أ.د. علي الشبل | شرح أحاديث الفتن والحوادث (24/19)
0:05الرحمن رب العالمين اللهم صلي وسلم اللهم لا ينفعنا وانفعنا بما علمنا زدنا علما وعملا صالحين اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر حوادث محمد نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم
1:08وسلم وبارك على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر اما بعد فيقول الامام ابن عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى باب في من المدينة وعمارتها قبل الساعة ولمسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:44او يهاب قال زهير قلت لسؤال قال كذا وكذا ميلا رحمه الله تعالى في هذا باب في اي في فضل سكناها عمارتها ما جاء من وفي خرابها قبل هذا الباب
2:24والمراد بالمدينة مدينة النبي صلى عليه التي هي مهاجر حيث هاجر اليها من مكة ما هجرته اليها الا بامر ان يهاجروا او ولي الحبشة ولم يأذن بذلك لرسوله صلى الله عليه
2:53ما اذن له ارض ذات نخل هكذا جاء السابقة ان هي في ارض ذات نخل والمدينة كانت منزلا البائدة قبل الاسلام ولهذا فيها وادي العقيق اما بذي الحليفة العرب البادية
3:31نزلت المدينة بعد ذلك قبائل الى قحطان قد هاجرت هاتان القبيلتان من بعد انهدام السد مأرب في السيل العرن الذي ذكره الله جل وهاجر غيره من القبائل كطي الجبل القاء في الاردن والمنابر في
4:19سكن المدينة مع الاوس والخزرج قبائل يهود قبائل الذين هجروا من نأتي بعد غزوتي بدر وبنو بني النظير بعد غزوة احد وبنو قريظة هجروا من والمدينة سكنها نبينا صلى الله عليه
5:03عشر سنين توفي بها من المدينة انتشر الاسلام في انحاء الدنيا وفد عليه في المدينة الناس هاجر اليه فيها وصارت مو الى الاسلام مبعث الدعوة والجهاد في سبيل الله اختلف العلماء رحمهم الله
5:33ايهما افضل مع اتفاقهم لكن ايهما اكثر فظلا وذهب جمهور العلماء الى ان مكة افضل هذا هو القول مكة افضل لان الله جل وعلا جعلها حرمة وحرم على المشركين ولم يروا انا جعلنا حرما امنا
6:16انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعده من دلائل ان مكة افضل انها لا تحل لاحد ما احلها الله لرسوله صلى الله عليه لما فتحها وطهرها من ورجعت حرمتها كما كانت
6:46الى قيام الساعة من دلائل حرمتها انه لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشأ قام العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله الا الابخر وهو الحشيش
7:11الذي ينبت طيب الرائحة يتخذونه في بيوتهم اجعلوا من الجريد لئلا الرمل ويتخذونه لقبورهم ويتخذونه لقينهم النار قال عليه الصلاة والسلام فضل مكة ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:48خرج من مكة وقف احد جبالها قيد الحزورة وقيل غيره الى جبل حزورة وقيل غيره ثم التفت الى مكة قال والله الى احب البقاع الى الله انك لاحب البقاع الى الله
8:18ولولا اني ان قريشا اخرجوا رسول الله من مكة له حتى هموا بقتله من دلائل فضل فضل مكة على المدينة ان صلاتها في الف صلاة مما سواه من المساجد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:49ان النبي صلى الله عليه صلاة في المسجد الف صلاة مما سواه وصلاة في مسجدي هذا ان حديثه كان في المدينة عليه الصلاة والسلام وصلاة في مسجدي هذا صلاة المسجد الاقصى
9:17هذه المضاعفة للصلوات ليست خاصة في وانما في جميع مكة مما هو داخل حدود اميال الحرم ظاهر الحديث في رواياته في ويدل له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية في السنة السادسة من
9:48حتى نزل حيث منعه المشركون ان يعتمر ارسل اليهم من يفاوضهم واستمرت المفاوضة بينه وبينهم وهو نازل في الحديدة كانت اذا حضرت لا يصلي داخل ويرجع الى منزله ما يدل عليه ايظا
10:22انه في حجة الوداع صلى الله عليه وسلم مكة في اليوم الرابع لما قضى طوافه اتجه ونزل بالابطح الابطح المسماة الان بالغزة لانه الين نزوله ونزولي معه من وكانوا ازيد من
10:54غزة ليست بعيدة عن الكعبة وكان يصلي صلواته في مكانه يقصر لو كان مكانه غير مبارك ما فوت على نفسه ولا على امته الاجر العظيم ولقدم الى الحرم الكعبة ليصلي فيها وعندها
11:21فلما صلى عليه دل على ان ما هي داخل الحدود الحرم الصلاة فيها مضاعفة جميعا وذهب الامام مالك الى ان المدينة افضل من لان الله اختارها مهاجرا لنبيه صلى الله عليه
11:47ولانه قال اللهم بارك لنا اللهم اني احرم المدينة كما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لنا في صحيح ان ان مكة افضل يلي مكة في الفضل المدينة المضاعفة خاصة قد بنى صلى الله عليه وسلم
12:20اول مقدمه المدينة ثم وسعه بعد خيبر ثم وسعه بعده عمر ابن الخطاب زاد في المسجد كان المسجد النبي عليه الصلاة ذراع في مائتي ذراع مئة متر في مئة متر
12:47ووسعه عمر ضعفه قال بعض خرج المسجد رسول الله قال عمر قولته ابدا والله لو امتد الصف من هنا الى صنعاء كان من مسجد رسول الله صلى الله المدينة له فضيلة
13:14فله اجر اذا كان سبب ذلك لان النبي سكنها الله عليه النبي سكنها صلى الله عليه ولهذا من رغب في المدينة ومات فيها ان تحل له شفاعة النبي انه انما احبها
13:43من محبة المدينة لما كانت هذه البلدة الشريفة الفاضلة عددت اسماؤها من اسمائها المدينة هذا الاسم جاء في القرآن. ما كان لاهل المدينة ومن حولهم عن رسول ولا ان يرغبوا
14:13قال جل وعلا في اخر الاحزاب لان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم الا قليلا ملعونين اينما من اسمائها طيبة وهما اسمان سماهما به النبي
14:41عليه فهي طيبة وطيبة وهي الطيبة ايضا هذا اسم ثالث اسمائها ايضا دار الهجرة من اسمائها هاجر النبي عليه الصلاة والسلام يسمى ايضا بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان من اسمائها في
15:09جاهلية يثرب وهو اسم لرجل سكنها ابناؤه من نهى النبي صلى الله عليه طيب جاء في القرآن اسمها يا اهل لكم هذا على جهة الخبر لا على جهة الخبر والحكاية
15:55واخبر عليه الصلاة والسلام من قدم المدينة وسكنها وتحمل لأواءها تحمل اعانتها ان المدينة في الصيف حارة صبر على ذلك ومات بها له شفاعة النبي صلى عليه واول ما سكنها الصحابة
16:24اثر عليهم حتى اصابت بعضهم ثم ابي بكر من ذلك انهم يشتاقون واشتاقوا الى مكة ودعا صلى الله عليه وسلم رفع الله الحمى وانزلها تحفة حيث لا احد هناك مما جاء في الترغيب في سكنى المدينة
16:58انها البلد الذي يشد اليه الرحل الرحال والسفر لتعظيم بقعة لا يصح الا الى ثلاثة بقاع مكة والمدينة وهي حرم رسول الله البقعة الثالثة بيت المقدس الانبياء عجل الله عز وجل
17:22برجوعه عزيزا شامخا الى حوزة الاسلام والمسلمين طهره من هؤلاء الارجاس الانجاس اخوان القردة والخنازير مما جاء في هذا قوله صلى الله عليه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
17:50المسجد الحرام مسجدي هذا المسجد الاقصى لهذا من سافر معظما المساجد الثلاثة او مقاما او ضريحا او مزارا انه وقع في بل وقع في وسيلة من في تعظيم المشاهد والمقامات والعتبات والمزارات
18:19مما جاء في فضلها هذا الحديث وهو يتعلق بها في اخر الزمان وهذا الباب الذي عقده الشيخ فيتعلق المدينة في اخر الزمان قال ولمسلم اي في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه
18:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ المساكن ايهاب او يهاب تبلغ المساكن مساكن المدينة ايهاب او يهاب ما معنى ايهاب او يهاب هذا اسم من جبال المدينة يقع في غربيها
19:01تقع في شمال غربي وادي ويبعد عن الحرم خمسة او ستة اميال ما اخبر به عليه والسلام فبلغت مساكن هذا الجبل وتعدته ايضا هذا من علامات كثرة الناس فيها علامة من علامات الساعة الصغرى
19:27طيب قوله ايهاب او يهاب هل هذا الجواب لا ان العرب بلغتها ولهجاتها تسهل الهمزة قولهم حايل الطائف يسهل الى الطايف الهمزة الى الياء قال زهير وهو احد رواة الحديث
20:01قلت لسهيل وكم ذاك اي عن المدينة قال وكذا كذا وكذا ميلا هذا الجبل نعرفه نخرج اليه للنزهة نتمشى حوله وهو من جبال المدينة الكبار كما قلت يقع في غربي
20:23قد احاط به العمران الثالثة عمرانا فيها نعم ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون ابعد مصالحهم صلاح قال الزهري وسلاح قريب من
20:52حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا الذي رواه ابو داوود في سننه رواه الامام احمد وغيره اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك لان الامر قريب ليس بالبعيد
21:13يوشك المسلمون ان يحاصروا الى المدينة من يحاصرهم ناصرهم عدوهم اما عدو من انفسهم كالبغاتي والظلمة والخوارج عليهم او انه عدو من غير ملتهم اي من الكافرين وهذا وارد وهذا وارد
21:40فان اعداء المسلمين من يمدهم الكافرون هم الذين يخططون لهم او يجعلونهم ادوات لتنفيذ مخططاتهم وحاصر المسلمون الى المدينة حتى يكون ابعد مسالحهم اي مكان سلاحهم الذي يأخذونه سلاح وسلاح
22:09بضم السين فتح اللامي موضع جنوب خيبر لم تبعد خيبر من المدينة يبعد خيبر عن المدينة مئة اي ان يكون هذا الموضع موضع سلاح هو اقرب ما يكون فيه مسالح المدينة من جهة تسلحهم ومن جهة
22:41اليه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما كانت لا يخشى الا العوافي تريد عوافي السباع والطير يخرج راعيان من مزينة يريد
23:04من اعطاني وحشا اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوه هذا الحديث لم ينفرد مسلم في رواية كما ذكر المصنف الشيخ المصنف يقول ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:29هذا الحديث اتفق على اخراجه البخاري ومسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يتركون المدينة على خير ما كانت اي بامنها وامانها ورغد عيشها فيها الرزق مجلوب اليها الخيرات
23:56هذا ظاهر في هذا الزمان جدا عميمة فيها البركة بركة المد والصاع والخيرات بسبب دعاء النبي الله عليه وسلم لها يتركون المدينة على خير ما كانت لماذا يطلبون الزيادة يريدون رغد العيش
24:21من المصايف اماكن الدعة والراحة معلوم ان المدينة حرها حر عظيم العجيب ان حرها ليس فقط في النهار بل حتى في الليل لماذا؟ لان الحرار وهي الصخور البركانية النارية يحيط بها من ثلاث جهات
24:45وهذه البراكين الحرار يخزن في النهار الشمس ثم تبعثه بالليل واذكر ايها الاخوة ونحن صغار تناموا في سطوح المنازل في المدينة ان تبرد بردا يسيرا ويترك هؤلاء المدينة راغبين عنها يريدون
25:19يريدون الملاهي والملاعب وزيادة التطرف على خير ما كانت وهذا لقلة الدين والا فمن صبر على لأوائها محبا لها لانها بلد رسوله عظم اجره بهذا شفاعة النبي لان هذا علامة على محبته
25:50هذا لا يغشاها اي المدينة الا العوافي اصل العوافي البهائم التي تطلب عافيتها بقوتها فسرها الراوي قال يريد عوافي السباع والطير لانها هجرت لم يبقى فيها الا القليل وهذا الذي اخبر عنه النبي
26:14الصلاة والسلام انما يكون في اخر اخر الزمان قيام الساعة يخرج راعيان من مزينة قبيلة من قبائل العرب مدحها النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان المدينة اي انهما خارج المدينة ويقصدان
26:37المدينة بغنمهما ينعقان ان يصرخان بالغنم ويجدان المدينة وحشا خالية ليس فيها الا الوحوش العوافي عوافي السباع والطير ولهذا وقع في الحديث وهما اخر من في صحيح البخاري صحيح مسلم ثم يحشر راعيان
27:05يريد ان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا موحشة بلاء حتى اذا بلغ ثنية الوداع مر على وجوههما اين ثنية الوداع في المدينة هذا الموضع لا يبعد الان عن المسجد وموضع في شمالي
27:32المدينة شمالي المدينة اليه العمران ومرضع مرتفع على سفح جبل سلع اذا بلغ هذان الراعيان المزنيان بنية الوداع على وجوههما لانه قد قامت الساعة بنفخة ويردد الناس قصيدة ينشدونها طلع البدر علينا
28:04من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله والعجيب انه من الجهل ظنوا ان هذه القصيدة غنتها الانصار في مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام هذا غلط ان النبي انما قدم المدينة مع صاحبه
28:27من اي الجهات من الجنوب الغربي جهة قباء الوداع من الشمال لكن هذا القصيد ردده الانصار لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم اما من خيبر واما من تبوك طلع البدر علينا
28:52من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع لان هذه الثنية وهي مرتفع بعدها يهبط هبوطا خفيفا نعم وروى عمر بن منبه عن سليمان بن الوليد بن مسلم
29:13عن ابن لهيعة تعنى بالزبير عن جابر عن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اهل المدينة منها ثم يعودون اليها فيعمرونها حتى تمتلئ
29:27ثم يخرجون منها فلا يعودون اليها ابدا. وله من حديث ابي سعيد رضي عنه نحوه عمر ابن منبه والله العالم انه روى عمر ابن شبة وليس عمر ابن منبه ان عمر
29:49هو الذي له كتاب مسند اسمه تاريخ المدينة النبوية وذكر فيه وهذا منه قد ساق ثبت عمر هذا الحديث من روايتين في الرواية عبد الله رواية جابر الانصاري رضي الله عنهما ومن رواية ابي سعيد
30:25وكأن الشيخ مصنف اورد هاتين الروايتين حتى يشد بعضهما بعضا ولهذا اسند في رواية ابن شبة قال روى عمر ابن شبة عن سليمان بن الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة
30:45هو عبد الله بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر هذا الاسناد جيد شأن عبد الله بن لهيعة ان عبد الله ابن لهيعة هو من الاحاديث المكثرين سرقت كتبه في اخر حياته
31:10اصابه الاختلاط ولهذا ضعف العلماء روايته لما اختلطت كتبه لما اختلطت روايته باحتراق كتبه كنت اسمع من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول ان رواية العبادلة الاربع عن عبدالله بن لهيعة اثبت من رواية غيرهم
31:39من العبادلة الاربع؟ عدوا معي عبدالله ابن المبارك عبد الله عبد الله بن وهب القرشي المالكي الفهري ان هؤلاء العبادلة روايتهم عن ابن لهيعة اثبت من رواية غيرهم لان اكثر رواياتهم عنه كان قبل اختلاطه
32:09والحديث لم ينفرد به انه جاء شاهد له من حديث ابي سعيد الخدري ويقويه انه عن جابر عن عمر فيه رواية صحابي عن صحابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
32:31يخرج اهل المدينة منها يعني في اخر الزمان ثم يعودون اليها اي يعود الناس اليها بعد ما يبقون مدة خارجها ويعمرونها حتى تمتلئ اي تضيق باهلها وسكانها ثم يخرجون منها فلا يعودون اليها ابدا
32:55وذكر منها خرجتين عليه الصلاة والسلام درجة ليست باتة بل سيعود الناس بعدها الى المدينة وتمتلئ اضعاف ما كانت فيها قبل ذلك وكانها والله في هذه الازمان والله اعلم في هذه الازمان
33:13ثم يخرجون منها خروجا لا يرجعون اليها وهذا الذي جاء في الاحاديث انها تغفر ولا يكون فيها الا عوافي السباع والطير وتكون موحشة وهذا في اخر الزمان قبل قيام الساعة
33:31الله اعلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والذي نفسي قالوا لها الحالقة لا اقول اخرجوا من المدينة ولو على قدر بريد وله اي لعمر ابن شبه صاحب التاريخ تاريخ المدينة
33:55وهو رحمه الله من اعيان القرن الثالث الهجري عصر الامام احمد وعصر البخاري قال والذي نفسي بيده عليه الصلاة والسلام ليكونن بالمدينة ملحمة اي مقتلة المدينة عليها ملاحم يقال لها الحالقة
34:24الملحمة هذه مهيجات مهيجاتها هي البغضاء والغل ويغار الصدور لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين اي سيحصل فيها ما يوجب البغض والكره الصدور الذي هو فرع من علامات اخر الزمان
34:51قال فاخرجوا من المدينة اذا وقعت هذه الفتنة فتنة الحالقة البغضاء والغل والحقد فاخرجوا من المدينة ولو على قدر بريد هذا فيه حث على الخروج منها للنجاة من هذه الفتنة فتنة
35:10الغل البغضاء والحقد ولو على مسافة بريد كم هي مسافة البريد البريد اربع فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال اربعة في ثلاثة كم ها والميلو كم يبلغ بالكيلو مترات واحد فاصلة ستة
35:45الف متر يعني كيلو فاصلة ستة بالعشرة واحد فاصلة ستة اخرجوا خارج المدينة ولو على قدر بريد حتى تسلموا من هذه الملحمة هذه الفتن التي تحلق الدين بالبغضاء والغل والشنئان
36:13والقيل والقال نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر عليه ويقول
36:30يا ليتني كنت مكان هذا القبر وليس به هذا الحديث وان كان في عموم اخر الزمان لكن سياقة الشيخ هذا الباب ليفسر ان الفتنة الحالقة تحلق الدين في اخر الزمان
36:51هي البلاء في الدين من البلاء في الدين البغضاء والقيل والقال التي ما التصنيف الان؟ تصنيف الناس على ضوئها الا فرع من من مهيجاتها وسبب من اسبابها صلى الله عليه وسلم
37:13الذي رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة والذي نفسي بيده يحلف صلى الله عليه وسلم وهو الصادق البار ولو لم يحلف وما حلفه الا تأكيد بهذا الامر وتنويه اليه
37:30وهذا كما سبق نظائره حلف بماذا بصفة من صفات الله والذي نفسي بيده التي تثبت هنا حلف بها النبي هي يد الله عز وجل والحلف انما يكون بالله او باسمائه
37:51قال والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا لا تنقضي لا تذهب الدنيا كقوله لا تقوم الساعة قوله لا يذهب الليل والنهار حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه على قبر اخيه كما سبق في الروايات
38:17يمر على قبر اخيه الذي سبقه بالموت يتمرغ عنده تراب كما تتمرغ البهيمة والدابة الابل تأتي للأرض المراغة التي كثير ويابس تتمرغ عنده تمرغها هذا التراب ينظفها مما يعلق في
38:43خبرها من الاذى ولهذا تمرغوا الارض كاغتسالك ايها الادمي بالماء هذا المسلم عند قبر اخيه قل يا ليتني مكانك تمنى الموت عظيم البلاء واستطالة الفتن تنوعها قال عليه الصلاة والسلام يقول يا ليتني مكان هذا القبر
39:15وليس به الدين ليس به انه اموال قوم دان بجرائم انما به البلاء ليس به الا البلاء الذي عجز ان يصبر معه على هذا البلاء فيتمنى الموت هذا يدل على ان البلاء في اخر الزمان يشتد
39:41وضيق النفوس يعظم حتى يبلغ ذلك مبلغا ان المسلم فيه من يموت بان لا يفقد بهذا البلاء دينه نعم تمنى الموت لان لا يفقد دينه ويزول عنه ولا يجوز ان يتمنى المسلم
40:06الموتى لمجرد الضر الذي نزل به الا اذا كان ضرا يخشى معه ذهاب دينه يتمنى عندئذ الموت ويجوز له ذلك ولهذا في حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
40:27لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت تختم له على على عمل صالح بان لا يظل ويزل
40:51او ينكس على عقبيه او يرتد عن دينه نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين البخاري عن ابن عباس رضي الله
41:07الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقلعها حجرا حجرا وقال قال ابو عبيد حدثنا يزيد ابن عن ابي العالية عن علي رضي الله عنه في حديث اكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه
41:32وكأني برجل من الساقين قاعد عليها وهي تهدم قال الاصمعي فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف. وهو صغير هذي الاحاديث فيها ان الكعبة في اخر الزمان اذا ضعفت مهابتها في نفوس الناس
42:00ثم لا تعمر ابدا كما في رواية سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه خربوا فلا تعمر بعده ابدا وهذا من علامات زوال الدنيا وارتفاع الدين لان خيرية هذه الامة لا تزال باقية بتعظيمهم هذه الحرمة يعني هذه الكعبة
42:28روى ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه الحرمة واشار بيده الى الكعبة لماذا تعظم عظمها الله عز وجل به
42:48الطواف بها تقربا الى الله اليها بقصدها بحج وعمرة هؤلاء جموع المسلمين يفيدون عظيما على هذا البلد عمارا وحجاجا قال وله اي لمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة
43:20السويقتين من الحبشة السويقتين قالوا انه زعيم ظالم حبشي يقدم معه الاحباش ليخربوا الكعبة وسماه النبي بذي السويقتين لان ساقيه دقيقتان كما في الحديث الاخر في الرواية الاخرى انه حمش
43:47وليس هذا هو ابرهة الحبشي لان ابرهة لم يخرب الكعبة وحرص على هدمها ولكن الله جل وعلا كبته رد كيده في نحره فانه قدم بجنوده حتى بلغ المغمس الموضع الذي هو شرقي عرفات
44:17لم يدخل حدود الحرم بعد الفيل في مكانه الفيل الذي يقود الفيلة حرم فيما كلما وجهوه لكل جهة غير جهة الكعبة قام اذا وجهوا الكعبة حرم وارسل الله عز وجل
44:38عليهم الطير الابابيل بحجارة من اهلكهم ولم يبقى منهم الا شرذمة كان يلعب بهم بهم صبيان واهل مكة وفي تلك السنة ولد نبينا صلى الله عليه وسلم في عام الفيل
44:59كان السيد مكة وقتئذ من هو؟ عبد المطلب النبي عليه الصلاة ابرهة الحبشي هذا الملك الظالم الغاشم قبض على لاهل مكة خرج عبد المطلب ما شكى اليه اهل مكة ان هذا
45:24الملك اخذ ابله قالوا وانت سيد هذا الوادي ذهب عبد المطلب اذا ابرهة الحبشي ظن ابرهة ان عبد المطلب جاءه يشفع اليه الا يهدم الكعبة فلما دخل عليه عبد المطلب وبينهما المترجم
45:47او اخذتم ابل اهل مكة وانما جئنا طالبين لهذه الابل فقال له ابرهة الحبشي ظننت انك جئت تطلب مني الا اهدم الكعبة وجئت تطلب والنعم قال عبد المطلب قولته المشهورة
46:11قال رب الابل انا رب الابل وللبيت رب يحميه قد حمى الله بيته وحرزه من هذا الكافر هذا الظالم رب الابل اي صاحبه صاحبها فليعبدوا رب هذا البيت قد حمى الله حرمه
46:48في اخر الزمان اذا قل الدين في القلوب وارتفع العلم عظم الهوى والجهل ياذن الله بخراب الدنيا بفساد اهلها ذلك ان يخرب بيته يقول صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة اي يهدمها
47:14السويقتين من الحبشة كاني به كأني انظر اليه معه المعول وهو واقف عليها يهدمها قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس عند البخاري به اسودا اي اسود البشرة
47:34افحج افحجا الساقين مع دقة ساقيه يمشي متفحجا يقلعها حجرا حجرا وليس لها ناصر وليس عليها غائر لان الدين ضعف في النفوس والايمان قل في القلوب لم يرتفعوا الى مقدساتهم ولا غروا
48:04فهذا المسجد الاقصى من مقدسات طهره هؤلاء الصهاينة الارجاس بعد سنين تبلدت كثير من احاسيس حتى عن الدعاء تبلدوا عن ذلك وهذا يظهر لكم لماذا يرظى المسلمون ان مر بالكعبة بعد اذن اي لقلة الغيرة في نفوسهم على دينهم وعلى مقدساتهم
48:34لا بل ما هو اعظم من مقدسات المسلمين في الكعبة المسلم اصبح ارخص ما يكون عند المسلمين رأى ابن عمر الكعبة قال والله انك لعظيمة والله انك لعظيمة والمسلم اعظم عند الله منك
48:59ولان تنقظ الكعبة حجرا حجرا اهون على الله مبلغ هذه الفتنة وشناعتها تأملوا كيف رق وخف شأن دم المسلم عند المسلمين بل اصبحوا يهيجون على قتل اعظم من الكعبة اذا لا غرو ولا عجب
49:33اذا جاء زمان قدمت فيه الكعبة حجرا قال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان عن حفصة عن ابي العالية عن علي رضي الله عنه من حفصة
50:01انها حفصة بنت سيرين العالم التابعي المشهور محمد ابن سيرين عن ابي العالية عن علي رضي الله عنه الحديث استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه يأمر صلى الله عليه وسلم
50:30يأمر الاكثار من الطواف بالبيت ما دام انه مكن لكم جزى الله القائمين على هذا البيت من هيئوه وسعوه وامنوا الوافد عليه طائفا وحاجا ومعتمرا وزائرا اكثروا اي كثروا من الطواف
50:59في هذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه يأتي وقت يحال بين وبين هذا البيت ولا يصلون اليه لا حجاجا ولا عمارا ولا زائرين ومنتهى ذلك خربت الكعبة وهدمت الطواف بالبيت
51:25في حد ذاته عبادة لا تصلح هذه العبادة في اي بقعة اخرى على وجه هذه الدنيا الطواف بالبيت هل يصح ان يطاف جبل الصخرة في المسجد الاقصى هل يصح ان يطاف بقبر النبي
51:50عليه وسلم او بقبور غيره؟ الجواب لا عبادة الطواف لا تصح في اي مكان في الدنيا الا في هذا البيت الطواف ليس تقربا للبيت له تقرب رب البيت وصاحبه سبحانه وتعالى
52:17استكثروا من الطواف بالبيت قبل ان يحال قال وليأتين وكأني برجل من الحبشة اصعل افعل يعني صغير الرأس اصحم ومعنى تغيير الاذنين لا يسمع همش الساقين اي دقيق الساقين قاعد عليها وهي تهدم
52:49يأمر فعلته ان يهدموها ثم يأخذ المعول ويضرب بالمكان الذي يهدمها من هذه هذا البيت نعم هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال محفوظ يبايع يبايع برجل نعم
53:24يبايع لرجل فان الركن والمقام بدون كأني اي نعم يبايع لرجل بين الركن والمقام. واول من يستحل هذا البيت اهله ولا تسأل عن هلكت العرب وتجيء الحبشة فيخربونه خرابا ويخربونه خرابا لا يعمر بعده. وهم الذين
53:50هذا الحديث يفسر الرواية السابقة رواه ابو داوود الطيالس في مسنده من هو ابو داوود الامام مسلم ابن الحجاج وابو داود الطيالسي غير ابو داوود سليمان ابن الاشعث بينهما طبقتان
54:17ان سليمان ابن الاشعث من الامام احمد ابو داود الطيالس صاحب المسند وهو شيخ الامام مسلم روى بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
54:34يبايع لرجل بين الركن والمقام بين الركن اي الحجر الاسود وبين المقام مقام ابراهيم ومقام ابراهيم كان ملتصقا بالكعبة عن يمين بابها ثم تأخر بالسيول الى موضعه هذا ثبت فيه
54:56ثبت في هذا الموضع في عهد امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يبايع لرجل بين الركن والمقام هذا المكان لعقد البيعة تعظيما لهذه البيعة من تعظيم ماذا الكعبة فاذا بويع له
55:19يغدر عليه قوله واول من يستحل هذا البيت اهله اول من يستحل هذا البيت اهله اول من يذهب حرمته وعظمته وقدسيته هم اهله لماذا في الدين ضعف العلم وقلة مراعاة حرمات الله وشعائره
55:46ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه وهذا البيت من شعائر الله ولايتين بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب البقرة ان الصفا والمروة ايش
56:06من شعائر الله اي مما امرتم ان تعظموه من قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فاذا استحلوه
56:25اي اذهب حرمته واوقعوا فيه المعاصي والكبائر والذنوب وبهذا ان المعصية في مكة مفخمة معظمة لا بعددها وانما كما ان جنس الحسنات في مكة معظمة بكيفيتها اما الصلاة وقد جاء تعظيمها بماذا
56:54بمضاعفتها عددا فاذا استحلوه اي البيت من هلكت العرب ما هلكتهم اي ما يهلكهم بما قارفوا من المحرمات تضييع الحرمات ومنها تضييع شعائر الله هذا خراب معنوي اول يمهد للخراب الحسي للكعبة
57:29المعنوي بقلة تعظيم دين الله وحرماته تمهد حسي كالمساجد خرابها المعنوي بان لا يصلى فيها ولا تعمر الا قليلا هذا يكون مقدمة للخراب الحسي اخبر عليه الصلاة والسلام عن المساجد التي هي بيوت الله
57:55في اخر الزمان يعمرون المساجد يبنون المساجد ولا يعمرونها الا قليلا عمروها للمباهاة عمروها لما بينه من الغل والحسد لا يصلي مع ال فلان في مسجدهم يبني له مسجدا خاصا
58:13عمروها لاجل الدنيا ولا يعمرونها بالصلاة والذكر الا قليلا الخراب المعنوي تقدمة وارهاص ميسي ثم ثم تجيء الحبشة دل على انهم لهم دولة ولهم قوة ولهم منعة ويخربونه اي الكعبة خرابا لا يعمر بعده
58:43وهم الذين يستخرجون كنزه ان يسرقون ما فيه الكعبة بابها من ذهب وميزابها من ذهب وفيها الكنوز يستخرجها هؤلاء الحبشة اذا قل من المسلمين يذب عن حرم الله يدافع عنه
59:04لان مهابته في نفوسهم قد خفت او زالت ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا في اخر الزمان علامة فساد الزمان وانقضائه وزواله نعم ولمسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
59:24يوشك اهل العراق الا يشبع اليهم اهل الشام الا يجبر الا يجبى اليهم قال من قبل الروم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحثو المال حفيا ولا يعد
59:53لابي نظرة عندك يحثو ولا يحثي في اخر امتي خليفة يحثي ولا يحثو؟ اي نعم فيها الروايتان فيها يحثو وفيها يحثي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:00:25يكون في اخر الزمان خليفة قال ولا يعده حديث البخاري او حديث اه مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ذكره في اشراق الساعة والشاهد من سياق المصنف له في هذا الموضع
1:00:48انه اذا كانت البصرة اذا كان العراق ومصر كذلك المدينة ستحاصر دلت عليه الروايات السابقة الكعبة ستحاصر بهذا الجيش جيش الحبشة قال يوشك اهل العراق الا يجبى اليهم قفيز ولا درهم
1:01:12وحدة الكيل عندهم وهي خمسة مكوك ولا درهم ولا نقد قلنا من اين يا رسول الله؟ قال من قبل العجم كي تحاصرها العجم يمنعون ذلك ثم قال يوشك اهل الشام الا يجبى اليهم دينار
1:01:35ولا مدين الدينار من ذهب عملة القفيز تقريبا عشرة مكوك قلنا من اين ذلك يا رسول الله؟ قال من قبل الروم النصارى ثم سكت هنية اي يسيرا ثم قال يكون في اخر امتي خليفة
1:02:01خليفة يعني امير ورئيس وملك يحثو ويجوز فيها الوجه الثاني يحثي يحثي المال حثيا اي انه لا يعده يعطي الناس بالكوم وهذا هو المهدي في اخر الزمان كما ستأتي في احاديثه
1:02:23فانه جاء في صفاته الاربعة عشر منها انه يحثو المال حثوا ولا يعده عدا معنى يحثو اي انه يقسم من عدد وظن التابعون ابو نظرة وابو العلا انه عمر ابن عبد العزيز
1:02:48هذا الخليفة الاموي لانه في زمنه فشل عدل لطيفة بالصدقة ولم يجد من يأخذها مع ان خلافة عمر كم استمرت؟ استمرت سنتين سبعة اشهر وقيل لابي نظرة وابي العلا تظنان انه عمر ابن عبد العزيز قال لا
1:03:20وهذا شأن اهل العلم لا يبادرون في انزال الاحاديث على الاعيان قولهم لا لان زمان عمر قريب من زمان النبوة فان عمر عبد العزيز ولايته في اخر المئات وله مسلم عن ابي سعيد وجابر ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار
1:03:48جابر هو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الانصاري رضي الله عنهم انه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده
1:04:07هذا في تفسير معنى قوله يحثوا المال من يقسمه من غير عدد انما يقول لك هذا النصيب كثرة المال والسيولة في زمنه وهذا هو المهدي ولهذا ترجم الشيخ بعد هذين الحديثين
1:04:28اذا بما جاء في المهد نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المهدي صلى الله عليه رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة وهو كاره ويبايعونه بين الركن
1:04:53المقام ويبعث اليه بعث جيش من يخسف بهم فاذا رأى الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصائب العراق يبايعونه كلب ويبعث اليه بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب الخيبة لمن لم يشهد غنيمة
1:05:18يا كلب ويعمل في الناس بسنة نبيه الله عليه وسلم ويلقي الاسلام الى الارض يلبث سبع سنين توفى ويصلي عليه باب ما جاء في المهد اي من الاحاديث والاثار والمهدي
1:05:41علامة من علامات الساعة لانه ليس من الكبرى ويقع في زمن المهدي بعض العلامات الكبرى الاحاديث عن المهدي كثيرة بلغت مبلغ الاستفاضة وعند بعض اهل العلم بلغت مبلغ التواتر وهي على ثلاثة انواع
1:06:08صحيحة واحاديث حسنة احاديث ضعيفة روى هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر صحابيا قال الشوكاني محمد بن علي عالم اليماني المشهور تلميذ ابن الامير كتابه الفتح الرباني
1:06:39عدة احاديث المهدي خمسون حديثا ثمانية وعشرون اثرا ثم ذكرها رحمه الله من رواة احاديث المهدي ام سلمة وعلي بن ابي طالب ابن عباس ابن عمر وطلحة بن عبيد الله كم هؤلاء
1:07:05امس ابن مسعود وابو هريرة انس بن مالك ابو سعيد الخدري وام حبيبة كم ذولا عشر وثوبان وقرة ابن اياس علي الهلالي وعبد الله بن الحارث ابن جزء رضي الله عنهم
1:07:29هؤلاء اشهر رواة احاديث المهدي من الصحابة رضي الله عنهم جاء في الحديث الذي عول عليه بعض المؤرخين كابن خلدون في ان ابن خلدون اشهر من انكر المهدي تمسك بما رواه البيهقي
1:07:54وغيره يا مهدي الا عيسى ابن مريم وهذا الحديث حديث ضعيف ضعفه البيهقي نفسه ضعفه الحاكم لورود مجهول في ولانه مضطرب هذي العلة الثانية ولان فيه ابان ابن صالح وابان ابن صالح متروك الحديث
1:08:22رواياته او روايته ضعيفة جدا الاحاديث في المهد اقل ما يقال فيها انها احاديث بلغت مبلغ الاستفاضة ولهذا اثبتها جماهير العلما وقالوا بها من هو المهدي دلت الاحاديث والاثار على صفاته
1:08:48هذه الخلقية صفاته المعنوية وعدتها عشرة صفة يأتي ذكرها في الاحاديث فمن هذه الصفات ان اسمه كاسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد واسم ابيه باسم ابي النبي عليه الصلاة والسلام فهو محمد ابن عبد الله
1:09:14ثالثا انه من ال بيت رسول الله من ذرية الحسن ابن علي الحسن علي كان رجلا فحلا تزوج بضعا وثمانين امرأة وذريته اكثر من ذريتي وكأنها والله اعلم منة لما ان جمع الله المسلمين في عهد الصحابة على
1:09:43معاوية في عام الجماعة لما تنازل له الحدث جعل الله عز وجل من ذريته هذا الملك الصالح الخليفة الموفق المهدي يكون في اخر الزمان من صفاته انه مهدي هداية الله له
1:10:03ليس مضل من صفاته ان الله يصلح شأنه في ليلة من صفاته انه ليس معه حرس انما هين لين لا يثير احدا من صفاته ايضا انه يحصل مال حثوا ولا يعده عدا
1:10:29وانه يبايع له عند الكعبة وانه سيغزو يغزو بهم الكافرين والملحدين المعاندين وانه سيكسر الصليب يضع الجزية فلا يقبل من الناس الا اسلام توجيهات يقتل الخنزير يصلي بالناس اماما ومن اعظم صفاته
1:11:07انه يملأ الارض عدلا وقسطا بعد ما ملئت ماذا دورا وظلما اي انه رحمة على الارض وعلى اهلها من صفاته وهي الصفة الاخيرة ان الناس سينعم في زمنه نعمة لم ينعموها
1:11:26سبق ذلك في الاحاديث فيما يبعثه الله عز وجل من المطر بعد يأجوج ومأجوج يستظلون بقحفها والقطفة من العنب العنقود العنب يكفي اللبن من اللقحة الواحدة يكفي القبيلة يعاد فيها للارض بركتها
1:12:02نعم قال ولابي داوود عن ام سلمة ام سلمة ما اسمها لم اسألكم عن اسم لاعب ولا اسمي مغني لاعب في المنتخب ولا مغني عن اسمي ام المؤمنين زوجة النبي عليه الصلاة والسلام
1:12:33يحبون الرسول انتم ها اللي يحب الرسول يعرف اسماء بناته وزوجاته الا فان حبه مجرد دعوة ها جويرية ها خديجة داير شنو يا زول ماتت سودة بنت زمعة الله عنها
1:13:14اي الزيانب ليست زينب بنت جحش وليست زينب بنت خزيمة الهلالية يا جماعة عرفتم نحن نحب رسول الله لو سألتكم عن اسماء لاعبي اسمها هند رضي الله عنها مشهورة بكنيتها ام سلمة
1:13:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة اختلاف عظيم عند موت هذا الخليفة رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة ينازع يطلب يراد ان يهلك
1:14:11فيريد مكة ليأمن فيها اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ليأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره يخرجونه لما جاء الى مكة هاربا اليها من بيته الى الحرم الى
1:14:33وهو كاره هذا الخروج وكاره ان يبايع له بالخلافة يبايعونه بين الركن والمقام يبايعونه على الامرة والخلافة هذا هو المهدي طيب ان ذكرت في الاحاديث السابقة ان الكعبة خرب والان
1:14:59هو امن الى ان يفسد الزمان اهله ويضعف الدين يضعف جدا فلا يعمر بعده ابدا هذا علامة انقضاء الدنيا قال فيبايعونه بعدما يخرجونه بيته لكن فيبايعونه بين الركن والمقام وهو من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام
1:15:38ويبعث اليه بجيش لانه وقع الخلاف بعد موت هذا الخليفة اي ان هناك من ينازعه الله يهديكم ويصلحكم يبعث اليه بعث جيش من الشام ليزيل الى ملكه يخسف بهذا الجيش يخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة
1:16:18لماذا؟ لانهم ظلمة غشمة يريدون ان ينازعوا الامر اهله لا يعظمون حرمات الله في يستحلون الحرمات ومنها اراقة الدماء هم قاصدون مكة لاجل هذا يخسف بهم في بيداء من الارض
1:16:42فاذا رأى الناس ذلك ان الله خسف بهذا الجيش على هذه العلامة بينة خسوفا بهم تهضم الارض وتبتلعهم فاذا رأى الناس ذلك اتاه اتى هذا الخليفة الذي بويع له عند
1:17:01بين الركن والمقام بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم عند باب الكعبة ابدال الشام وعصائب العراق ابدال الشام هم الصالحون الذين اخبر النبي وسلم في غير محاديث لا يذهب واحد الا المبدل به اخر
1:17:20العلم اهل السنة اهل الايمان وجاءه عصائب العراق اي خيار اهلها عصبة القوم خيارهم ورؤساؤهم ويبايعونه وهذا ما يصلح الله عز وجل شأنه في ليلة ثم ينشأ رجل من قريش
1:17:45اخواله كلب اي قبلت كلب العربية المشهورة يبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب يظهرون عليهم اي ينتصرون ويغنمون غنيمة عظيمة قال والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ما فيها من ايش
1:18:09الاموات ويقسم المال يعمل في الناس بسنة نبيهم هذا الرجل الذي هو المهدي يقسم المال قسما فلا يعده لكثرته يعمل في الناس ان يحكم فيهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:34ويلقى الاسلام ويلقي الاسلام بجيرانه طيب قبله اهمل الناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ظاهر الان اين من يحكم بشريعة الاسلام لا على مستوى على مستوى نفسه يحكمون بالاعراف والتقاليد
1:19:01يحكمون بالسلوم والعادات ويتحاكمون بالقوانين المستوردة الجاهلية الوضعية يبقون مددا على ذلك حتى يبعث الله هذا المهدي فيحكم فيهم بسنة النبي صلى الله عليه شريعة الاسلام وهذا معنى ان تملأ الارض عدلا وقسطا
1:19:29لان العدل في شريعة الله وفي حكمه القشطة والخير في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي دينه والظلم والجور فيما خالف الكتاب والسنة في شرائع الناس البالية في عوائدهم وقبيلاتهم
1:19:49علومهم او في انظمتهم ودساتيرهم المستوردة قال ويلقي الاسلام جيرانه الى الارض ان يضرب بعطن يفشوا وينتشر القى بجيرانه وهذا مثل عند العرب يضرب الحق بجيرانه ان ينتشر ويفشوا ولا يكون الا هو
1:20:13وهذا قراره واستقراره العرب البعير القى بجيرانه اذا برك قويا وثبت على الارض يلبث سبع سنين هذا المهدي ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. يموت الموت التي كتبها الله على بني ادم
1:20:38يصلي عليه المسلمون وهذه السن السبع كما سبق اهنأ عيش للمسلمين في زمن المهدي في عيشهم. فهم في ارغد نعمة وفي اكرم حال نعم ذكر ابن ابي شيبة رضي الله عنه
1:20:56قال حدثنا ابي هريرة رضي الله عنه يقولون لا يدرك قال ابو لما جاء جيش نعم حديث ابن ابي شيبة يفسر الرواية السابقة في حديث ابي داوود عن ام سلمة
1:21:41فانه ذكره باسناده عن حماد بن سلمة عن ابي المهدمي عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا قاله ابو هريرة موقوفا عليه ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء جيش من قبل الشام
1:22:02من جهة شمال المدينة حتى يدخل المدينة حتى يدخل المدينة فيقاتل المقاتلة. كل من حمل السلاح يقتله هذا الجيش ويبقر بطون النساء وهذا من ظلمهم وجورهم حتى لم يرحموا الحامل
1:22:24ويبقرون بطنها اي يشقونه ليخرجون ماء فيها من الحمل حتى يقولون اقتلوا صافة السوء يعني ان حملها ما جاء الا من فعل قبيح وهو الزنا ثم يخرجون من المدينة يريدون مكة
1:22:46توهم خروجه من فاذا هم بالبيداء البيداء الضفة المرتفعة عن يميني وادي العقيق تبعد البيداء عن المدينة عشرة اميال حتى اذا حلوا حلوا البيداء من ذي الحليفة اي ميقات اهل المدينة
1:23:09وصف بهم من يخسف بهم ربي جل وعلا لما امهلهم مع استمهاله لهم ظلموا وبغوا وجاروا وسفك الدم الحرام وازالوا حرمة المدينة خرجوا يريدون مكة تخسف بهم فلا يدرك اسفلهم اعلاهم
1:23:32بهم جميع خسفا بانهظام من الارض ليهلكهم ولا يدرك معناهم اسفلهم لما جاء جيش ابن دلجة يعني زمن الحرة في سنة ستين من الهجرة اخوانا ان هؤلاء هم لانها مستباح المدينة ثلاثة ايام
1:23:55قال فلم يكونوا هم على ان هذا يكون في اخر الزمان اذا جاء هذا الجيش ينازع المهدي امرته يا ابو الليمون ويمهلهم الله من مسيرهم من جهة الشام الى ان يخسف بهم
1:24:13في بيداء المدينة على بعد اكثر من كم؟ مسيرة شهر من بلاد الشام نعم رضي الله عنها وسئلت عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام قال رسول الله صلى الله عليه
1:24:32نعوذ بالبيت عائد جاء من الارض فقلت يا رسول الله وكيف بمن قال يخسف على نيته قال ابو جعفر قال له فقال كلا والله انها هذا حديث ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين وقد سبق
1:25:07ذكره في اول هذا الكتاب انه يغزو جيش فاذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم هذا اوان بيانه. فانما هذا الجيش يأتي من مكان بعيد الشام ينازع المهدي امرته
1:25:31لما انعقدت له البيعة باب الكعبة بين ركن الكعبة وبين مقام ابراهيم عند بابها قال صلى الله عليه وسلم يعود بالبيت عائد سبق انه يخرج من المدينة يبقى اين في مكة
1:25:55ثم يخرجه اهل مكة ويبايعونه عند باب الكعبة يعود بالبيت عائد فيبعث اليه بعث يرسل اليه جيش يقبض عليه ويزيله فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم البيداء من الارض كما جاءت في الروايات هي بيداء المدينة
1:26:20وهي الضفة على وادي العقيق انه ثبت في حديث جابر في صحيح مسلم لما وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر فلما صلى الظهر عند الشجرة اهل النبي عليه الصلاة والسلام اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك
1:26:50ثم لما وضع رجله في الغرز اهل ثم لما علت به دابته اي وقفت واستقامت واقفة اهل قال فلما علا على البيداء اهل كم مرة صلى ولما وضع رجله في غرز رحله
1:27:13ولما استقامت ناقته به واقفة الرابعة لما علا على البيداء وهي ضفة الوادي المرتفعة وسلم اهلاله بالحج اربع التوحيد بالحج لبيك اللهم لبيك. لم هلا لان معه الجم الغفير جابر فانظر ايمن منه مد البصر
1:27:45واشأم منه مد البصر وبين يديه مد البصر من ورائه كذلك الناس ام المدينة اي قصدوها كلهم يريد ان يأتم ان يتأسى ويقتدي النبي صلى الله عليه وسلم وكرر احرامه اربع مرات
1:28:07ليعلم الناس بالتعليم هذا لابين ان المراد بالبيداء بيداء المدينة كما قالته ام وكما نصره عبد العزيز بن رفيع قال كلا والله انها لبيداء المدينة تخسف بهذا الجيش الظالم الغاشم هذا البعث المعتدي
1:28:33الذي ينازع الامر اهله المهدي امرأته يخسف بهم قالت ام سلمة رضي الله عنها وكيف لمن كان كارها لما خسف بهذا الجيش كله خرج معهم وهو كاره قال صلى الله عليه وسلم يخسف به
1:28:54معهم من يناله ما نالهم هذا لانه قصر فلو هرب عنهم وتخلى عنهم ولم يشاركهم في هذا الامر او انه استبان واعمل علمه قال ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته
1:29:14نيته يبعث عليه يوم القيامة لكن لقي في اول الامر هذا هذا الامر وجاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها الروايات قال يخسف جيش في بيداء من الارض قالت يا رسول الله انهلك
1:29:37ان الخسف هلكه قال صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث يا كثر الردى هذا فيه انه اذا لم يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويؤخذ على يد السفيه اوشكوا ان يعمهم الله جل وعلا بعذاب من
1:30:04نعم اذا كثر الخبث ثم يبعثون بعد ذلك على اي على مقاصدهم اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم رضي الله عنه والمال يومئذ تؤتى تؤتى الامة اكلها. نعم تؤتى الامة
1:30:43ولا تترك والمال يومئذ يقوم الرجل فيقول وله وله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما سبع سنين
1:31:10نعم اذان الحديثان سيأتي بعدهما من الروايات في وصف هذا المهدي روى ابو داوود في سننه من حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله عنه
1:31:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في امتي المهدي يكون يعني في المستقبل لان الفعل المضارع فعل حالي وفعل استقبالي قوله سيكون يكون في امة المهدي اذا وصفه بهذا الوصف
1:31:51صاحب دين صاحب علم ان قصر فسبع والا فتسع قصر حكمه سبع سنين وان زاد لم يتجاوز تسع سنين تنعم فيه امة امتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط هذا كما سبق في الروايات
1:32:22والاحاديث بعدما ينظف الله الارض يأجوج ومأجوج ان عيسى ينزل عليه السلام والمهدي امير للناس يقتل الدجال يجاهد عيسى مع المهدي المشركين حتى لا يقبل من الناس الا اسلام او
1:32:47فيزياء او قتل توضع الجزية يكسر الصليب يبعث الله عز وجل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر تبقى الارض كالزلفة تعاد لها بركتها. هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام تنعم فيه امتي
1:33:09نعمة لم يسمعوا بمثلها قط نافذة سابق الزمان ولا في حاله تؤتى اكلها اي الارظ ولا تتركوا منه شيئا يظهر خيرها كله والمال يومئذ كدوس مكدس لانه كثير يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ
1:33:33يحث المال حثوا لا يعده عدا ولا يقسمه يحسبه يحفله حثوا من كثرة المال لانه متوافر وانه قدوس لحديث ابي داوود عن ابي سعيد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المهدي
1:33:53اني مجلى الجبهة الانف معنى اجلل الجبهة يعني جبهته عريظة فان شعر رأسه انحسر حتى عرظت هذا وصفه الخلق الانف اي ان الانف طويل واعلاه ارنبته دقيقة وفي وسطه نوع انحناء
1:34:21هذا وصف وشبه لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي في رسول الله صلى الله عليه وسلم الانف يملأ الارض قسطا اي عدلا وانصافا وعلما كما ملئت جورا وظلما
1:34:43يملك سبع سنين اي مدة هذا الانعام يستمر سبع سنين سبع وان زادا فتسع نعم عن عبدالله وعن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه الله عليه وسلم لو لم يبقى من
1:35:04يوم قال الزائدة في وطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا من اهل بيتي نعم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:35:28لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد تطول الله ذلك اليوم لابد ان تتم النبوة منها ما اخبر عليه الصلاة والسلام من خروج هذا المهدي في اخر الزمان والحديث يدل على ان خروجه متى
1:35:51اخر الزمان ولهذا مر معنا ان خروجه سيكون في اثناء في وقته الدجال وفي وقته يأجوج مأجوج في وقت نزول من؟ عيسى ابن مريم الدجال نزول عيسى ثم خروج يأجوج ومأجوج
1:36:18هذا لطول الله ذلك اليوم الذي لم يبقى الا من الدنيا الا هذا اليوم حتى يبعث الله رجلا من امتي او من اهل بيتي كما سبق انه من اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام
1:36:33يصلح الله شأنه في ليلة بايع له الركن والمقام وهو كاره للبيعة لانه خرج من المدينة هاربا الى مكة يواطئ اسمه اسم ابي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. اسمه محمد بن عبدالله. يواطئ يعني يماثل ويطابق
1:37:01اسمه محمد بن عبدالله كما اسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن وهذا كما سبق في اوصافه الاربعة عشر التي سبق عدها وسردها نعم وله وحسنه عليه قال قلنا وما ذاك
1:37:35يعني يعيش خمسا او سبعا او تسع سنين هذا فيه انه يخرج المهدي ان في امة المهدي رواية الترمذي وحسنه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خشينا ان يكون بعد نبينا حدث
1:38:05يعني امر منكر مستنكر فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان في امة المهدي يعيش خمسا او سبعا او تسع سنين من احد الرواة ويجيء الرجل اليه يقول يا مهدي
1:38:25اعطني له في ثوبه بيده لا يعد ما حثى له لان المال قدوس ولان المال كثير بثوبه ما استطاع ان يحمله فيه ان ذاك الزمان ليس هناك ارصدة حتى يحول اليها المبلغ
1:38:49وانما يحمل هذا المال في ثوبه في متاعه لا يعده عدا نعم روى الشافعي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه لا يزداد الامر قال الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق ولا
1:39:14هذا الحديث ضعيف نعم. رواه الشافعي رواه الشافعي عن الجندي رواه الشافعي قال الحاكم يرويه عن هذا الحديث ساقه المؤلف لينبه على غلطه قد اعله باربع علل هلا ورا والشافعي في مسنده
1:40:03رواه ايضا البيهقي رواه الحاكم قد نبه الحافظان البيهقي والحاكم على ضعف هذا الحديث عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة
1:40:22اي الامر في اخر الزمان يزداد شدة الفتن وادلهامها هذا المعنى حق كما دلت عليه الادلة السابقة ولا الدنيا الا ادبارا يعني بفساد اهله ما فيها ولا الناس الا شحا
1:40:44اي بخلا بما في ايديهم وبخلا حتى علومهم واثرة لهذا في الحديث اذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا اعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك كل هذا المعنى حق
1:41:04ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هذا حق ايضا اللحظة المستنكرة ولا مهدية الا عيسى ابن مريم هذه اللفظة ظعيفة ومنكرة نعم عيسى مهدي بهداية الله له لكن ينزل عيسى
1:41:26وامير المؤمنين وقته هو المهدي الذي اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم ويواطئ اسمه رسول الله صلى الله عليه مضت الاحاديث انها ثبتت واستفاضت عشر صحابي هذه للزيادة الا عيسى ابن
1:41:53زيادة من كرة قد نبه الشيخ عليها باربع علل العلة الاولى ان فيها في رواتها الجندي وهو مجهول ورواية المجهول مجهول العين او مجهول الحال ضعيفة عند اهل العلم العلة الثانية ان
1:42:14اضطرابا فانه مرة يرويه عن ابان ابن عياش عن الحسن مرة يرويه مباشرة عن الحسد اسقط ابانا ابن عياش لضعف اباء وهذا اضطراب في السند الحديث ضعيفا العلة الثالثة ان فيه ابان
1:42:44ضعيف ضعيف عند بعضهم متروك الحديث الرابعة ان الحسن لم يسمعه من الناس فيكون هذا من قبيل المنقطع وهو المرسل الذي لم يسمعه هذه اربعة علل اجعلوا هذا الحديث واهيا اي ظعيفا
1:43:11ضعفا شديدا ما كان ضعيفا ضعفا شديدا وواهيا لا يصح الاحتجاج به نقف عند هذا الموضع نسأل الله جل وعلا العلم النافع الصالح وان يهب لنا من لدنه رحمة وان يعز دينه
1:43:31ليظهر سنة الله عليه وسلم على العالمين وان يصلح ولاة امور المسلمين يصلحهم وينصرهم بالاسلام ليعز بهم دينه ليظهر به سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والا يضلنا واياكم من المسلمين بعد اذ هدانا انه سبحانه اكرم مسؤول
1:43:55واعظم مرجي مأمول والى ما تيسر من الاسئلة يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سيكون ملكا عاضا خلافة نعم جاء في حديث السفينة الذي رواه وغيره النبوة اربعون سنة
1:44:18ثم ملكا عضودا ثم بعده في مجمل ما يكون بعده الخلافة الراشدة بعد النبي ثلاثون سنة الى ثم جاء بعده الملك العضود بني امية وبني العباس ومن بعدهم الى ان
1:44:40اخر الزمان لهذا في الحديث الاخر خلافة النبوة خلافة نبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء هذا لفظ البخاري والله اعلم ايهما افضل؟ الجلوس في حلق العلم ام الطواف
1:45:04اصلا هذا السؤال غير وارد الا لمن لعب عليه كيف ذلك العلم فيها فائدة وتفوت الطواف يفوت يطوف حيث ليس هناك علم تدريس لان نفع العلم نفع متعدي العلم عبادة نفعها متعدي
1:45:37بالعبادة التي نفعها متعدي افضل لهذا لا يرد هذا ايهما افضل؟ قيام الليل ام طلب العلم يسهر يراجع العلم ويذاكر ويدارسه ام يقوم الليل افضل طلب العلم قاصر على صاحبها
1:46:12والعلم نفعه ايش لغيره المقصد اليكم هذه القصة جاء الامام الشافعي من مصر نزل على تلميذه الامام احمد ضيفا الامام الشافعي يقول ما تركت بعدي افضل ولا اعلم نزل الشافعي الشيخ
1:46:45ضيفا عند تلميذه احمد قرب له احمد في الليل الماء فلما طلع الفجر وجد احمد الماء لم يتغير شأن اهل العلم قيام الليل الماء قال ما زلت مذ فارقتني وانا اتأمل
1:47:16في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير هو اخي انس ابن مالك الصغير كان يلعب بطير والنغر يداعبه النبي فقال يا ابا عمير ما فعل النغير يقول الامام الشافعي
1:47:37فما زلت اتأمل فيها حتى ولا يقلب جواله ويقلب بالقنوات او بالتويتر لماذا امضى ليله العلم يذاكره ويدارس هذا لا يرد هذا السؤال ايهما افضل الحلق الطواف والله اعلم هل يجوز للمحرم
1:48:11من يقصر لنفسه؟ نعم وسعى المحرم ان يحلق لنفسه لو يقصر لنفسه لانه اذن له بماذا بتقصير شعره الله اعلم يقول هل الاعمال الصالحة غير الصلاة تضاعف في مكة الى مئة الف
1:48:35انما جاء العدد بالمضاعفة بقية الاعمال صالحة من صدقة او دعاء او استغفار فانها تضاعف بكيفيتها لا بعددها بشرف المكان الزمان والله اعلم لا اله الا الله يقول انشأت صفحة في الفيسبوك
1:49:15ننزل عليها يوميا صفحة من القرآن تذكيرا للناس ليقرأوا القرآن كورد يومي للقراءة فهل هذه بدعة هذه ناحية اشتهرت الان سواء على الواتساب او غيرها من الوسائل معاصرة ينزل صاحب المجموعة او
1:49:42رئيسها صفحة القرآن كان يدعو الناس ان يعلموه او يضعوا علامة صح على القراءة او اشارة على القراءة اقرؤوها هذا مدعاة الى الرياء الى ماذا الى الرياء الله اعلم يقول اشتريت من عندي بائع متجول قميصا بعشر ريالات
1:50:27لم اتمكن من اداء القيمة اليه لانه هرب من مفتش البلدية ماذا افعل بالمبلغ الذي بذمتي ارجع المكان في وقت اخر ان وجدته اعطه قيمته وين رجعت مرة وثانية وثالثة
1:50:49تأكدت انك الله اعلم تفسير اية النداء من يوم الجمعة ومتى اذهب الى المسجد يقول الله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم هذا وجوب الاجابة فيها واجبة والاجابة قبل النداء الثاني
1:51:22محبة ولهذا كل من بكر الى زاد اجره وعظمت مثوبته بتبكيره وفيها الحديث المخرج في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من جاء في الساعة الاولى من جاء في الساعة الثانية
1:51:49كانما قرب بقرة اذا البدنة افضل من البقرة من جاء في الساعة الثالثة جاء في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن جاء في السابعة اذا دخل الخطيب اغلقت الملائكة صحفها
1:52:19واستمعت دل على ان المجيء قبل دخول الامام مستحب لكني اتأكد الوجوب للمستوطنين ويأثمون بتأخرهم عن المجيء بهذا القدر الله عز للجميع العلم النافع والعمل الصالح الله وسلم