أ.د. علي الشبل | صحيح البخاري | كتاب مناقب الأنصار (6/1)
0:00يا خلص وزارة الشغل يفصل تلقائي لا لا اذا انتهى البث اللهم لا اله الا هو بسم الله اشربه ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا
1:50تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. قال الامام البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح في الباب الثالث والستين كتاب مناقب الانصار. بعدما ذكر فضائل الصحابة
2:10والحقه بفضائل المهاجرين عقد هذا الكتاب في فضائل الانصار ومناقبه وقد زاد فيهما فهذا الكتاب كتاب عظيم كالذي قبله. لو لم يكن فيه من الثمار الا ان الله يرقق وبه قلوب المؤمنين. ويعظم شأن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه في قلوبهم
2:40فيما ذكر لهم من الفضائل والخصائص. قال رحمه الله تعالى في الباب الاول منه باب مناقب الانصار ما هي المنقبة؟ المنقبة هي الفظيلة التي يذكر بها هذا الفاضل ويمدح بها
3:00والانصار علم على هؤلاء الذين ناصروا الله ورسوله. ناصروا الله بمناصرة دينه وناصروا رسوله صلى الله عليه وسلم بايوائه. والحني عليه والذب عنه الى ان كان بلده كان بلدهم بلد الاسلام. ومنبع الرسالة. ولهذا الانصار وصف شرعي
3:30مرده الى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في مناقضهم نصوص كثيرة من فقه البخاري حسن اختياره لهذه الادلة. قال وقول الله جل وعلا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من
3:50اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك مفلحون. البخاري ما اتى بكل الاية. لماذا؟ لم لم يأتي بالاية كلها؟ لم
4:10بالاية كلها لانه سيقطع الاية من جهته. الدلالة على فضل العاصي. فاتى بصدرها في هذا الموضع ويأتي في اخر الاية في موضع اخر. وهذه الاية من سورة الحشر فيها فضائل
4:30المهاجرين والانصار وتسمى عند العلماء باية ايش؟ اية الفيء لان اولها ما الله على رسوله من اهل القرى فلله الرسل. قال بعدها وللفقراء الذين والفقراء المبهرين الذين خرجوا من ديارهم. الذين الذين والذين لا لا
5:00قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان. وهم الاولى بالمهاجرون هذه الانصار قال بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسوقونا بالايمان والذين على الفقراء يعني ان وهو ما اخذ من العدو من غير قتال. وايجاف خير ولا ركاب فهو لله والرسول. ولا
5:30وللمهاجرين نصيب منه وللانصار نصيب منه بقوله والذي يتبوأ الدار والايمان. ما هي الدار؟ دار الهجرة وهي وتبوأ الايمان بايمانهم بالله ورسوله ومناصرتهم لدينه. من قبلهم يحبون من هاجر اليهم
5:50لانهم اوهم ونصروهم وقاسموهم وكان في اول الامر مؤاخاة المهاجرين مع الانصار. ولا يجدون في في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يكفينا في انفسهم غضاضة مما اتوا واعطوا وبذلوا
6:10هذه في فضائلهم رضي الله عنه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير قال قلت لانس رضي الله عنه ارأيت اسم الانصاري كنتم تسمون به ام سماكم الله؟ قال بل سمانا الله. كنا ندخل على انس
6:30يحدثنا بمناقب الانصار ومشاهدهم. ويقبل علي او على رجل من الاجر فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا فعلوا كذا وكذا يقبل انس على غيلان ابن جرير وهو المعولي الازدي. يشير الى ما فعل قومه
6:50من آآ القصص السابقة او ما يتعلق بما حصل بعد الايمان. الشاهد منه ان الذي سماهم بهذا الاسم هو الله جل وعلا ان في القرآن سمى الله الانصار بهذا الاسم؟ هل في القرآن ذلك؟ سورة التوبة
7:10والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اذا سماهم الله بهم وسموا به معنى في قوله ليتبوأ الدار والايمان. حدثنا عبيد بن اسماعيل قد حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة
7:30رضي الله عنه من هشام؟ ومن ابوه؟ ها؟ هشام؟ ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم بعث. يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
7:50فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افترق ملأهم اي ملأوا الانصار. الانصار اسمه في الحقيقة حيين من احياء العرب هم الاوس والخزرج. وهم ابناء عمومة. ويلتحق بهم من تلاحق
8:10بهم ممن امن في المدينة. مثل من؟ من امن من اليهود كعبد الله ابن سلام وهو من بني قيطاع انه يعد في مجموع الانصار. وكذلك من ورد المدينة مؤمنا بها. من احلاف الانصار ومواليهم
8:30يوم هذا يوم كان الاوس والخزرج تقاتلون فيه. فان الاوس والخزرج سكن المدينة وقد هجروا من اليمن بعد انهدام السد سد مأرب في السير العرن. الاوس والخزرج في المدينة وطير في الجبل. والغسات
8:50في آآ في ارض البلقاء من الاردن والمناذرة في الحيرة موضع بين البصرة وبغداد. لان مهما بغداد ولا كوفة انتقل هذا الحيان الى المدينة ونزلوها. وقيل كان في المدينة اليهود وقيل ان اليهود وردوا عليها قبلهم
9:20اه بعده فيحتمل هذا وهذا. وكان اليهود لا يحبون ان يجتمع الانصار. فكانوا يثيرون بينهم النعرات الى تقع بينهم مقام ومنها يوم الجمعة. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وكانوا مفترقين
9:40وكان قد هيأوا عبد الله ابن ابي سلول ان يكون ملكا عليه. قال وقد افترق ملأه وقتلت صلواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الاسلام. فكان سببا لاجتماع كلمتهم
10:00وعقد ايمانها حتى حسده المنافقون. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي التيان. طيب وش الحديث هذا من فضيلة ان الله جمعهم على من؟ على رسوله فهذه منقبة لهم انهم اجتمعوا ولم قال حدثنا ابو الوليد
10:20عن ابي التياح قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت الانصار انفتح مكة يوم فتح مكة واعطى قريشا هذا كان بعد غزوة حنين. والله ان هذا لهو العجب. ان سيوفنا تفطر من دماء قريش وغنائمنا ترد
10:40فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الانصار. فقال ما الذي بلغني عنكم؟ وكانوا رضي الله يكذبون وهذا من مناقبهم انهم اهل صدق. فقالوا هو الذي بلغك يا رسول الله. يعني هذا الذي بلغك
11:00الرواية هنا فيها اختصار. ما كذبوا ما بلغهم عن ما بلغ النبي عنه وانما قالوا انه شيء تكلم سفهاؤنا وصغارنا ولم يتكلم به ساداتنا يا رسول الله. وقد وجدوا في انفسهم شيئا من ذلك
11:20فقال عليه الصلاة والسلام اولا ترضون ان يرجع الناس بالغنائم الى بيوتهم؟ في رواية لا ترون الا ترضون ان يرجع الناس بالابيض والاصفر والشاي والرعاء الى بيوتهم ورحالهم وترجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قضينا واخبرت لحى كبارهم
11:50دموع والبكاء. ثم قال عليه الصلاة والسلام خلقت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او شعبهم وهذا في فضيلته فضيلتهم ومنقبتهم ان النبي يسير معهم وانهم يرجعون الى بلدانهم
12:10رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكن للانصار الا هذه المنقبة لكفت. رضي الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. قاله عبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:30هذا حديث عبد الله بن زيد الطويل آآ وفيه ان الهجرة افضل من النصرة وفيه جنس المهاجرين اقوى من جنس الانصار. لان في الهجرة مفارقة في الاوقات. اما الانصاري لم يفارق وطنه. فيها مفارقة الاولاد
12:50مفارقة الاموال وكل هذه الثلاثة الاموال والاوطان والاولاد مفارقتها عزيزة جدا على النفس حدثني محمد بن برشان وهو بندار قال حدثنا غندر هل حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
13:10او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم لولا لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلفت في وادي الانصار ولولا الهجرة لقمت امرأ من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة اخرى
13:30يعني انهم واسوا وجبروا مصابه وخاطره. ما الفرق بين الوادي والشعر في فرق بين الوادي والشعر كم من الجبال اي والوادي الحقيقة ان الوادي والشعب بينهما عموم خصوص فالوادي اكبر. وغالبا الاودية تسير بين الجبال. لكن الشعر
14:00من الوادي ولهذا الشعر فرع للوادي. تسمى عندكم شغية الوادي. هذا هو الشعر باب اخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. اول ما فعله النبي لما قدم المدينة ان واسع واخى بين المهاجر
14:20وكانت المؤاخاة في اولها يتوارثان. ثم نسخ التوارث. وبقيت اخوة الدين ومودته ثم ماذا فعل بعد ما اخى بينهم؟ بنى المسجد عليه الصلاة والسلام. وفي اخاء النبي بين الغد والانصار
14:40لمن؟ للانصار لانهم بذلوا بلادهم وبذلوا اموالهم. بل وبذلوا نساءهم كما سيأتيهم. حدث انا اسماعيل ابن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده. ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده. من هو ابراهيم بن سعد
15:00هذا ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف. ابن عبد الرحمن ابن وفيروي عن ابيه سعد عن جده عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال لما قدموا المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن
15:20وسعد بن الربيع. قال لعبد الرحمن اي سعد اني اكثر الانصار مالا فاقصد ما لي نصفين ولامرأتان فانظر اعجبهم اليك فسمها لي وطلقها. انظر هل بيشوفه؟ عبد الرحمن ابن عوف
15:50هل فيه نظرة شرعية؟ ها؟ قبل الحجاب. هذا قبل الحجاب شفتيه بيطلق له اجمل اساءة. شوفوا المأثرة يا اخوان. رضي الله عنه فاذا انقضت عدتها فتزوجها. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. اين سوقكم
16:20في رواية قال دلوني على سوق المدينة. قال فدلوه على سوق بني قيم وكانت اقرب احياء اليهود الى الى المدينة وسوقهم عامر. قال فمنقلب الا ومعه فظل اي زيادة من اقط وسمن. باع واشترى
16:40رأس مال عند شبابنا وعيالنا اذا انا ما عندي وظيفة بع واشتري بالسوق قل ما عندي راس مال. يبي الشيء يجيه لحد بيته عبدالرحمن بن عوف باع واشترى من غير ان يكون له مال وما مات الا وهو من الصحابة رضي الله عنه. ثم تابع الغدو في الصباح
17:00ثم جاء يومه به اثر صخرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ ما هي اصلها يعني؟ ما هذا؟ او من اين هذا؟ قال تزوجت قال كم زقت اليها؟ قال نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب شك ابراهيم. الشاهد فيه ان
17:20اخ اخ والمهاجرين وبذلوا نفيس مالهم واهليهم ودورهم من المهاجرين وفيه الحث على العمل. وان السعي في الارض لطلب الرزق سبب لتحصيل الرزق. حدثنا عددنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه حميد هو حميد الطويل. عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبدالرحمن بن عوف
17:50النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع وكان كثير المال. وقال سعد لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا ساقسم ما لي بيني وبينك شطرين. والامرأتان فانظر اعجبهما اليك فاطلقها. حتى اذا حلت
18:10زوجتها قال عبد الرحمن بارك الله لك في اهله فلم يرجع يومئذ حتى افضل اي زاد شيئا من سمن وافق فلم يلبث الا يسيرة حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وبر من صفرة. يعني اثر النكاح. بالتجمل والتعطر والتطيب والطيب
18:30اذا طيب برائحته وطيب بماذا؟ بلونه. من الطيب باللون الان انواع المكياجات عند النساء والكريمات يعرفون الصفرة هذا من الطيب باللون فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي تزوجت امرأة من الانصار قال ما سقت فيها؟ قال وزن نواة من ذهب. نواة التمر تسمى بالنواة او الحصمة او العبسة
19:00نواة من ذهب قال او لم ولو بشاة. او لم ولو بشاة اخذ به بعض اهل الظاهر وجوب الوليم الصحيح ان الوليمة ليست واجبة. وانما هي سنة. طيب هل هي لا
19:20تكون بالشاة ولا بالقعدان؟ او ولو بشاة فيه استحباب الشاة تيسر لان النبي عليه الصلاة والسلام اولم على صفية بنت حيي لما نكحها بماذا؟ ما بالحيص وشو الحيس؟ تمر واقط وسمن. رمي النطع ثم اطعمهم ذلك
19:50مع انها كانت بعد تبوك يعني عندهم اموال. اذا ما هو بشرط الوليمة ان تكون بالذبائح. ولهذا الشيخ بن باز رحمه الله يقول والوليمة بالشاة من باب الاستحباب. ولو اولم بغير الشاة صح ذلك. لا سيما اه
20:10اذا وجد الداعي له كما اولم النبي عليه الصلاة والسلام على صفية بماذا؟ بالحيص. الحيس الى الان معروفة في الحجاز في المدينة حيس وهي تختلف الناس. من الحيشة القشدة اللي انتم تعرفونها انتم. وهو ذر البر على
20:30مع الزهد ومن الحشة ايضا عند اهل الحجاز ترى تطحن ثم يعبق بها التمر اما تمرا بلا فصل او تمرا مع نواته او يكون معها حدثنا الصوت بن محمد ابو همام قال سمعت المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
21:00قالت الانصار اقسم بيننا وبينهم النخل يعني يقسم بيننا وبين اخواننا المهاجرين حتى نخلق لان مال الانصار في الزرع النخل فقال لا. قالوا يكفوننا المؤونة ويشاركوننا في التام في الثمر. فقالوا سمعا
21:20سمعنا واطعنا. لما رغب الانصار رضي الله عنهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. ان يقسم بينهما النخل ابى عليه الصلاة والسلام. ثم اشار عليهم بان يشركونكم في العمل ويشاركونكم في الثمر. ما يسمى عند
21:40بماذا؟ ها؟ وين الفلاني؟ يعرفونها. تسنه عندكم تسمى عند الناس وتسمها بالشرع ايش المسابقات يا شيخ هي ما شاء الله عليك المشتقات طيب والمزارعات قالوا ان المساقات لما له لما هو قائل كالنخل والشجر
22:40تشبيه وتعدل الما عليه وتلقحه وتؤبره هذي مساقاة المزارع ارض بيظا تزرع فيها المزروعات ثم ثم تجنيها من بقول من ورقيات من غيرها. وان كان بعض الفقهاء يطلق هذا على هذا وهذا على هذا لانهما يشتركان
23:00قال عليه الصلاة والسلام يكفون من المؤونة ويشاركوننا في الثمر قالوا سمعنا واطعنا فكانت هذه بينهم على جهات المساقات لان الزرع قائم. والمساقاة حسب ما يتفقان. العرف الدارج عند الناس الى عهد قريب
23:20للعامل الثلثان لمن؟ لصاحب النفخ. لما ترك الناس النخل اصبح النصف مع النصف بل في بعض الجهات لا يأخذ صاحب الملك الا الربع ثلاث ارباع لمن؟ صاحب المقضب للعامل الذي شجره
23:40باب حب الانصار من الايمان. حب الانصار ايمان. لماذا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة ولان الله عز وجل رضي عنه انا تتبعت سبعة او ثمان خصائص والانصار توجب حبه. اولها انهم ناصروا الله ورسوله
24:10ثانيها انهم تبوأوا الدار والايمان. ثالثها انهم يحبون من هاجر اليهم طابعها انهم بطانة النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال الانصار بطني وفرشي وهم بطانة رسول الله صلى الله عليه وسلم خامسها ان الانصار ادوا الذي لهم ادوا الذي عليهم
24:40ما قصروا رضي الله عنه. سادسها ان الناس يكفرون ويقل الانصار سابعها ان بلدهم منطلق الرسالة دار الهجرة ومنبع الرسالة وما كان قال ليكون لولا ان الله وفق بذلك الانصار. لان النبي عرض نفسه على القبائل لكن ما فاز بهذا السعي
25:10وهذا الفوز الا الانصار. والا عرظها على قبائل العرب كلهم. لكن من حظ الانصار وعظيم بختهم انهم فازوا بهذا السبق. ثامنها ما بذلوا من نفوسهم واموالهم في سبيل الله. فصار بهذا حب الانصار
25:30طيب بغضهم نقص في الايمان اما نقص كلي بالنفاق الاكبر او نقص دون ذلك حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه قال
25:50سمعت النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب البراء بن عازب من اين؟ من اوس ابن الخزرج يا اخوان عامة الناس عيب اذا ما عرفوا ان فلان من الصحابة
26:10ولا مو بعيب؟ يعتبر هذا نقص ولا لا؟ طالب العلم يعيبه ان لا يعرف فلانا هو انصاري او مهاجر ثم طبقة الاعلى يعيبه الا يعرف فلان هو اوسي او خازرج. لان من احب شيئا تعرف على
26:30شوفوا الناس مع الشعراء ولا مع الفرسان فلان الفرس يعرفون اسمه ونسبه وجماعته وخواله واعمامه وغزوات ولا لا؟ وعمره وعياله وتركته. ما تحته طاعة. هكذا الشاعر هذا اللاعب دلالة حب الانصار معرفته ولهذا مما يعنى به طلبة العلم التفريق بين هذا هل هو اوصي او خزرج
27:00وهذا مما يحتاج الى تعب والى بحث. البراء ابن عازب رضي الله عنه وشو؟ نصارى. قطعا مع انصاره انا اوصي او خزرجي ما شاء الله كيف عرفت انه خزرجي؟ لانه يا اوس يا شيخ
27:20ها شلون عرفت الخزرج؟ رمية من غير ها ها يا فارس محمد وش تقول يا محمد؟ من يعرف يا اخواني البراء بن عازب رضي الله عنه اوسي من رفض سعد ابن ابن معاذ. موسى
28:10ها؟ هو وابوه نعم. صحابي وابوه العازب. مرت معنا احاديث قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار لا يحبهم الا
28:30يا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. فمن احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله. حب الانصار سبب لحب رسول الله. لانه علامة الايمان. لان المحب لهم لن يحبهم الا لما بذلوا
28:50وما سبق من ذكر الخصائص. وربما لو تأمل المتأمل زادت الخصائص على العشر. اذا حبهم من ثمرة انه سبب لحب الله لمحبهم. ومن ابغضهم فهذا علامة على نفاقه وضعف ايمانه
29:10اللهم اجعلنا ممن احب الانصار واحب المهاجرين واحب النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انس ابن مالك
29:30خلني اسألكم من المهاجرين ولا من الانصار؟ من اي الانصار؟ ها من الاوس ان الخزرج ها هو من الخزرج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار
30:00اية يعني علامة هذا وهذا. فاذا رأيت من يسب الانصار فهذا علامة نفاقه. واذا رأيت من يمدحه علينا فهذا علامة الايمان. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي
30:20انتم احب الناس الي قالها عليه الصلاة والسلام من اه الامتثال حب الجميع فمجموع الانصار احب الناس اليك عليه الصلاة والسلام. حدثنا ابو معلوم قال حدثنا عبد الوارث قال كان عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين. قال
30:50انه قال من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا اي متمثلا في رواية ممتنة. اللهم انتم من احب احب الناس اليك. اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس الي ما لها ثلاثا في الانصاري رضي الله عنهم. وهذا
31:10ولهذا علامة بغض الرافضة بغض الانصار. وهذا من نفاقهم ابراهيم ابن كثير وحدثنا بهزو او بهز ابن اسد قد حدثنا شعبة قال اخبرني هشام ابن يزيد او هشام ابن زيد قال سمعت
31:30انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة من الانصار رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انكم احب الناس الي انكم احب الناس الي قالها عليه الصلاة والسلام مرتين
31:50وبهذا فضل من؟ فضل الانصار وانهم احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم موجودين يا شيخ الانصار يأتي هذا بيأتي ان شاء الله الكلام عليه له باب خاص عقده به
32:10هذي المرأة اللي معها الصديق من هو؟ هذا الموضع مما يحتاج الى ان الشرف يستتبعونه يقول الحافظ رحمه الله لم اقف على اسمها والله العالم انها ام الحال ام انس. لكن انس رضي
32:30الله عنه ما ذكر ذلك مخافة ماذا؟ مخافة العجب. هذا اللي بدا لي والله اعلم. باب اتباع الانصار الانصار اتباع من؟ اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من مناقبهم حدثنا محمد بن بشار
32:50تكر علينا كثيرا ترى هذا شيخ البخاري شيخ احمد بن حنبل بندر محمد البشار هذا شيخ احمد وشيخ البخاري. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا حمزة عن زيد
33:10يعني ارقى رضي الله عنه انه قال قال في الانصار يا رسول الله لكل نبي اتباع وانا قد اتبعناك فادعوا الله ان يجعلنا يجعل اتباعنا منا فدعا بهم. قال فنميت ذلك الى ابن ابي ليلى فقال قد زعم ذلك زيد
33:30اتباع الانصار هنا اي مواليهم واحلافهم وليس من مواليهم الا من اذ من احلافهم في اليهود الا المؤمن كما سيأتينا في عبد الله بن سلام. عبد الله بن سلام بن من
33:50عبد الله ابن سلام ابن الحارث من اي بطون يهود؟ يهود بالمدينة ثلاث قبائل بنوا قريش وبنوا بالمناسبة هذي القبائل عربية لكن تهودت من اي عبد الله بن سلامة بن الحارث ها احسنت هو من بنيه اين من علم ولا رامي تام
34:20ها؟ ما شاء الله. هو رضي الله عنه عبد الله ابن سلامة ابن الحارث فهو من اتباع الانصار. فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا وهذا من فظلهم رضي الله عنه
34:40بل ارادوا الفضل لمواليهم وحلفائهم وآآ اعوانهم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا عمرو ابن مرة قال سمعت ابا حمزة رجلا من الانصار لا اله الا الله سمعت ابا حمزة رجل من الانصار رجلا من الانصار
35:10قال فالانصار ان لكل ان لكل قوم اتباع وانا قد اتبعناك يا رسول الله فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل اتباعه منه. قال عمرو اي بن مره فذكرته لابن ابي ليلى قال قد زعم ذلك
35:30زيد اي زيد ابن ارقى وزع يطلق على مجرد القبر. قال شعبة اظنه زيد ابن والبخاري ساق هذه وايضا يبين ان الذي روى عن النبي ذلك هو صحابي. وان جهل في الطريق الثاني انه سمع من الانصار فهذا المسموع من ايه؟ من
35:50رضي الله عنه باب فضل نور الانصار سؤال هل يتفاضل اهل الفضل؟ هل يتفاضلون؟ نعم. ما الدليل؟ قال والله الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وفظل الله بين الصحابة فالخلفاء افضل من غيرهم. وفاضل الله بين
36:20فكل من كان اكثر ايمانا وتقوى كلما كان افضل. وهذا التفاضل في ذواتهم وفي جنسهن. فيأتينا في الجملة وتفاضل في الاعيان. فالانصار افضل الناس في الجملة لكنه في مجموعهم اقل من قبل من المهاجرين. وسيأتي فضل الانصار والاعيان. ولهذا من دقائق هذا الفن فن الصحابة
36:50معرفة هذه التفاصيل ومنها معرفة فضائل الانصار بعضهم افضل من بعض. حنا علمنا ان المهاجرين افضل بجنس من وافضل المهاجرين من؟ الاربع ثم بقية العشر. ولاحظوا الاربعة والعشرة كلهم ليس فيهم انصاري
37:10عن النبي بشر من الانصار اقواما بالجنة. لكن سيأتي من هم افظل المناصب. من هم افظل الانصار يا ترى ها افضل المهاجرين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقيت الستة بس من افضل اللي صار
37:30اي السعدين؟ سعد بن معاذ ما شاء الله ليه ها حكمه في بني فهو الذي عرش الرحمن. يعني هو افضل الانصار بالمجمل ولا في من هو افضل منه؟ ترى هذا البحث دقيق ولا يكاد يذكر في تفاصيل كتب الاعتقاد. لكن
38:10مما يعني به من دقائق هذا الفن. افضل الانصار ثلاثة. لا يعدى بهم غيرهم بن معاذ واسيد بن الفضيل وعباد بن بشر. والثلاثة كلهم من الاوس. وسيأتينا فضل النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيل الدور لا لذات الدور التي من لبن وحصى
38:40واثل وجذوع نخل وانما لاصحابه. حدثنا محمد بن بشار قد حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال من ابي آآ ابو اسيد
39:00مالك في رواية صحابي عن صحابي انصاري عن قال النبي صلى الله عليه ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل ذي الانصار خير قال سعد ما ارى النبي صلى الله عليه وسلم الا فضل الا قد فضل علينا. سعد هنا من هو
39:30سعد ابن عبادة ما ارى النبي الا قد فضل عليها فقيل قد فظلكم على كثير. قال عبد الصمد حدثنا شعبة هنا قتادة قال سمعت انسا قال ابو اسيد عن النبي هذا وقال سعد بن عبادة شوفوا افضل انصابه النجار وهم
39:50ابي رسول الله الرسول اخوانه من اهل مكة. كان هذا اخواله ابيه ابن النجار اخواله من؟ ابيه. والا امه امنة بنت وهب آآ ثم يليهم بنو عبد الاشهل بنو عبد العفش سعد بن معاذ يقال له الاشهلي ثم بنو الحارث بن الخزرج
40:20الحارث بن خزرج بن الاوس غير الخزرجي الذي في القبيلة الاخرى. ثم بن مساعدة اهل السقيفة قال وفي كل در الانصار خير لسابقتهم وايوائهم المسلمين. والمهاجرين رضي الله عنهم. فقال سعد ابن عبادة
40:40النبي عليه الصلاة والسلام الا قد فضل علينا فضل علينا من؟ اخواننا من الاوس قال النبي في كل في كل خير. بنو ساعدة يا اخواني نساعد ابي الكعبة وهم من الخزرج. والبطون الثلاثة التي قبلهم كلهم من
41:00من الاوس. حدثنا سعد بن حصن الطلحي قال حدثنا شيبان عن يحيى قال ابو سلمة اخبرني ابو اسيدي انه ابو اسيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الانصار او قال خير الانصار من النجار وبنو عبد الاشهل وبنو الحارث
41:20القزرات بنو ساعدة وليس هذه الدول كانت قريبة من المسجد بعضها بعيد بنو عبد الارشد بطرف الحرة الآن اطراف حيوا بحي بني عبد الاكشن حدثنا خالد بن مسند قال حدثنا سليمان قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل عن ابي
41:40رضي الله عنه هو ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خير ذو الانصار دار بني النجار. ثم ثم دار بني حارث ثم ثم بني ساعدة وفي كل دل الانصار خير. سعد ابن عبادة فقال ابا اسيد الم تر
42:00ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار فجعلنا اخيرا فادرك سعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خير دور الانصار فجعلنا اخرا. قال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ يعني ما يكفيك يا سعد ان تكون من خير الناس؟ وهذا فيه
42:20لان اهل الخيرية قد يتفاضلون في هذا الخير. وهذا كثير الان انظروا الى القبيلة التي تعرف بالشهامة والكرم الا يتفاضل افرادها في هذا الامر؟ تفاضله فيما يخرجه عن مجموع فضلهم على غيرهم
42:40رضي الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار رضي الله عنهم اصبروا حتى تلقوني قاله عبد الله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله ابن زيد اثنان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
43:00وعبدالله ابن زيد ابن عاصم المازني والمراد به هنا عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وهذا الحديث وصله البخاري في غير قال الانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض متى يلقوني على الحوض
43:20في عرصات القيامة يصبرون على ماذا يا اخوان؟ على الاثرة سيستأثر بالمال عليهم وبالدنيا عليه وبالمناصب عليه. فهذا للانصار وكل من صبر على الاثرة فانه يجدها اجل هذا الموضع حتى يلقى النبي على ذلك. تستلقون بعدي اثرة فاصبروا. وهذا خرج عاما وجاء ايضا في الانصار
43:50خاصة حدثنا محمد بن بشار حدثنا بندر شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن اسيد ابن خضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال عليه الصلاة والسلام هذا من لطائف الاجودة
44:10وبراعتها ما اجاب السائل سؤاله لاحظتم؟ كما في حديث ابن عمر لما سئل النبي من يلبس المفرد؟ قال كذا وكذا وكذا. لم يجبوا الى عيني سؤالا. قال وفي هذا براعات الاجوبة. قال عليه الصلاة والسلام ستلقون بعدي
44:30خاصة لجميع قوم فاصبروا حتى تلقوهم على الحوض وفيها بشارة النبي صلى الله عليه وسلم من انصار انهم سيردون حوضه. وفيه رد على الرافضة الذين قالوا ان الصحابة قد ارتدوا بعده عليه الصلاة والسلام. لو كان الصحابة
44:50ومن الصحابة والانصار كيف يلقونه على الحوض؟ وهذا تكذيب من الرسول لهم بغباوتهم وبجاهتهم وسوء ادبهم مع النبي ومع اصحابه رضي الله عنه. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا منذر قال
45:10هنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض يعني حوضه عليه الصلاة والسلام الذي تواترت فيه ثبوته الاحاديث. فقد جاء في
45:30اخواني في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه حين خرج معه الى الوليد
45:50من الوليد؟ الوليد ابن عبد الملك ابن مروان وكان انس توجه من بلاد من البصرة حيث كان من نازلها الى يشكو جور الحجاج بن يوسف الثقفي فلما جاء انس رضي الله عنه الى الوليد كان انس رضي الله عنه شيخا كبيرا
46:20وامر الحجاج ان يحسن الى انس ابن مالك. يقول انس رضي الله عنه يقول آآ انس رضي الله عنه خرج معه للوليد قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار الى ان يخطي عليهم البحرين فقالوا لا يا رسول الله الا
46:40ان تقطع الاخوة الا ان تقطع لاخواننا مثلها من المهاجرين مثلها. قال اما اما لا اصبروا حتى تلقوني فانه سيصيبكم بعدي اثرة. هذي قالها انس لمن؟ للوليد ابن عبد الملك لما جاءها ناله نال انس من
47:00من الاذى ما نام. فانصفه وفي هذا ان الانصار ما تهمهم الدنيا. ولهذا ارادوا ان للاخوان مثل ما اقطع لهم رضي الله عنه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الانصار والمهاجرة الذي كان يقولها النبي
47:20وهو يفدو يهيجن يعني متى وهو يعمل في حفر الخمر اللهم لا عيش الا عيش فاغفر رواية فاصلح الانصار وان يهاجر. هل في تقديم الذكر بيان وما قدم ذكر الانصار عن المهاجرة. ليس تقديم الذكر يدل على الافضلية. وهذا كثير في القرآن يا اخي
47:50الان يستدل بعض الناس على تقديم الفاكهة على الطعام لقول الله جل وعلا وفاكهة مما يتخيرون انما الشيء يقدم للتنبيه والاهتمام به مثل قول الله جل وعلا كنتم خير امة للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هل معنى هذا الايمان بالله اقل اهمية الامر والنهي عن المنكر
48:20قدم الامر والنهي عن المنكر للاهتمام به والتنبيه على فضله. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة هو العيش
48:40السرمدي لان نعيم الدنيا الى زوال. وفرحها اذا نسيان. شوفوا حياتكم يا اخوان. منكم من عاش اربعين سنة او اكثر او اقل. عيشك هذه المدة الزين ولا الشين؟ الذي يبقى عالقة بذهنك هو الكدر. والمغثة
49:10ولا هذا اما الفرح والسرور فما اسرع ما ينساه الانسان. والعيش الحقيقي هو عيش الاخرة. الهناء الحقيقي هو الهناء الابدي. السرمدي في الاخرة. لا عيش الا عيش الاخرة فقط اصلح الانصار والمهاجرة دعاء لهم بالصلاح لان صلاحهم فلاحهم فلو ان قتلت عن انس عن النبي صلى الله
49:40الله عليه وسلم مثله قال فاغفر للانصار والمهاجرة. دعا لهم بالمنفى ودعا لهم بالصلاة. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الانصاري يوم اصدق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما
50:00ابدا يقولون وهم وهم يحدون في اثناء العمل فاجابهم النبي عليه الصلاة والسلام الله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. واكرم الانصار والمهاجر اذا جاء فاكرم وجاء فاغفر وجاء فاصلح. ويؤخذ من الحديث ايضا جواب
50:20والحذاء له اسماء عند الناس اليوم. يسمى بالغنى لكن بدون معازف ويسمى هذا في الاسم الدارج عند الناس هنا عند قبائلنا ويسمى بالمراد ويسمى بالنشيد كل ذلك في معنى واحد. والملاحظ المتأمل ان السنة وجد ان النبي يستعمل ذلك اذا احتاج
50:50اثناء العمل هذا الحذاء والمجاور ينشطه كذلك في مسيرهم. ولهذا قال الا حاد يحدث لنا حتى تأنس الابل وينشط اهلها على النسيج. حتى قال اذا هذا الحدا وهذا النشيد والقصيد المشتمل على الكلام المباح او الكلام الفاضل جائز
51:20ومستحب جائز في الاصل ومستحب عند الحاجة. اي ما وقع فيه بعض شبابنا من اشغال اوقاتهم بالاناشيد الليل والنهار بالسيارة مو بالطيارة وبالبيت بكذا هذا توسع بالمباحات الى ان يوقعهم في المحرمات
51:40لا سيما اذا استأثروا بالنشيد على كلام الله وكلام رسوله. وهذا الاصم الذي يذكره العلماء ان التوسع في المباحات يوقع في المستكرهات النبي مكن شاعرا لكن كان يتمثل الشعر قال الله جل وعلا وما علمناه الشعر وما
52:00ينبغي له ان كان يتمثل الشيء من ذلك قوله ها هنا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر الانصار والمهاد وهذا قول رجز يأتي من غير قصد الدين ومثل قوله عليه الصلاة والسلام لما دميت اصبعه هل انت
52:20وفي سبيل الله ما لقيت. حدثنا محمد بن عبيد الله. قال حدثنا ابن حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتادنا اكتادنا يعني اكتافنا
52:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار الانصار والمهاجرة وهذا كما اخذ منه البخاري فيه فضل الانصار ومناقبه لقول الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان به خصاصة. هذا الموضع الذي اخبرت اخوه من البخاري قطع فيه الاية. ولن يتبوأوا الدار الايمان من بعدهم
53:10من هاجر اليه ولا مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تتمة الاية ومن نفسي واولئك هم المفلحون. قالوا ان عثمان وعبد الرحمن بن عوف كانوا يكثرون ان ربي قني
53:30نفسي ومن الادعية العظيمة في القرآن. اظنها مرت في القرآن في ثلاث او اربع مواضع. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فسئل عن ذلك قال الم تسمعوا الى قول الله جل وعلا ومن يوق شق نفسه فاولئك هم المفلحون. فهو دعاء عظيم
53:50قال البخاري حدثنا مشدد وهذا في سبب نزول الاية التي تدل على فضل الانصار. وهذا فيه براعة البخاري رحمه الله في التصنيف ما سبق كله في فضائل جنس الانصار. من هذا الباب وما يليه في فضائل من؟ اعيان هؤلاء
54:10الفاضلين. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فهين ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم اي ضيفه فبعث عليه الصلاة والسلام الى نسائه فقلن ما معنا الا الماء
54:30اكرم بيت واشرفه ما عندهم الا الماء. والله عجب. الله يخلف علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهمه او يضيف هذا او يضيف هذا يضمه يعني يطعمه ويؤويه. فقال رجل من
54:50مصاري انا من هذا الرجل يا اخواني؟ ها البخاري ابهمه هنا وهو احد ثلاثة. اما انه ثابت ابن قيس ابن شماس. وهو خطيب النبي عليه الصلاة والسلام ترى ثابت ابن قيس ابن شماس هذا العالم الفاضل من الانصار هو الذي عافته امرته
55:20وطلبت منه الخلع وانزل الله جل وعلا به قوله ونادناه عليهما فيما سددت به وهو الذي وصف النبي اليها. قال فتأمرني يا رسول الله؟ قال لا ولكني ناصح مشير. ولكني اكره الكفر بالايمان
55:40يعني ما من شرط ان المرأة قد تعاف الرجل وهو في عيبه في دينه قد يكون عدم توافق تباع قال اثر الدين عليه حديقة عطاها مهر حديقة مزرعة قالت ارد عليه حديقة وزيادة. فارقها بالخلع
56:00تشريعا وهو ثابت ابن قيس ابن شماس هذا الذي يعد من افاضل؟ من؟ الانصار اجل وش نسوي حنا؟ الحريم هنا يتعزى بها الانسان وش نسوى حنا يا اهل البزق عنده؟ ثابت ابن قيس ابن شريف
56:20خطورة يمكن وقيل انه عبدالله بن رواحة. وقيل انه ابو طلحة الانصاري ما هو ابو طلحة الصحابي الجليل عند زوج آآ ام سليم لكن ابو طلحة رجل من الانصار الى احد هؤلاء
56:40فقال رجل الانصاري انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عندنا الا قوت صبيانيان. ما عندها الا تطعم به سفيان عشاءهم ذلك اليوم. لا مستودعات ولا ثلاجات ولا
57:00فقال هيئي طعامك واصبحي سراجك يعني اصفحيه اشعليه. ولوني صبيانك اذا ارادوا العشاء قيل انها الهتهم بماذا؟ بانها تطبخ لهم ماء. حطت بالقدر حصى. حتى ينامون فهيأ طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيان ثم قامت كأنها تصلح سراجها فاطفأته حيله
57:30تبي تزين الصلاة ثم ينطفى وغدت الدعوة خرمس ها؟ فجعل من ديار هذا الضيف انهما يأكلان وهما يأكلان. باتوا طاوين. وهذا فيه قبل فرض الحجاب فلما اصبح غدا اي هذا الضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ضحك الله
58:00والليلة او عجبا الله الليلة من فعالكما فانزل الله قوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اطلع الله على فعله. فضحك ضحكا يليق به
58:20تعجب تعجب يليق به كيف انهم ما طابت انفسهم الا باكرام بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسهم من انفسهم؟ اولادهم اولا وذواتهم ثاني ولهذا الانفس يراد بها الاهل ويراد بها الذات. اخر هذا الضيف على انفسهم هذا اولاد
58:50وعلى انفسهم فاطفئوا السراج حيلة لان لا يراهم الضيف. ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وفاقة فمن يوق شح نفسه من وقاه الله شح نفسه واثرتها فاولئك هم المفلحون. رضي الله عنهم وارضاهم
59:10فبعد هذا يبغض الانصار عاقل ابعد هذا يسب الانصار مؤمن سوي؟ لا والله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسن وتجاوزوا عن مسيئكم قاله عليه الصلاة والسلام من الانصار والحديث جاء مخرجا في الصحيح وهذا
59:40في ان يصبر الانسان على ما يجد يصبر الانصار على ما يجدون وان المؤمن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسئهم جزاء مع النبي عليه الصلاة والسلام وبلائه في الاسلام هذا البلاء العظيم. حدثنا محمود ابن
1:00:00يحيى ابو علي قال حدثنا شاذان اخو عبدان او اخو عبدان قال اخبرنا ابي قال اخبرنا شعب بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول مر ابو بكر والعباس رضي الله تعالى عن الجميع في مجلس من مجالس الانصار وهم يبكون من الذي يبكي
1:00:20العباس وابو بكر صح؟ لا الانصار فقال ما يبكيك؟ قال ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا اي ادل على انهم مروا متى؟ بعد النذر. قال فدخل على النبي
1:00:40صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد. فصعد المنبر ولم بعد ذلك اليوم كأن الانصار احسوا بموته عليه الصلاة والسلام. وقد مرض عليه الصلاة والسلام فابطأ عن مجالسه وكان يجالسه
1:01:00فيه استحباب المؤانسة والمجالسة مع الاصحاب والاخوان. ولا شك ان هذا من قبلة الدنيا لا سيما اذا كان الاجتماع على طاعة الله ما يقرب اليه ولو كان فيه من الانس البريء الممدوح ما فيه. فحمد الله واثنى عليه عليه الصلاة
1:01:20ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي. كرش الانسان مجمع طعامه. وهو بطانة فقال لهم كرشي اي مجمع مثل مجمع الطعام مني مجمع اسباب الحياة مني فانهم كرشي وعيلتي اي عيبة نصح. ولهذا لم يسلموا رسول الله. ولم يخذلوه
1:01:50انما اووه ونصروه وعذبوه ووقروه. ثم قال وقد قضوا الذي عليهم من حق الايواء والنصرة وبقي الذي لهم ما الذي لهم يا اخواني؟ الجنة والثواب والجزاء من الله جل وعلا
1:02:10من محسنهم وتجاوزوا عن رصيدهم وقد فعل ذلك الخلفاء حتى من مناقب ابي مناقب معاوية رضي الله عنه انه اذا جاءه الانصار اعطاهم اعظم ما يعطي الناس. فشكى اليه اسياد العرب
1:02:30في هذا الحي ونحن اقوى منه. قال اقبل فيهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا ابن الغسيلي سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهم يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:50منه ابن غسيل اللي جاء في الرواية قال هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله. ابن حنبلة انصاري لان جده رصيد الملائكة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول خرج رسول الله السلام عليه ملحفة
1:03:10وعليه ملحفة بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء. لان الحمى قد بلغته حتى جلس على المنبر من حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس ان الناس يكثرون وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام
1:03:30في الطعام شوي فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه يعني امر الامارة والولاية فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم رضي الله عنه. وحدثنا محمد ابن بشار شعبة قال سمعت
1:03:50قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانصار كرشي وعيبتي والناس سيكفرون ويقلون يقل يخسر الناس ويقول الانصار فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. وهذا فيه مظيلتهم رضي الله عنه يمكن نزيده على الخسائر السابقة
1:04:10ان وصية النبي فيهم ان يقبل من محسنهم يتجاوز ويعفى عن مسيئهم. وفيه ايضا علم من اعلام النبوة ان من صاروا يقلون في اخر الزمان الانصار يقلون الناس يكثرون من الناس
1:04:30ها؟ الناس عموما دخل في الاسلام من العرب او من غيره ولا شك انهم حتى ضاع الانصار بينهم. انصاره الطعام. والانصار منهم من يعرف الى الان ومنهم من هاجروا وقد ينتسب وقد يكون منهم وقد لا يكون منهم. وما يشتهر في الهند الان فلان انصاري ليس انه من الانصار
1:05:00لكن هذا اصطلاح مصطلح عليه على من ناصر المتعلمين وناصر اهل الدعوة واهل العلم. ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اجبنا على سؤالك يا شيخ آآ
1:05:20اهاه في المدينة فيه بيوتات امام الانصار لكن مع الفتوحات الاسلامية تفرق آآ شيخ الاسلام ابو ذر الهروي المشهور الذي نشأ في هراء في بلاد الترسانة لطرف الان افغانستان يرجع الى سعد ابن عبادة الانصاري هم تفرقوا في الدنيا في منهم من قبائل مالي
1:06:00النيجر وبادية الصحراء الكبرى من من هم من الانصار؟ يخبرنا الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمه الله انهم يرجعون الى الى الخزرج والانصار. نعم لا ما شيء ما له اوصاف عبدالله ابن
1:06:30ابراهيم الانصاري في قطر كان يقول نحن اصولنا من الانصار وهاجروا الى بلاد فارس ثم رجع هو اجداده الى بلدة الخور من خطر فتناشونه من الانصار. يا ايها الانصار شيئا
1:06:50شياع النساء الانصار يعني في شيء يميزه وقد لا لا يزينه في عيون الناس المغيرة اذهب فانظر اليها فان في عنصر شيئا. لقد تكون سبب لرغبتك او آآ او او في نفسك منه. وهذا ما هو بخاصم مهوب عامة لهم جميعا. لا دخلوا مع الناس ودخل الناس معه. بالتناسب وبالتناسك
1:07:20سم. لا يقصد المنازل والمراد بها اهله. ليس المراد بها اهل هذه الدور. فهو من وابقاء المضاف اليه. كأنه يقول باب فضل اهل دور الانصار. ولهذا اه انما ذكر اهل هذه الدرب بفضله. بنو اه النجار ثم بنو اه عبد الاشهل
1:07:50ثم بنوب ساعدة. اي نعم. في شيء؟ ها؟ الله اعلم. وصلى الله دايما تأتي بالوقت الضايع وش قال يوم صلى الله وقام صلى وسلم خلاص ما عليهم شيء الامام ما عليه شيء الله اكبر
1:08:40الضابط انه ايش؟ الدهن يسأل فارس عن ما هو الدهن الذي يمنع وصول الماء على البشرة؟ الزيوت والشحوم بانواعها لا تمنع وصول الله. وان كنت ترى ان الماء ينحاز فيه. لان ليس لها جرما وطبقة تمنع وصولا. اما
1:09:10ما كان له جرم كالصبغات في البويات وغيره جرم فهذا الذي يمنع وصولا خفيف ولا ينفع لكن كثير اذا جمد يمنع. اي نعم. ولهذا الشحوم والدهون ويذكر والدهن بها على عهد عليه الصلاة والسلام. ولم يأمر بازالتها. انما اللي ذكر الفقهاء ما له جرم ما له صبغة. ما له طبقة
1:09:40الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله ان شاء الله