مظاهر موالاة غير المسلمين نعم اذا احتاج المسلمون الى ان يقرنوا تاريخ
24:13الهجرة بغيرها من باب الحاجات فهذا لا مانع منه. لان التاريخ الهجري في اشهره حسب الاشهر رؤية الهلال وعدم رؤيته. اما التاريخ الشمسي فهو محدد فاذا احتاج اليه يؤرخ للهجرة ويوافقه بالميلاد
24:34او بالشمس كما فعل الناظم ها هنا اما ان يستقل بالتأريخ الميلادي او الشمس ويستعاظ به عن التاريخ الهجري فهذا من الامور المحرمة العلماء من مظاهر موالاة الكفار ووافق العشرين من نيسان وقبله
24:58حين ابيه حان حين ابيه يعني موته موته حان لانه ولد عليه الصلاة والسلام قبل الى ولد بعد ما مات ابوه بشهر فمات ابوه وهو حمل في بطن امه من امه
25:20امنة بنت من ها بنت وهب ومات ابوه عبدالله بن عبد المطلب قبل ميلاد النبي بشهر على المشهور قال وبعد عامين غدا فطيما اي بعد سنتين من ولادته صار النبي مفطوما. من الفطيم
25:45الذي اعتماده على الحليب في غذاءه. حليب مرظعته وبدأ يطعم الطعام فطم من اين من من اللبن ولهذا الفطم هو ان يستغني بالطعام عن اللبن حليب امه او حليب مرضعته
26:12المقدار فيها سنتان من الولادة هذا في الحد الادنى لقول الله جل وعلا وحمله وفصاله ثلاثون فان اقل مدة الحمل عند العلماء عند الفقهاء ستة اشهر اذا ولد قبل ستة اشهر الغالب
26:32انه يموت واقل مدة الفطام سنتان ستة اشهر زائد سنتين كم المجموع مجموع ثلاثون شهرا هذا في الحد الادنى ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءته المرأة التي زنت وهي حبلى من الزنا
26:55طهرني يا رسول الله قال اذهبي حتى تضعي حملك فذهبت ووضعت حملها فجاءت به قال اذهبي فارضعيه حتى تفطميه فجاءت اليه بعد سنتين يدها بيده وهو يمشي وفي يده كسرة خبز
27:14يريد ان يطهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثر هذا الفعل القبيح الزنا وهي محصنة فاخذ جنينها اخذ فطيمها ودفعه الى احد المسلمين ثم امر باقامة الحد عليها
27:31فبعد شهرين او وبعد عامين غدا فطيما جاءت به مرضعه سليما العرب من عوائدهم انهم يرضعون اولادهم عند غير امهاتهم ليكون انجب باثر الحليب على على المرتظع على الغلام الحين يوم صار الحليب
27:54هولندا نيوزلندا والدلاخة المنتشرة عند شبابنا وعيالنا لان الحليب له اثر وما زال العقلاء من الاطباء والاخصائيين في التغذية يوصون بحليب من حليب الام انفع في بدن ابنها وانفى حتى في نفسيته
28:20الان الام لترضع ابنها بنفسها يكون فيها صلة زائدة عن الام التي لم ترضع ابنها بنفسها نفسية روحية بين الابن بين الجنين وبين امه لما استعاظ الناس بغير ذلك اثر هذا حتى في افهامه
28:41ولهذا العرب كانوا يسترضعون لاولادهم وكان يأتي من البوادي المحيطة بالحواضر يأتي اليهم الافواج يسترضعون اطفالهم ومرتظعيهم بالمقابل المقابل هذا على من؟ على او ابو هذا المولود او على وكيله
29:04حتى الام اذا ابت ان ترضع ابنها الا بالمقابل وجب على الجنين ان يدفع المقابل وعلى المولود له رزقهن كسوتهن بالمعروف النبي صلى الله عليه وسلم كان في نصيب من
29:27حليمة سعدية لانها من بني سعد ثقيف في جنوب الطائف وتقول حليمة رضي الله عنها وقد اسلمت بعد ذلك واكرمها النبي لما هاجرت اليه حليمة جئت وكنا نبحث عن من له اب
29:46حتى يغدق علينا ولم يكن في نوبة الا هذا اليتيم التي التي جاءت معها اخذنا لهن اباء وامهات هي لم ترد هذا لكن جعل الله بركة النبي فيها وبركة النبي عندها
30:08صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الانسان لا يستتعب اذا جاءه الشي على غير مراده لعل الله اراد به خيرا اننا نظر الانسان في الغالب الاعم قاصر ينظر الى
30:23المنفعة العاجلة وقد يكون فيما تختاره منفعة خفية ارادها الله عز وجل لك ولهذا من اصول اهل الايمان في القضاء والقدر ان الله ما اختار لعبده خيرة الا كان ما اختاره الله خير مما يختاره من
30:43العبد لنفسه ولهذا المؤمن في قضاء الله وقدره يرظاها ويسلم ويحمد ربه على ذلك سواء وافق القضاء خيرا او وافق في ظاهره له سوءا وشرا حليمة لامه وعادت. به لاهلها كما ارادت
31:04بعد السنتين جاءت به كيف تحملت امه ان يبتعد عنها جنينها هذا عرفهم والعرف معتبر عرف معتبر ربما ان امه ليس فيها ايضا حليب وكانوا يسترضعون اولادهم في البوادي ليكون انشأ لهم على
31:25السلامة في الادوات والسلامة في الفطرة بعد السنتين جاءت حليمة السعدية النبي عليه الصلاة والسلام الى امه ها عادت به مرة اخرى الى الى مضاربهم بني سعد كما ارادت اي امه
31:46وكان بعد ذلك بعد شهرين من رجوعها بعد السنتين حادثة ماذا؟ شق صدره صلى الله عليه وسلم حادثة شق الصدر من المحطات التي يوقف عندها في سيرته عليه الصلاة والسلام
32:07وذلك من رحمة الله برسوله ومنته عليه فان النبي لما كان رضيعا مسترضعا في بني سعد جنوب الطائف بنحو خمسين كيلا ما زالت منازلهم معروفة الى الان من ثقيف اه ارومتها هوازن
32:32القبيلة العربية المشهورة بينما النبي صلى الله عليه وسلم يلعب مع اخوانه من الرضاعة من حليمة جاء رجلان خذاه عليه الصلاة والسلام وشق صدره من غير بنج ومن غير اسباب العلاج
32:56من غير تخدير وغسل قلبه في طست واخرج منه نكتة سوداء ثم اعاده كما رأى اخوان النبي من الرضاعة اخوه واخته ذلك ذهب يركضان الى امهم حليمة السعدية الا والنبي يأتي اليهم يمشي
33:20وهذا من قدرة الله العظيمة حكمته البالغة والذين ارسلهم هم الملائكة لهذه المهمة تسمى هذه الحادثة بحادثة شق الصدر او شق البطن وتسمى بحادثة غسل قلبه عليه الصلاة والسلام وقيل بعد اربع من سنه اي لما كان عمره اربع سنوات
33:45ايا كان قبل في اربع سنوات او في سنتين وشهرين العبرة بانه غسل غسل قلبه عليه الصلاة والسلام من الوخم والزخم الذي يكون عند غيره لان الله هيأه لهذه المهمة العظيمة
34:01اعظم المهام وهو ان يكون رسولا من الله الى الناس كافة الى الانس والجن الى العالمين يبلغهم دين الله جل وعلا وبعد ست مع شهر جائي ست يعني ستة ايش
34:20سنين لان الست سنين السنة مؤنثة والعدد بعد الثلاثة يخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا بعد ست سنين في شهر ربيع الثاني ماتت امه صلى الله عليه وسلم وفاة امه على الابواء
34:43وش هي الابواء منطقة بين مكة والمدينة. شتسمى لا الابواء موضع قريب من رابغ بينه وبين رابغ تعرفون رابغ تعرفون رابغ يا اخواني ها من اليمن الطائف اه السيل عمرتكم شويات او حجكم شوي
35:31ها ميقات اهل الشام هي الجحفة والجحفة قرية قديمة خربت كانت على وادي الجحفة وكانوا يحرمون من رابغ لانها اقرب المدن اليها والان اعيد الميقات في الجحفة الاب قرية قريبة من رابغ بينه وبين رابغ تقريبا حول عشرين او خمسة وعشرين كيلو
35:56في هذا الموضع ماتت ام النبي عليه الصلاة والسلام امنة بنت وهب في مقدمها من اين؟ من زيارة اخوال رسول الله اخوال ابيه عبد الله وهم بنو النجار من الخزرج من الانصار
36:12قادمة بي به الى الى مكة ماتت امه بالابواء والنبي صلى الله عليه وسلم له ست سنوات اذا نشأ عليه الصلاة والسلام يتيما مات ابوه قبل ولادته وماتت امه عليه الصلاة والسلام
36:34فنشأ يتيما من كفله جده عبدالمطلب ولهذا قال الناظم وجده لاب عبد المطلب بعد ثمان مات من غير كذب عبد المطلب اسمه في الحقيقة ايش الحمد وهو شيبة الحمد ابن عبد مناف
37:02ابن هاشم ابن قصي ابن كلاب لماذا سمي بعبد المطلب عبد مناف له اخوان عدوا معي عبده مناف جد النبي عليه الصلاة والسلام شسمه يا صالح اسم النبي وش هو
37:28محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد مناف عبد مناف له اخوان اربعة عيال هاشم عبد عبد مناف جد النبي واخوه المطلب واخوه الثالث عبد شمس بني امية
37:51جد ابي سفيان وجد عثمان ابن عفان الله عنه واخوه الرابع نوفل قال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو عبد مناف شيء واحد لما حصروا جميعا في الشعب شعب ابي طالب
38:12اقر عليه الصلاة والسلام استمار استمرار موالاة متوليهم بعد الاسلام وبعد الهجرة وبعد النبوة ها نعم انما بنو عبد مناف وبنو المطلب شيء واحد كلهم بنو هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
38:47ابن هاشم ابن عبد مناف عبد مناف له اربعة هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام والمطلب وهو عم ابيه وعبد الشمس جد بني امية ونوفل ابوهم عبد مناف شيبة الحمد
39:10نشأ عند اخواله بني النجار في المدينة فذهب اخوه المطلب يأتي به لما شب المسافة من المدينة الى مكة كم هي عشر مراحل اكثر من اربعمائة كيلو جاء المطلب لاخيه
39:34او بابن اخيه هاشم الحمد يردفه وراءه على ومع طول المسافة وحر الحجاز واهل مكة لا يعرفون شيبة الحمد لانه نشأ عند اخواله جاء متغيرا لونه ادم يعني شديد السمرة
40:00مع شعفاء السفر غبارة وتعبه فدخل المطلب مكة ورديفه من؟ ابن اخيه قال الناس هذا عبد للمطلب ظنوا ان المطلب اشتراه هو في الحقيقة من ابن اخيه فذهب عليه هذا
40:22الوصف عبد المطلب وهو واسمه في الحقيقة شيبة الحمد وهكذا الوصف عند العرب قديما وحديثا يطغى على الاسم هذا كثير التسمية بعبد المطلب جائزة ولا غير جائزة التسمية ابتداء غير جائزة
40:44قديما لا مانع منها. يقول الامام ابن حزم رحمه الله اجمع على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب اي لم يجمعوا على تحريمه وهي انه حرام يسمي به ابتداء
41:02اما تسمية من قبل فانها على ما كانوا عليه كما كان من اسماء عبد شمس عبد العزى عبد المطلب والدليل على عدم الاجماع قوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين في غزو اوطاس لما انفتن الناس عنه
41:19لما اعجبوا بكثرة عددهم وعدتهم وانفصلوا عنه برمي هواز عليهم النبل قال وقد ابرز نفسه انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب عبد المطلب احتفل النبي عليه الصلاة والسلام لانه يتيم الاب
41:36ثمان سنين الى ان بلغ عمره صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات فمات عبد المطلب كان سيد اهل مكة وهو الذي جدد حفر بئر زمزم كانت له بذلك شرف السقاية والرفادة لمن؟ للحجيج
41:54من كفل نبينا بعد عبد المطلب عمه ابو طالب عمه من ابو طالب بعد النبي عليه الصلاة والسلام احتفله بعد ابيه بعد ابيه عبدالمطلب السؤال كم استمرت كفالة ابي طالب
42:16لنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. كم سنة نبدأ بالاخوان اللي عند الجدران هناك اتهجا من سنة كفالة ابي طالب لنبيك عليه الصلاة والسلام عشر ولا عشرين جاره متى وفاة ابو طالب
42:47جارهم الثالث الاحبة اللي عند الجدران وما شاء الله موسعين الصدر وش تقول عود على الاخوان في الخلف فيا صاحب العمامة الحمراء ها على الكرسي حسن مشعل ها وش تقول يا مشعل
43:20يعطينا جواب يبرد التسبد. تسبدي حارة ها تسع سنين اكثر اكثر دامت كفالة ابي طالب نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة الى بعد عشر سنوات من البعثة عمره ثمان سنين
43:53الى ان كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام بضعوا خمسين سنة اي بعد البعثة بنحو عشر سنين او اكثر وابو طالب حدب ظهره على نبي الله عليه الصلاة والسلام فوالله ما
44:09بلغت اهل مكة ما بلغ اهل مكة في اذيتهم النبي عليه الصلاة والسلام ما بلغوا بعد موت ابي طالب ثلاث واربعين سنة وحادب ظهره على رسول الله ما نالوا من رسول الله الا بعد ما مات ابو طالب
44:30ما هاجر النبي من مكة من بلده من اشرف البقاع من مسقط رأسه ولهذا لما حصر بنو هاشم وبنو المطلب في الشعب ثلاث سنين وقاطعوا مقاطعة اجتماعية وتجارية واقتصادية قال فيها ابو طالب قصيدته المشهورة باللامية
44:58ومنها قوله وابيض يستسقى الغمام بوجهه اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل
45:27كذبتم ورب البيت نبزي محمدا حتى نجادل دونه ونناضل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكن اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل
45:55ومع ذلك لم يؤمن ابو طالب ابى ان يقول لا اله الا الله ولهذا جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عمه العباس ابن عبد المطلب قال يا رسول الله ابو طالب عمك فعل وفعل وفعل
46:13يعدد مآثره في حدب ظهره مظاهرته وحمايته النبي صلى الله عليه وسلم هلا نفعته بشيء نعم يخرج ابو طالب من النار ويوضع في ضحواح من نار الضحواح الماء الذي يبلغ الكعبين او دونه. لكن من نار
46:36في رواية يلبس نعلين يلبس نعلان يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وفي الحقيقة هو اقلهم عذابا. قال ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار
46:54صلى الله عليه وسلم وهذه قالوا شفاعة خاصة لا تكون لكل احد لكنها شفاعة لا تنفع هذا المشفوع على ثم ابو طالب العم كفل خدمته ثم الى الشام رحل. كفل النبي عليه الصلاة
47:13منشأة ومن ذلك ان ابا طالب كان سيد اهل مكة وصاحب تجارتها رحل به الى الشام حتى بلغ بصرى الشام يا اخواني اسم لاربع دول الان او خمس تشمل سوريا
47:41ولبنان فلسطين وتخوم الاردن البلقاء وجنوب تركيا الشام التي دخلت في العراق بشرى قالوا انها الى الشرق من اين من درعا وين اللي كانوا هاك الحين مردادية مردادية على الشام
48:08يلطف باخوانكم في بلاد الشام الشام يعرفون بصرى مدينة شرقي درعا على جهة اول بادية الشام سافر ابو طالب بالنبي عليه الصلاة والسلام في رحلته للتجارة حتى بلغ اسرة فاقبل اليهم راهب بصرى راهب
48:36امرا استثاره وهكذا نظر اهل العلم غير نظر عوام الناس هذا تجدونه حتى انتم كبار السن منكم اللي مارستهم الحياة معالجتهم مشاكلها عندهم من البصيرة ما لا عند الشباب ومن دونه ولا لا يا اخوان
48:58ولهذا اسمعوا الى كباركم في سوالفهم في مجالسهم دواوينهم اسمعوا الحكم الغالب الاعم جاء بحيرة الى النبي الى ابي طالب قال من هذا الذي معك؟ وكان اهل الكتابين يعرفون نبينا بوصفه الدقيق المفصل الذي انزله الله في كتبهم
49:22كما قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ان فريقا منا يكتم الحق وهم يعلمون يقول عبد الله بن سلام والله اني لاعرف النبي في وصفه من معرفتي لابني فاني اخرج من بيتي وما ادري ما تصنع المرأة
49:45قد تواطئ غيري تنسب هذا لي. لكن اعرف النبي اشد مما اعرف ابني. من دقة الوصف والنعت الذي جاء لنبينا في كتبهم لما دخل الصحابة رضي الله عنهم احدى الاديرة في بلاد الشام في شماليها
50:03وجدوا صورة النبي منحوتة في جدار هذه هذا الدير سورة ابي بكر وعمر مع ان النبي ابو بكر وعمر ما قدموا تلك البقاع من اين جاء ذلك؟ من دقة وصف نبينا ووصف صاحبيه في كتب من قبلنا
50:19قد عرفوا بماذا؟ من اسم التماثيل جاء بخيل راهب ولما رأى النبي تحت شجرة وعند الابل صغيرا شابا قال لعمه وكان صديقا لبحيرة والعرب اهل شيمة واهل مروءة قال من هذا؟ قال ابن اخيك
50:40قال هذا ابن اخي قال ارجع به الى بلدك فوالله لان رأته يهود سلم منها وقع في قلب ابي طالب يعرف ان بهيرا نصح له وكان يكرم ابا طالب اذا جاء مارا به
51:00رجع به ابو طالب الى الى اين الى مكة وعرف ابو طالب ان لابنه هذا شأن قولي هذا الراهب ولهذا نوه عنها الناظم ها هنا بقوله خدمته ثم الى الشام رحل
51:19وذاك بعد عام اثني عشر وكان من امر بحيرة ما اشتهر نبي صغير عمره اثنا عشر سنة وثلطعشر سنة يافع وعرف بحيرة انه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوصف الذي رآه فيه وفي نعته حتى انه رأى
51:41كما قيل خاتم النبوة في ظهره ورأى سحابة تظله وقد اطال على ذلك المؤرخون بهذه القرائن التي استدل بها بحيرا والمقام يضيق عن ذكرها نعم عطنا منها الى البيت الخامس عشر
52:01احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى ثم ابو طالب العم كفى الخدمة ثم الى الشام رحل وذاك بعد عام اثني عشر وكان من امن بحيرة ما اشتهر. وسار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكر
52:20في امنا خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا. فكان فيه عقده عليها وبعده افضاء اليها. نعم النبي عليه الصلاة والسلام رحل الى الشام رحلتين والعرب واهل مكة خصوصا كانت لهم رحلة الى الشام في السنة كم مرة
52:44ها الى الشام في السنة كم مرة مرتين ولا مرة وحدة اخر كلام مرة واحدة يروحون يسوون يتمشون ويتبردون وتنزهون ها والله ما هي بهذي عوائدهم لكن يوم كثرت الدنيا
53:02والخيرات عندنا اصبحنا لا نطيق بلادنا في وقت الصيف نشرق ونغرب يا اهل مكة يذهبون الى الشام في رحلة الصيف التجارة وفي الشتاء الى اليمن لان بلادهم بلاد جدب وقحط
53:23ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك لو ان مكة فيها انهار واجواء ساحرة وباردة طقت من الناس جعل الله مكة بهذه الخصيصة حتى لا يأتي اليها من يرغب
53:45في جوها او نهرها وانما يأتي لمحض العبادة تعظيما لله في حرمه ولهذا مكة والمدينة فيها شدة حر وفيها وباء وفيها عسر لا يتحملها الا من جاء راغبا ما عند الله في هذين المسجدين
54:08ومكة اشرف واعظم وفيها فرض الله بالحج كان اهل مكة يذهبون في رحلتين في الصيف الى الشام في الشتاء الى اين الى اليمن ليش ما يروحون للشام في الشتاء يا صالح
54:27برد وصرة وارعى وانت مقشعره برد عظيم ثلج هذا من كلام العوام عندنا بين الشاة وبين العنز والنشاة تعير العنز والعنز تعير الشاة هذا كثير في تراث العرب ترى تكلم
54:47على لسان الجمادات والحيوانات العنز يقول للشاة في القيظ الاوقات هذي ويرعي حر وقايلة وارعى وانت نايمة الشاة تحملها وتطويها لها حتى يجي الشتاء عليها فرو ها والعنز ما عليها فرض فاذا جاء الشتاء والبرد
55:14تعاير العنز برد صره وارعى وانت مقصعره يعني من شدة البرد العرب يذهبون الى الشام في في الصيف تاجرون والى اليمن في الشتاء يتاجرون لان الاجواء في اليمن الطف من اجواء الشام
55:35وقد امتن الله عليهم بهذا في سورة قريش يقول الله جل وعلا في قريش ايلافهم اي اعتيادهم رحلة الشتاء والصيف الشتاء الى وين الى اليمن والصيف الى الشام ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى الشام اولا وهو يافع ابن
56:01سنة وثلاثة عشر سنة مع عمه ابي طالب وامره بحيرة ان يرجعه خوفا على نبينا من اليهود دل على ان اليهود اهل بهت من ذلك الزمان وهم اهل بهت حتى في دين النصارى
56:14فان اول تحريف وقع في النصرانية بسبب بولوس اليهودي كما ان اول انشقاق في تاريخ المسلمين وفي عقيدتهم وقع بسبب عبد الله بن ذي الخويصرة تميمي صح مهوب صح عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء
56:36رحلته الثاني عليه الصلاة والسلام وعمره خمس وعشرون سنة وكان وكيلا لخديجة بنت خويلد رضي الله عنها يتاجر بمالها وخديجة امرأة عزباء كانت متزوجة ثم لم يكن لها زوج وكانت امرأة
57:06وكانت امرأة غنية كان النبي يتاجر بمالها فذهب في سنة عمر النبي خمسة وعشرين سنة الى الشام وتاجرا لهذا قال لامنا خديجة متجرة السياق يقول لامنا خديجة لماذا وهي ممنوعة من الصرف
57:30توديها للبنك ما يصرفونها البنك ليه ممنوعة من الصرف لعلتين العلمية والتأنيث ايش الحقيقي والمعنوي الحقيقي واللفظي في السياق ان يقول لامنا خديجة لكن لونها لاجل ضرورة الشعر في النظم
57:54بامنا خديجة متجرة اي متاجرا بمالها وعاد فيه في تلك السنة وبهذا المال رابحا ايش رابحا مستبشرا اي حصل له الربح العظيم والاستبشار بانه لم يخسر في تجارته في تلك السنة وعمر النبي خمس وعشرين
58:19ها تزوج ام المؤمنين خديجة وهي اول نسائه كان عمرها رضي الله عنها ها اربعين سنة عمر نبينا كم خمس وعشرين سنة وهذا رد عظيم على من يتهمون نبينا بانه رجل شهواني
58:40كما يقوله الكفار من المستشرقين ومن اذنابهم من المستغربين ليس شهوانيا عليه الصلاة والسلام لم ينكح من النساء ذكرا الا واحدة لكنه رجل فحل هل عدة من النساء وما اراد
59:02الشهوة وانما لتعزيز امر الدعوة كما يعرف ذلك من عرفوا النبي وعرفوا سيرته ودله وهديه عليه الصلاة والسلام فكان فيه اي في هذه السنة وفي رجوعه عقده عليها اي عقد
59:21عقد النكاح وعقد الملاك وبعده اي بعد العقد افظاؤه اليها العقد الشيء والافظاء شيء ثاني. ما الفرق بينهما يعرف ذلك من تزوج عقد عقد النكاح الايجاب والقبول والافظاء الدخول والوطء
59:42فلم يدخل عليه الصلاة والسلام على خديجة الا بعد ما عقد عليها لم؟ لانه لم يأتي بعقد باطل صلى الله عليه وسلم حتى امه مع ابيه بعقد صحيح وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام
1:00:01ما جاء نبي من عقد باطل من زنا ولم يكن له ولد من زنا صلى الله عليه وسلم ولهذا خصيصة خديجة باعدة امور اولها انها اول نساءه قبلها انها اول من امن بالاطلاق
1:00:24اول من امن برسول الله مطلقا خديجة لانها التي امنت به لما نزل من الغار وعند التفصيل اول من امن من النساء من خديجة ومن الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر رضي الله عنهم
1:00:44وهذا سلامة للمؤمن في هذه الاولية التي نالها هؤلاء الكمل من عباد الله خديجة رضي الله عنها ممن كمل من النساء وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير
1:01:03ولم يكن من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء الثريد على سائر الطعام في هذا فضيلة خديجة
1:01:27خصوصيتها يذهب بعض الناس الى مسألة لا فائدة منها نختم بها ولا طائل تحتها ايهما افضل؟ عائشة ام خديجة واكثر من يدندن عليها صنفان صنف مغموسون في معتقدهم يريدون ان ينقصوا المفضول من الفاضل
1:01:51بمقدمهم الروافض ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان مدح النبي وخونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان صنف ثاني بعض المتعالمين من اهل السنة من المسلمين
1:02:10يدورون المسائل ليشغبوها ويثيروها وما اكثرهم في هذا الزمان دور همتهم ونشاطهم وجهدهم عند غرائب المسائل ولا يظيره ان يسافر فيها الطويل يستتبعها لان الشيطان يغذيها في نفسه ولانه يريد بها ظهورا وارتفاعا
1:02:34هذي من طرف العلم لا طائل تحتها واحسن ما يقال في مثل هذه المسألة اذا قال قائل ايهما افضل هذه ام هذه نقول هذا لا ليس تحته طائل بل عائشة وخديجة عينان في رأس
1:02:49رضي الله عنهم اما التفضيل بينهما فلا طائل تحته خصوصا في زمان قلة العلم والبصيرة وظعف العقل والديانة الذي ربما ينتقص من المفضول عند فاضله وهذا هو الشأن عند المتغايرين وعند المتناغرين من الطلاب وغيرهم والله شيخنا افضل من شيخكم فينتقص شيخ اولئك
1:03:14والله ان رفيج افضل من رفيجكم من امامكم وسيلة التعصب في تاريخ الاسلام مبناها على هذه الناحية وعلى هذا البعد النفسي نعوذ بالله من الخذلان ونسأله جل وعلا عوالي الجنان ونقف عند هذا الموضع
1:03:32والتوفيق من ربنا الرحمن السلام عليكم صاحب الفضيلة ما قدمتم واحسنتم فيما ذكرتم على الشرح الكريم استأذنكم واحسن اليكم في بعرض بعض الاسئلة يقول ما الذي كفى؟ من الذي كفل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة؟ هل هو عمه ام جده؟ لا. الذي كفل النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة عمه
1:03:57ابو طالب نبينا عليه الصلاة والسلام متى بعث عمره كم سنة اربعون بعد اربعين عشر سنين الى ان مات ابو طالب هذه خمسون مات ابو مات عبد المطلب والنبي له ثمان سنين
1:04:15عدوا من ثمان الى خمسين مع اعتبار السنة التي مات بها المجموع ثلاثة واربعين سنة يكون الكافل له من ابو طالب بوصيتي ابيه عبد المطلب ان عبد المطلب اوصى ابا طالب اكبر ابنائه ان
1:04:35ان يحمي وان يكفل نبينا عليه الصلاة والسلام. وقام بهذه الوصية وكان لعبد المطلب عشرة من الولد اكبرهم ابو طالب وهو شقيق من؟ عبدالله والد نبينا صلى الله عليه وسلم
1:04:53والله اعلم. نعم يقول السلام عليك يقول بعد فبعد شهرين انشقاق بطنه يقول بعد شهرين من سنتين ام بعد شهرين عمره نعم بعد شهرين من السنتين على قول وقيل بعد اربع سنين
1:05:07منه اي من ارجاع حليمة للنبي الى امه بعد الفطام فمنه اي من الفطام. نعم يقول احسن الله اليك يقول اه منظومة موجزة الفصول يقول اين الفصول في المنظومة؟ نعم الفصول ما هو معناها الفصل الاول والثاني والثالث
1:05:26الفصول في ابياتها الدالة على عظيم معانيها ودلالاتها هذا معنى الفصول يقول احسن الله اليك يقول لماذا ذكر الناظم رحمه الله الشهر اللاتيني من باب الموافقة لان الشهر اللاتيني الشمس لا يتغير
1:05:45لا يتغير في التاريخ فهذا من باب الموافقة للتعريف لا من باب الاستقبال به في التأريخ وانما من باب التعريف لانها شهور لا تتقدم ولا تزيد ولا تنقص يقول احسن الله اليكم يقول ما هي منهجية اهل العلم في تلقي علم السيرة
1:06:03اه اوردنا مثل هذا في مقدمة الشرح في مقدمة الدرس وهو ان اهل العلم يدرسون السيرة في ثلاث معاني اولا تقربا الى الله جل وعلا لشرف صاحبها وهو نبيكم عليه الصلاة والسلام
1:06:20الامر الثاني يستلهمون من هذه السيرة الاحكام والدلالات والاستنباطات الامر الثالث ليزكوا به انفسهم يزكوا به قلوبه فانه مما توارد ان من اسباب تزكية القلوب قراءة القرآن من اسباب تزكية القلوب ماذا؟ النظر في سيرة
1:06:41اشرف الخلق ثم لعباد الله فانها لا شك انها تزكي نفوس المؤمنين وتعظم وجدهم وحبهم الذي يحمل على اتباعهم انقيادهم وتأسيهم بنبيهم عليه الصلاة والسلام ولم يكونوا يدرسوا السيرة على محض القصص والسواليف والروايات
1:07:04او المحظة التاريخي لا يدرسون لهذا المعنى ولهذا عني العلماء باعظم علوم السيرة وهي فقهها قد ارشدتكم الى كتابين جليلين في هذا المقام الى كتاب زاد المعاد في هذه خير العباد
1:07:21ولما اضحت النفوس في هذا الزمان والاذهان لا تستوعبه نصره العلماء وذكرت ان احسن مختصراته في امر السيرة الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب اما في الكتاب عموما فمختصر الشيخ محمد
1:07:37اتى الى المعاني العظيمة من هذا الكتاب وهذا الذي اوصيت وما زلت اوصي طلاب العلم وائمة المساجد في تدريسه وفي مذاكرته على جماعة المسجد وعلى الطلاب فيه خير عظيم وقد درسناه اي الهدي ومختصر السيرة للشيخ عبد الله ومختصر السيرة مختصر الهدي للشيخ
1:07:59محمد درسناها الثلاثة كلها على شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان نعم يقول احسن الله اليكم يقول المنهجية التي في تلقي هذا العلم في الكتب نعم العلماء في باب السيرة
1:08:15يتسامحون في الرواية فيها اقل من تسامحهم في تلقي الادلة التي ينبني عليها العبادة والاحكام والعقائد تلك يشددون وينظرون في الاسانيد والطرق اما في باب السيرة والاخبار فالمسألة اوسع لان الغالب ان السيرة لا ينبني عليها
1:08:38احكام في مجمل افرادها ولهذا يقول العلماء في مثل محمد ابن عمر الواقدي هذا الاخباري العظيم كبير الذي من اشهر رواة السيرة يقول فيه الحافظ اه بن حجر العسقلاني تقريب
1:08:55التهذيب محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير لكنه ضعيف في الحديث شباب الرواية في الاخبار والسير اوسع من باب الرواية في الاحكام والعقائد والعبادات فهي اضيق ولهذا معاييرهم في باب السيرة اوسع من معاييرهم في باب الحكم على الحديث صحة وظعفا
1:09:23نعم لا يقبلون الاخبار الواهية والموضوعة والمكذوبة وشديدة الضعف والاسرائيليات لا يقبلونها فيبنون عليها السير يتسامحون في رواية بعضها من باب الشواهد للمعنى الكلي واهل العلم كلما كانوا في باب الرواية وباب العلم قدمهم ارسخ كلما كانت كتابتهم في السيرة اوثق
1:09:47ولهذا السيرة تؤخذ من اهل الحديث لا تؤخذ من محض الاخباريين اهل التاريخ في ختام هذا المجلس نسأل الله الاخوان كان عندهم شيء شفهي الاسئلة الشفهية حابة لنا من المكتوبة
1:10:05عندكم شي يا اخوان ها اسلم ها سليمان لا ما هو بسليمان صفي الدين المباركفوري صاحب كتاب الرحيق المختوم ها نعم آآ يسأل اخوكم يقول بعض الناس من المؤرخين يقول ان في التاسع من ربيعنا الاول
1:10:54العلماء مختلفون اختلافا كثيرا كبيرا في وقت ميلاده عليه الصلاة والسلام ولهذا لم ينبني عليه حكم انما ذكر الناظم اشهر قولين في العاشر وقيل في الثاني عشر من قال انه في التاسع قالوا ليلة العاشر
1:11:11المسألة واسعة لانه لا ينبني على يوم ميلاده امر شرعي محقق وانما هو كله على جهة التقريب لكن متفقون كلهم على ان ولده في عام الفيل لو تسأل الشيبان اللي معكم متى ولد ما يعرف متى ميلاده؟ الا تسنة هل يكتبون يقرؤون؟
1:11:31لا ما كانت بيوتهم ظهور جمالهم الا الاعراب اهل مكة لا بيوتهم مدرهم واهل المدينة بيوتهم مدرة واهل الطايف واهل اليمامة. اما الباقين فهم ايش اشد رحيل ايه الاحتفال بيوم ميلاده عليه الصلاة والسلام
1:12:02هذي بدعة اول من ابتدعها الباطنيون الروافض المسمون زورا بالفاطميين وهم العبيدون في مصر في اوائل المئة الرابعة واحدثوه مشاكلة ومشابهة للنصارى في ميلاد عيسى والا نبينا لم يشرع لنا ذلك. ولا اصحابه ولا خير القرون من بعده
1:12:24باقي شي يا الاخوان ما هو القدر المجزئ القدر ولا القدر؟ القدر اي نعم ما هو القدر المجزئ من سيرته عليه الصلاة والسلام التي لا يصح للمسلم ان يجهلها ان يجهلها
1:12:44القدر المجزئ من سيرته عليه الصلاة والسلام وهديه ودله هو ما يدل عليه معنى شهادة ان محمدا رسول الله اسمه نسبه محمد ابن عبد الله لو قال والله انا ما ادري من هو محمد يمكن محمد ابن الجيران هو الرسول ما صح
1:13:03لابد ان يعرف القدر المجزئ المتعلق بالشهادة بانه محمد رسول الله ولهذا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول لما قال وشهادة ان محمدا رسول الله عبده ورسوله معناها
1:13:21فيما امر فيما اخبر اجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ثم ذكر طرفا من سيرته انه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
1:13:37وبعث وهو ابن اربعين وهاجر من مكة الى المدينة هذا القدر الذي ينبني عليه معرفة دينه الذي جاء به عليه الصلاة والسلام هو القدر الواجب من سنة ومن هديه ومن دله
1:13:55ونقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في ختام المجلس نذكر الاخوة بان الاخوة قد اعدوا قهوة وشاي في الخلف اخوانا المتن بفضل الاسلام سيوزع بعد المغرب نسأل الله التوفيق للجميع والله اعلم