أ.د. علي الشبل | شرح أحاديث الفتن والحوادث (24/9)
0:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد وهذا المجلس التاسع في مدارسة ومذاكرتي كتاب الفتن الحوادث الذي جمعه الشيخ المجدد
0:37رحمه الله نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن
1:03رحمه الله تعالى وله عن عائشة بنت اهبان قالت لما جاء علي ابن ابي عائشة ولا عديسة احسن الله اليكم عائشة. اي نعم وله عن عائشة بنت اهبان قالت لما جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه ها هنا البصرة دخل على ابي فقال يا ابا مسلم
1:28الا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال بلى. قالت فدعا بجارية له. فقال يا جارية اخرجي سيفي قالت فاخرجته فسل منه قدر شبر فاذا هو خشب. فقال ان خليلي فقال ان خليلي وابن عمك صلى الله
1:47عليه وسلم عهد اليه عهد الي اذا كانت فتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب فان شئت خرجتما فقال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك. بسم الله الرحمن الرحيم
2:04هذا الحديث يرويه عديسة بنت لما جاء علي رضي الله عنه من المدينة الى العراق دخل على ابيها اهبان فقال يا ابا مسلم الا تعينني على هؤلاء القوم اي الذين نازعوا
2:29عليا الخلافة يعني بهم اهل الشام فقال بلى ثم قال يا جارية يعني لخادمته اخرجي سيفي اي ناوليني اياه قالت فاخرجته فسل منه قدر شبر. ما سله كاملا وانما سل من سيفه قدر شبر واذا هو من خشب
2:55وقال ان خليلي وابن عمك خليله وابن عمه هو النبي عليه الصلاة والسلام عهد الي اذا كانت فتنة بين المسلمين اتخذ سيفا من خشب لماذا سيف من خشب هذا مثل حديث لبيد بن زياد
3:19قال فاضرب بسيفك عرض احد حديث محمد ابن مسلمة رضي الله عنه لئلا يمضي السيف فيريق الدماء ومعلوم ان السيف من خشب يقتل او لا يقتل لا يقتل ففيه مباعدة لصاحبه من الفتنة
3:42ثم قال اهبان ابو مسلم لعلي رضي الله عنه فان شئت خرجت فان شئت خرجت معك وقال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك علم رظي الله عنه انه لن ينصره
3:58ولن يكون معه في مقاتلة هذا الفعل منه اخذا بالحديث وهو الابتعاد عن الفتن وان يكون فيها عبدالله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل ولهذا الذي جرى بين الصحابة رضي الله عنهم
4:23موقف عامة اهل السنة منه هو الكف عن الخوظ فيه لانها امور سلم الله منها سيوفنا ونسلم منها السنتنا وذممنا دعم جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان
4:44قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه
5:06فقد باء من مولاه بالخسران اكرم عائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصاني هذا موقفنا مما جرى من هذه الفتنة الصحابة الذين اعرضوا عنها بالكلية ولم يشاركوا فيها لا بارائهم
5:28ولا بسعيهم ولا بسيوفهم هم اصح واعدل الناس وفعلهم هو الفعل الصحيح وعلى هذا جماهير الصحابة من حيث الكثرة نعم من حديث عديسة بنت اهبان وليس الحديث من مسند عائشة رضي الله عنها كما ذكر الشيخ رحمه الله حسن الالباني في صحيح الجامع لا الشيخ ما
5:59حديث عائشة وانما قال عن عائشة بنت اهبان واللي في المحفوظ انها عديسة بنت اهبان. نعم. هذا يقول عندك اي نعم ايه من هو المحشي غير مذكور اسمه يا شيخ. اي نعم. نعم. نعم. ولابي داوود ان ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول
6:25الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من
6:45فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم. وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة. فان دخل على احد فليكن كخير ابن ادم. وهذا فيه ان الفتن اعظمها فتن القتل واراقة الدماء ويدخل فيها كل مهيج واثار
7:08على هذا القتل واراقة الدماء من القيل والقال والمعايرة والمباغضة وقال عليه الصلاة والسلام في حثه على الهروب من الفتن فكسروا قسيكم. قسي جمع قوس الذي يجعل فيه النبل فيرمي به
7:32يعني كسروا اسلحتكم التي ترمون بها قطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة لتكون حديدا لا يمضي بحده في القتل فان دخل على احد منكم دخل عليه بيته وهو منطوي مبتعد عن الفتنة
7:53وعن الحرب بين المسلمين فيكن فليكن كخيري ابني ادم من ابني ادم ها قابيل مع هابيل من خيرهما المقتول وشرهما القاتل وهذا في الفتن في اخر الزمان قبل ذلك اذا جاءك من يريد ما لك لا تعطه. كما قاله عليه الصلاة والسلام
8:21او يريد عرظك لا ينل منه او يريد نفسك فلا تعطيه نفسك. قال فان قاتلني فان قاتلني يا رسول الله قال قاتله قال فان قتلني قال انت في الجنة قال فان قتلته قال هو في النار لانه العبد الصائل الظالم المتعدي حدود الله
8:44هذا اذا تبين الحق من الباطل اما عند عدم تبين الحق من الباطل وانما الامور مشتبهة وفيها اشتباه وفتن فكن كخيري ابني ادم ان دخل عليك في بيتك ادفع عن نفسك
9:03فان قتلك جاء هو باسمه واثمه باسمك واثمه نعم قال قلت يا رسول الله ان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كخير كن كخير ابني ادم وتلا هذه الاية لان بسطت الي يدك لتقتلني الاية
9:32نعم سعد هو سعد ابن ابي وقاص الحديث في ابي داوود وفيه امر صلى الله عليه وسلم اذا دخل على الانسان في بيته وقت الفتن المدلهمة في اخر الزمان التي ما تبين فيها الحق من الباطل
9:49والصادق من الكاذب المصيب من المخطئ كن كخيري ابني ادم الذي قال لاخيه لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك ليقتلك. ليه لماذا؟ اني اخاف الله رب العالمين
10:11نعم وله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم وبزمان يوشك ان يأتي فيغربل فيغربل الناس في غربلة تبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه
10:35قالوا كيف بنا يا رسول الله اذا كان ذلك الزمان؟ قال تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون. وتقبلون على خاصتكم يتداعون امر عامتكم. هذا الحديث ايضا حديث ابن عمر عند ابي داود
10:51فيه تأكيد للمعنى السابق بالنجاة والهروب من الفتن يقول عليه الصلاة والسلام يعرض بالزمان في اخره عند عدم التبين والاشتباه الكامل كيف بكم وبزمان يوشك ان يأتي يوشك اي ليس بالبعيد
11:10ويغربل فيه الناس غربلة الغربلة اصلها في العيش والدقيق يغربل حتى تخرج منه الحشف والاوساخ وما ليس منه والمغاربة لهذا هو الصافي لكن ما بقي في الغربال هو سيء تبقى
11:35حثالة من الناس ان يذهب خيارهم وفضلاؤهم ويبقى هؤلاء الاسوأ والاردى قد مرجت عهودهم مرجت يعني لم يفوا بالعهود ليس لهم عهد ولا ذمة وانما شأنهم النفاق وشأنهم الكذب واللف والدوران
11:58مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا اي اظطربوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه دخل بعضهم في بعض في ذممهم واعراضهم دخلوا في القيل والقال لم يراعوا حق الله فيخافوه ولم يراعوا حقوق عباد الله فيحترموهم
12:22قالوا كيف بنا يا رسول الله اذا كان ذلك الزمان وفق الله الصحابة فسألوا هذا السؤال لننجو نحن وينجو من يدرك هذا الزمان الذي فيه هذه الفتن العمياء قال تأخذون بما تعرفون
12:42يعني اعملوا بالذي عندكم فيه علم كهذه البيضاء اي علم علم بالوحي علم بالدليل الصريح الواضح وتدعون ما تنكرون اي ما لم تعرفوه وانكرتوه اتركوه لا تخوضوا فيه لا تقول انا رأيي
13:02واجتهادي من انت حتى يكون لك رأي واجتهاد اعرف قدرك خذ ما تعرف فان كنت لا تعرف فسل اهل العلم الذين يعرفون وتقبلون على خاصتكم اي على انفسكم وعلى عيوبكم فتكملوها
13:20لا تشتغل بعيوب الناس وتدع عيوب نفسك لانك اذا اشتغلت بعيوب الناس زكيت نفسك وانت لا تشعر ثم اتهمت الناس في دينهم وعرضهم واماناتهم وتقبلون على خاصتكم وتدعون امر عامتكم
13:42امر الناس دعه لغيرك لاهل العلم لا تخوض فيه انت اطلب السلامة اطلب العافية وانما يتحمل امر الناس اولياء امورهم وهذا الزمان كلن يحلل ويبرر يستنتج حتى اصبح دين الله
14:10لكل احد بينما في امور الطب لا يتكلم فيها الا المختصون امور الزراعة والفلاحة والصناعة يتكلم بها المختصون الا دين الله تكلم فيه كل من هب ودب. هذا من الفتن يا اخواني
14:26ولهذا ضاع العلماء بين المتعالمين وضاع اهل العلم والعقل بين المتعجلين المندفعين نعم في النسائي من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما نحوه. وقال فقلت كيف اصنع؟ قال الزم بيتك واملك واملك عليك لسانك
14:47خذ ما تعرف ودع وخذ ما تعرف ودع ما تنكر. وعليك بامر خاصة نفسك. ودع عنك امر العامة. واوله اذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم. وكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه. فقمت اليه فقلت الى اخره
15:07هذا فيه ايها الاخوة صنيع الشيخ في منهجيته انه يأتي بالاحاديث التي يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها مغلق بعض فانه في حديث ابن عمرو عبد الله ابن عمرو بيان وتفسير لهذا الحديث
15:25الذي رواه ابو داوود عن ابن عمر قال الزم بيتك واملك عليك لسانك اجعل عن لسانك قفلا لان اللسان مدعاة الفتنة وخذ ما تعرف اعمل بما تعلم ودع ما تنكر
15:44واشتغل بعيوبك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة لا تقول الناس سووا وفعلوا اهتم باصلاح نفسك ومن تحت يدك ما اول هذه الفتنة العمياء الدهماء قال اذا مرجت عهودهم واماناتهم
16:05وخفت اماناتهم وكانوا هكذا دخلوا بعضهم ببعض الغيبة بالسب بالتصنيف بغير علم الاتهام بسفك الدماء وسفك الدماء يا اخواني لا ياتي فجأة انما له مقدمات ومرهصات ومنها الاتهام في الدين
16:28والسب العرض ومنها ايقاد النفوس على بعضها بالغوائل والدواغل والحسد والبغضاء والشنآن. نعم وللترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم فيه عشر ما امر به هلك
16:51ويأتي على الناس زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا. وقال حسن غريب. هذا الحديث عند الترمذي في جامعه الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مخاطبا اصحابه
17:10ومعرضا لاخوانه في اخر الزمان قال انكم في زمان اي زمان النبوة وتنزل الوحي من ترك منكم فيه عشر ما امر به لانه غير معذور الوحي ينزل والامر طري والشرع واضح
17:35لا اشتباه ولا التباس ولا افتتان فيه ويأتي على الناس زمان يعني في اخره من عمل منهم بعشر ما امر به نجا للاضطراب والاشتباه وعموم البلوى وعدم التميز في زمن النبي فيه علما اعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:59ثم صحابته الكبار لكن في هذا الزمان في اخر الزمان ما فيه علما الا القليل ويختلط الحق بالباطل ويمرج امر الناس ويصبح ما يريدونه تبريرا لانفسهم يكذب ويبرر لكذبه يسرق ويبرر لسرقته
18:22يقتل ويبرر لقتله لماذا قتلته؟ قال هذا كافر لماذا فجرت في ها؟ قال هؤلاء مرتدين على كيفه هذا المروج الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام والامر سيزداد والحديث وان كان فيه ضعف لكن معناه معنى صحيح
18:42دلت عليه الاحاديث الاخرى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنطقون كما ينتقى التمر من امثاله. ولا يذهبن خياركم وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم. نعم
19:03هذا في اخر الزمان تنتقون ان يذهب خياركم من خيار الناس؟ المسلمون من خيار المسلمين علماؤهم في اخر الزمان العلماء كثير ولا قليل ها كثير دكاترة واساتذة وشهادات ليس هذا معيار العلم
19:30اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اين من اطرافها نقصان الارض من اطرافها ذهاب خيارها وهم العلماء العاملون ويبقى علماء غير عاملين وهم علماء السوء لتنتقون من ينتقيهم ربي جل وعلا
19:50كما ينتقى التمر من اغفاله الان التمر اذا جد وصرم بسطوه في البيدر ثم انتقوا منه الطيب وتركوا الردي وليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم اموت ان استطعتم الموت ليس باستطاعة الانسان
20:16لكن هذا على وجه التحذير من هذا الزمان في اخره ومعنى موت يعني لا تخوضوا فيما فيه سبب موتكم وهلكتكم وانما اسعوا الى ما فيه سبب نجائكم نعم عن مرداس الاسلمي. احسن الله اليكم. اي نعم
20:40وللبخاري عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقى حفالة كحفالة الشعير. عندك حثالة ولا حثالة بالفاء؟ اي نعم. اي نعم. احسن الله اليكم
21:00يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقى حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله باله وفي رواية لا الله بهم. هذا ايضا فيه ما ترجم عليه في اول الباب بالسعي للهروب من الفتن
21:19هذا الحديث رواه البخاري عن مرداس الاسلمي وهو شيخ اسلم ممن اعطاه النبي عام حنين مئة من الابل تأليفا له قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون كيف يذهبون
21:44بالموت ومنهم من لا يذهب بالموت وانما يحيزه الناس لا يأخذون عنه العلم انما يأخذونه عن الاصاغر ليش؟ لان هذا كبير ما يعرف السياسة لا يفقه الواقع كما هي الشنشنة
22:03التي يحاول ان يعاب بها اهل العلم لا يهمكم ابن باز وابن عثيمين هذولا علماء حيض يريد ان يزهدونا في علمائنا. ليه تبقى الامرة والفتوى والصدور والورود عندهم وعند امثالهم
22:25فاما يذهب الصالحون بالموت او يحيدون عن محل التأثير الاول فالاول كلما كان اصلح ذهب ويبقى حثالة وفي رواية حثالة وكلاهما نهضتان وردتان في البخاري الشعير اي بواقيه من سيئة
22:46لا يبالي الله بهم. ولا يعبأ الله بهم لماذا؟ لان الشر فيهم قد استحكم والفتنة فيهم قد عمت والبلاء فيهم قد تم والايمان فيهم قد قل وندر الى ان ينتهي الامر بان تقوم الساعة على شرار الخلق
23:06وليس في في الارض من يقول الله الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب التهرب في الفتنة. باب التعرض ما معنى التعرب الخروج الى البادية وهي منازل العرب الباب السابق ما هو؟ باب الهروب
23:30من الفتن وعدم السعي اليها هنا باب التعرض اي الخروج الى البوادي والبعد عن الفتنة وهذا مدعاة العزلة متى اذا خشي الانسان على دينه بان استخدم الجهل اتباع الهوى ورأى الشح المطاع
23:57والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه ولهذا في حديث النبي حديث ثعلبة الخشني اذا رأيت هوى مطاعا وشحا متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه عليك بخاصة نفسك ودع عنك امر الناس
24:20هذه عزلة اذ لم تفد هذه العزلة اهرب منهم ولو ان تسوق بهمك في البوادي والصحاري تهرب بدينك قال عليه الصلاة والسلام يوشك كما في الحديث ها هنا هذا معنى التعرب
24:38وليس معناه انه يتعرض يبعد عن الحضارة في وقت انتشار العلم بوفوره توارد العلما في تعليم العلم هذا مذموم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من بدا جفى ومن تبع الصيد
24:57غفل ومن جالس السلطان فتن ولما بعث بريدة رضي الله عنه الى اعراب المسلمين الجهاد قال فان لقيتهم فاخبرهم ان يقدموا الى خواطر المسلمين ولهم فيها نصيب من الفي فان ابوا
25:20فليس لهم في الفيئ نصيب من تشوف الشريعة الى اجتماع الناس على تعلم العلم والعبادة الجماعية اما اذا عظمت الفتن خشي الانسان على دينه فينعزل في بيته خصوصا فتن العمياء
25:40قيل وقال وقتل ويكون عندئذ خير ماله ما يهرب به من الفتن يتعيش الى ان يأتيه الموت نعم التهرب بالهاء التهرب اي نعم التهرب بمعنى التعرب لان التعرض الخروج الى البادية
26:03للهروب من الفتنة نعم احسن الله عملكم باب التعرض في الفتنة ولهم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير
26:17للمسلم غنما يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. ها له للبخاري عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك
26:36اي ان الامر ليس بالبعيد بل هو قريب لان النبي لا يعلم الفتن متى تقع وليس هذا مما علمه الله اياه في تحديد زمان الفتنة فان الله اطلعهم على من الغيب على ما به نفع الناس
26:58يوشك ان يكون خير مالي المسلم لان المسلم هو العزيز على الله اما غير المسلم ليس له شأن عند الله ولهذا لو ان الدنيا كلها تساوي عند الله جناح بعوضة
27:19كم وزن جناح البعوضة لا نعرف وزنه بخفته ما سقى منها كافرا شربة ماء ان يكون خير ما للمسلم غنم في رواية بهم يعني ما يعيش في البوادي سواء ابل
27:42او بقر او غنم ونص على الغنم لان الغنم تورث ايش السكينة والتواضع ها والهدى اما الابل تورث ايش الشدة والكبر والتعالي والمفاخرة يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم
28:09يتبع بها شغف الجبال اي سفوحها لان الغالب ان سفوح الجبال تنبت ولا يصلها الا قاصدها بخلاف بطون الاودية ومجاريها ومواقع القطر يرعى غنمه المكان الذي ينزل فيه الحيا لماذا؟ ليس تكثرا من الغنم والمال
28:36وانما استأثر بالمال ليهرب بدينه من الفتن قال يفر بدينه من الفتن الصحابي الجليل ابو ذر رضي الله عنه كان له اختيار انه لا يجوز للانسان من المال الا ما
28:56يحتاجه في يومه وما زاد يتصدق به ويتخلص منه ما اطاق الناس ذلك لما فتحت عليهم الدنيا فشكوه اهل الشام الى عثمان فامر به ان اقدم علينا في المدينة ما يطيقونه اهل الشام
29:15عاش في المدينة يريد عيشة كما كانوا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقد فتحت فارس والروم وكثرت الخيرات ودرت الاموال واستمر ابو ذر على ما هو عليه فما اطاقه حتى اهل المدينة
29:34اشار عليه عثمان ونخرج الى الربذة عن المدينة مئتين وستين كيلو اعتزل هناك الى ان يختار الله لك خيرة لان الناس ما اطاقوه وهذا فيه ان لولي الامر ان يذرأ المفسدة العظمى
29:57بمفسدة اقل اذا لم يكن ثمة من ذرئهما جميعا فخرج ابو ذر ومعه زوجه وغلامه الى ان مات بالربذة لما حضرته الوفاة رضي الله عنه قال لاهله ومولاه ان انا مت فكفنوني
30:20ثم ضعوني في قارعة الطريق لانكم ما تتحملون حملي فمن جاء فقول هذا ابو ذر وافق انه جاء ابن مسعود معتمرا من الكوفة الى مكة والربذة في طريقهم فرأوا الجسد مسجى
30:43وحوله المرأة والغلام وقال من هذا؟ قال هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترحم عليه ابن مسعود ودعا له وبكى قال رحم الله ابا ذر فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
31:03يهاجر وحده ويموت وحده ويبعث وحده رضي الله عنه اذا التعرض والخروج الى البادية اذا خشي الانسان على دينه فخشي على دينه وهذا لا يكون في زماننا هذا لوجود العلما والحمد لله وتظافرهم
31:25انتم الان في مكة في حرم الله هذه اصداع البيت تصدع بالعلم لم يأتي هذا الزمان يا اخواني قد يكون في بعض الجهات البعيدة لكن في هذا الزمان لم يأتي
31:40لم يزل اهل العلم يكرمون ولهم الامر والنهي والبيان واشاعة السنة واذاعتي العقيدة الصحيحة وبيانها لا يفهمن فاهم انه الان يظهر من الحرم يروح يشري غنم ويلحق بها البراد لا هذي غفلة
32:04على ان الظهور الى البراري الان فيه مصالح اولها انه يؤذن فما سمعه من حجر او شجر او شجر او انس او جن الا شهدوا له ولهذا يستحب لمن حضرته الصلاة
32:24وهو في البرية في الصحراء ان يرفع صوته ثانيا ان صلاة الجماعة في الخلاء والبرية كسبعين جماعة الحاضرة كما جاء عند الترمذي وغيره ثالثا ان فيها تسلية للانسان يتسلى عن ضيق المدن وضيق الحواضر
32:49نعم ولمسلم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن القائد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا اذا نزلت او وقعت فمن
33:09كان له ابن فمن كان له ابن فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بها فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابن ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق عليه بحجر
33:29ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ فقال رجل يا رسول الله ارأيت ليت ان اكرهت عهد ارأيت ان ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين. او احدى الفئتين فيضربني رجل بسيفه. او يجيء سهم فيقتلني
33:53قال يبوء باسمه واثمك فيكون من اصحاب النار. هذا حديث ابي بكرة واسمه نفيع ابن الحارث الثقة في مولاهم اتدرون لماذا لقب بابي بكرة لانه في حصار النبي صلى الله عليه وسلم للطائف
34:18تدلى من الحصن ببكرة وهو مولى لبني ثقيف فلما تدلى بهذه البكرة لقب رضي الله عنه بابي بكرة وحديثه حديث جليل ذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن
34:39ستكون ولم يقل سوف تكون لان المسألة قريبة القاعد في هذه الفتن خير من الماشي والماشي خير من الساعي الفرق بين الماشي والساعي ان الساعي يركض والماشي يمشي الا اذا نزلت اي الفتنة او وقعت
35:01من كان له ابل فليلحق بابله. الابل اين تكون سطوح المنازل الاماكن البعيدة ومن كان له غنم فليلحق بغنمه لماذا لم يذكر البقر عليه الصلاة والسلام ها الا عن نسائه بالبقر
35:29لم يذكر البقر لامرين اولا ان البقاع ان البقر غالبا في الحواضر وثانيا لان البقرة قليلة عند العرب. ليست نادرة ويحتمل ان يكون المعنى انه ما اراد الاستيعاب لانه لم يذكر لا البقر ولا الدجاج ولا البط ولا الوز
35:53ها ومن كانت له ارظ يعني زرع فليلحق بارضه كل هذا دلالة على هروبه ونجاءه بنفسه من الفتن وايضا تخليص الناس من شره. فلا يليق في امرهم ولا يدخل في شؤونهم
36:15فقال رجل من هذا الرجل يا ترى هذا الرجل هو ابو بكرة لم يقل قلت لئلا يمدح ويثنى فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض
36:33ماذا يفعل ليس له مكان يذهب اليه قال يعمد الى سيفه ويدق عليه بالحجر ليكون السيف كالحديد لا يمضي ثم لينجوا اي يطلب النجاة. ويسعى الى نجاة نفسه ان استطاع النجاة
36:53ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت اصبت وقهرت حتى يحمل بي الى الصف في قتال المسلمين بعضهم مع بعض
37:13ينطلق بي الى احد الصفين المتقاتلين او احدى الفئتين ثم يضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني يعني اني لا اباشر القتل وكرهت وحملت حتى صرت في القتال فقتلت وقال يبوء باثمه واثمك
37:36يبوء هذا القاتل الرامي لك بالسهم او بالرمح او بالسيف او بالرشاش او بالسلاح يبوء باثمه لانه قتل نفسا واثمك انت ويكون من اصحاب النار لانه عليه الصلاة والسلام قال اذا التقى
37:56المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يستاهل النار ما بال المقتول يا رسول الله قال كان حريصا على ايش لصاحبه وهنا فيه مراعاة امر النية والمقصد وما حاكه في صدره
38:19هذي الاحاديث فيها التهرب والهروب والتعرب عند الفتن افضل من ذلك ان يخالط الناس ويعلمهم ويصبر على اذاهم هذا الافضل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اللفظ الجامع الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم
38:41خير من الذي ايش لم يخاب الناس ولم يصبر على اذاهم لانه اعتزلهم لكن اذا ادلهمت الفتن واستحكمت صارت العزلة والهروب المنجا الوحيد للانسان ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم
39:05ولجميع المسلمين نجاة من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يقبضنا اليه غير مفتونين. والله اعلم والى ما تيسر من الاسئلة يقول هل ما يحدث في العراق وفي غيرها
39:35يقع في هذه الاحاديث من فتن؟ نعم العراق في سوريا في فلسطين في ليبيا في اليمن فيما سيقع في بلدان لا نعلمها من من قتال المسلمين بعضهم مع بعض. وقبلها في التهييج عليهم
39:54باتهامهم في دينهم سواء بالردة بغير وجه حق بالبدعة بغير وجه حق كلها من الفتن التي تفظي الى الهرج والمرج والقتل ولا حول ولا قوة الا بالله يقول انا اعتمرت
40:14في اليوم الاول لنفسي وفي اليوم الثاني للوالدة وفي اليوم الثالث للوالد ما شاء الله وما ادري ان بين العمرة الاولى والثانية خمسة ايام ما الحكم ان كنت لا تدري فالحمد لله لا شيء عليك
40:32لا شيء عليك الان علمت واكتفي في السفرة الواحدة بعمرة واحدة تأسيا بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم واذا اردت ان تنفع امواتك او اباءك وامهاتك فالدعاء ايسر ما يكون عليك
40:52وانفع ما يكون لهم والله اعلم هذا يقول رجل بار بوالديه ولكنه اغضب امه مرة بالقول حتى بكت وبعدها استرضاها وطلب منها ان تسامحه ففعلته فهل انتهى العقوق والاثم ام ماذا
41:14لم ينتهي العقوق ولم ينتهي الاثم برضاء امك عليك باقي حقما حق من الله جل وعلا باستغفاره والتوبة اليه لان البر بالام حقان حق للام وقد رضيت عليك والحمدلله بقي حق رب الام
41:39الذي امرك بالبر بها ها استغفر ربك وتب اليه واعزم على الا تعود الى مثل هذا العقوق مرة اخرى والله اعلم كيف تكون صلاة الجماعة في زمن الفتن وقد اوصى النبي وسلم ان تكون حلسا من احلاس بيتك
42:05اذا عرفت معنى الحلس زال عنك الاشكال فراش البيت حلس لكنك تطويه وتفرشه في الحوش تفرشه في السطح ومعنى الحلس طول المقام وليس معنى حلس البيت انك لا تصلي مع الجماعة. هذي كبيرة
42:24ليس معناها وضع الجمع هذي كبيرة اخرى والصلاة مع المسلمين في الجماعة سبب من اسباب النجاة من الفتن لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة في الصحيحين فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ اي الفتن العميا. قال تلزم جماعة المسلمين
42:46وامامهم الصلاة مع الجماعة معصم من الفتن وصلاتك لحالك يلعب بك الشيطان. تصلي الان لوحدك وبعدين ما تصلي ابدا وضحت يا اخواني لا تأخذ طرف الحديث وتترك الضعيف الاخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله
43:12رسولا في امة قط الا كان له حواريون يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم يخلف من بعده خلوف يقولون ما لا يفعلون يفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
43:29ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن نعم هذا الحديث في صحيح مسلم وسبق ذكره لما ذكرنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المجاهدة اي مجاهدة البيان. ما هو بتقاتلهم القتال انما هو من صلاحيات ولي الامر
43:54من صلاحيات الامام من صلاحيات الامير الذي له في اعناقنا سمع وطاعة في البيعة الشرعية اما ها الناس فينصح مخطئهم ويبين لجاهلهم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقول في قول الله جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله. ما هو الطاغوت؟ الطاغوت كل ما كان كفرا
44:23يضاد الايمان بالله عز وجل والطواغيت كثيرون. كما قاله ابن القيم رؤوسهم كم خمسة من هم ها من الخمسة ابليس ومدعي علم الغيب كالكاهن والسارح والعراف ومن دعا الناس الى عبادة نفسه اعبدوني كفرعون
44:51ها والحاكم بغير ما انزل الله ها ومن من بقي والساحر هؤلاء الطواغيت يقول ما هي اقل مدة للاعتكاف يقول الفقهاء اقل الاعتكاف ساعة والصحيح ان اقل الاعتكاف اما يوم
45:21من طلوع الفجر الى غروب الشمس او ليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر استئناسا بامرين الاول ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الساعات
45:41ولم ينووا اعتكافا الثاني لما روى البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام الجاهلية قال له عليه الصلاة والسلام
46:01اوفي بنذرك والله اعلم هذا السؤال وهو السؤال الاخير يقول لماذا لا تكثرون من شرح هذا الباب الذي تحدثتم فيه والغفلة عنه سبب ما وقع فيه شباب الامة فتنة التكفير والتفجير
46:22الحمد لله هذانا نشرح هذا الحديث ما باقي الا نطق عليكم بيوتكم ويا الله لكن زاحم الشر الخير يا اخواني الشر الان مع الانسان في جواله على فراشه هذي الفتن
46:41التي يضيع فيها وليس فقط الشباب حتى الشيبان ولهذا اذا اردت النجاة فالزم حلق العلم الزم حلق العلما وحلق العلم حتى تنجو لانك سمعت حديثا وحديثين رفعك الله بها وغيرك سمعوها لم يرفعهم الله بها
47:04وهذي الفتنة العمياء الصماء بالنسبة لهم. لكن انت نجوت انجو سعد فقد هلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد علمهم لبس البنطلون يا شيخ