أ.د. علي الشبل | شرح أحاديث الفتن والحوادث (24/7)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع في مذاكرة كتاب احاديث الفتن والحوادث
0:24الشيخ المجدد رحمه الله سم بالله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه هذه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام
0:49المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وذكر ابن عبد البر من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي الساعة التسليم على الخاصة
1:04زوجها على التجارة. وقطع الارحام وفشو القلم وظهور شهادة الزور وكتمان مشاهدة الحق نعم ولابن المبارك عن ولابن المبارك عن ابن فضالة عن الحسن رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل
1:28حتى يرفع حتى يرفع العلم ويفيض المال. ويظهر القلم وتكثر وتكثر التجارة قال الحسن رضي الله عنه لقد اتى علينا زمان انما يقال تاجر بني فلان وكاتب بني فلان. ما يكون في الحي الا
1:47التاجر الواحد او الكاتب الواحد بسم الله الرحمن الرحيم هذان الحديثان الاول حديث عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد في مسنده
2:10ورواه ايضا اه البخاري في الادب المفرد وذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ويشهد له الحديث الاخر الذي رواه ابن المبارك في كتاب الزهد عن ابن فضالة عن الحسن البصري به
2:35وفي مجموع الاثرين والحديثين من علامات الساعة التسليم على الخاصة ومعنى ذلك انه يخص السلام من يعرف دون من لا يعرف وذلك للشحناء في النفوس والبغضاء والتحاسد حتى انه يشح ان يسلم على عموم المسلمين
3:02وانما يخص بالسلام معارفه واقاربه دون غيرهم وليس معنى الحديث انه يسلم على المخصوص فانه اذا سلم على مخصوص جاز له ان يرد السلام عليه ولهذا في الرجل الاعرابي المسيء صلاته
3:28انه صلى صلاة عجلة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه رد عليه السلام فهذا ليس من هذا الباب ان تسلم على مخصوص تقصده اما الذي جاء من علامات الساعة واشراطها
3:54انه يخص السلام بمن يعرف دون من لا يعرف معلوم ان من اسباب دخول الجنة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انك تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
4:13وتصلي بالليل والناس نيام قال وشو التجارة اي انتشارها حتى المرأة تتاجر وتعين زوجها على التجارة وليس في هذا مذمة اعانة المرأة زوجها في التجارة وانما فيه كما سبق في الاصل السابق ان المال يفيظ وينتشر
4:41ومن اسباب انتشار المال انتشار التجارات والمبايعات ولهذا جاء في سنن سعيد ابن منصور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسعة اعشار رزق امتي في البيع والشراء اي في التجارة
5:03وهذا علامة على افاضة المال فهذا دل عليه ما سبق من الاحاديث ثالثا قال وقطع الارحام قطع الارحام من اسباب الفساد. قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
5:24وقطيعة الرحم مبناها على الغل في النفوس. والحقد في القلوب والحسد والشنآن وهذا ما تكثر اسبابه ودواعيه في اخر الزمان ولهذا ينتشر فيهم قطيعة الرحم وقطيعة الرحم كما انها من المعاصي والكبائر هي ايضا من الفتن الدالة على دغائل النفوس
5:54قال وخشو القلم وهذا المعنى جاء في احاديث اخرى ثابتة في السنن وفي مسند احمد والطبراني وغيرها ان من اشراط الساعة رفع العلم وفشو القلم. ومعنى فشو القلم انه يقل
6:18او يندر من لا يحسن القراءة والكتابة ولكن العلم معهم علم قليل وعلم يسير ولهذا الان الدول والمنظمات التعليمية تتنادى الى رفع الامية ما الامنية عندهم امية القراءة والكتابة امية
6:48القراءة والكتابة فقط هذا غلط فان الامية ليست في القراءة والكتابة فحسب فان سيد البشر وخير من وطأت قدماه على ارض الثرى لا يحسن القراءة ولا الكتابة قال الله جل وعلا في سورة العنكبوت
7:10وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم
7:30ان امة امية لا نحسب ولا نكتب ولا نقرأ ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد ثلاثين. وقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد تسعا وعشرين فمن علامات الساعة انتشار القلم
7:50اي معرفة القراءة والكتابة. ومع ذلك يقل العلم يقل العلم كما سبق بقبض اهله او بنسيانهم اياه في الصدور اول عياذ بالله في اجترائهم بهذا العلم ثمنا قليلا قال وظهور شهادة الزور
8:12لانها من علامات الفساد وشهادة الزور من كبائر الذنوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه ثم قال الا انبئكم باكبر الكبائر فذكرها ثم قال كان متكئا فاستعدل قال الا وقول الزور من شهادة الزور
8:33وما زال يكررها حتى اشفق عليه الصحابة رضي الله عنهم فقالوا ليته سكت اشفاقا على رسول الله لا مللا من تكراره لهذا الامر وشهادة الزور تنتشر في اخر الزمان علامة على فساد الزمان بفساد اهله
8:57اما بالمقابل تدخل في الرشاوى او بغير مقابل لينال عليها المصالح والمكاسب او الممادح ان يمدح انه فزع وناصر جماعته وقومه قال وكتمان شهادة الحق يلزم من وجود شهادة الزور ان يكتم شهادة الحق
9:24وهذا دل عليه ما جاء في الصحيحين من حديثي ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام خيركم قرني. في رواية خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
9:44ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون فان انتشار هذه الشهادة شهادة الباطل او يشهد حينما لا يستشهد انه يكتم شهادة الحق وكتم الشهادة الحق
10:10حرام عظمها الله جل وعلا في قوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه لماذا يكتم الشهادة يكتمها لان المشهود عليه من كبار القوم او انه من قبيلته ويخشى ملامة الناس
10:36او مذمتهم او معيبتهم عليه او لان المشهود له ضعيف المشهود عليه ضعيف والمشهود له عزيز فيكتمها والحالة هذه ومثلها ما جاء في رواية الحسن وهو الحسن البصري التابعي المشهور
11:00وهو سيد اهل البصرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسن البصري لم يدرك نبينا عليه الصلاة والسلام قد تكون روايته عنه رواية غير متصلة تسمى عند العلماء بماذا؟ بالرواية المرسلة
11:21فاذا روى روى التابعي عن النبي بلا واسطة الصحابي فهذا حديث ضعيف. لانه مرسل لكن هذا الحديث معناه صحيح تشهد له الاحاديث السابقة وانما ساقه شيخ الاسلام ها هنا استئناسا به
11:42ولانه جاء في الروايات الصحيحة قال لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم رفع العلم ثبت في الصحيحين كما سبق. ويفيظ المال ان يزداد ويكثر وهذا ثبت في الصحاح كما سبق
12:00ويظهر القلم وتكثر التجارة وكلها كما سبق دلت عليها الاحاديث ظهور التجارة لكثرة المال وافاضته فقال الحسن رحمه الله لقد اتى علينا زمان انما يقال تاجر بني فلان وكاتب بني فلان
12:25ومعنا تاجر بني فلان يعني انه ليس فيهم الا تاجر واحد وكاتب بني فلان ليس عندهم الا كاتب واحد دل على انتشار التجارة وفشو القلم ثم قال ما يكون في الحي
12:45الا التاجر الواحد والا الكاتب الواحد لفشو القلم بالكتابة والقراءة وانتشار المال وافاضته وقد روى الطبراني باسناد فيه مقال حديثا يدل حول هذا المعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:11ان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقباله الا ترى في القبيلة الواحدة سوى العالم او العالمين وان من اقبال الدين الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهل او الجاهلين
13:29اي فشى فيهم العلم وان من ادباره الا ترى في القبيلة الواحدة والعالم او العالمين. نعم البخاري معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل
13:52ويظهر الزنا ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ولمسلم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب
14:12ثم لا يجد احدا يأخذها منه. ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة من قلة الرجال وكثرة النساء. هذان حديثان في معنى واحد في الحديث الاول رواه البخاري من حديث امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما
14:36وهو كاتب الوحي احد كتبة الوحي ولا يأتمن النبي على كتابة الوحي الا من كان ثقة واجتمع في معاوية رضي الله عنه اجتمع فيه الثقتان والعدالة الاولى انه صحابي والصحابة كلهم رظي الله عنهم عدول
15:03الثانية انه من كتبة وحيي الله وهو القرآن قال رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة اي من علاماتها ان يقل العلم كيف يقل العلم
15:26لرفع هذا العلم اما بموت العلماء او بنسيان العلم او بانشغال الناس عن العلم بالدنيا او العياذ بالله بفشو علماء السوء الذين يحولنا العلم لمصالحهم ويكتمون الحق اذا خالفتها اذا قل العلم
15:51حصل بالطرد العكسي ظهور الجهل لان العلم والجهل ضدان اذا وجد هذا انتفى هذا. واذا قل هذا كثر الثاني قال ويظهر الزنا وظهور الزنا يعني وانتشاره شوفوا شوفوا الزنا وانتشاره بظهور اسبابه ودواعيه
16:18المهيجات للشهوة وما هذه الصور بانواعها واشكالها وانماطها المختلفة الا من اسباب انتشار الزنا وكذلك من اسبابه قلة الغيرة وقلة الايمان وقلة النخوة ينتشر عند اذن الزنا ويترك الناس النكاح الذي
16:47اباحه الله وحث عليه وامر به وكذلك الخيانة. فيخون الرجل زوجته بان يزني بغيرها وتخون المرأة زوجها بان تزاني الاجنبي وقد اغناها الله بزوج واغناه هو الله بزوجة وهذا من الفساد الذي يدل على فساد الزمان بفساد اهله
17:18نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ويقل الرجال هذا من علامات الساعة لماذا يقل الرجال يقلون لكثرة الهرج القتل وانتشار الحروب لان الذي يحارب في الغالب من هم الرجال
17:42وتفشوا الحروب فيموت فيها الالاف بل المئات من الالاف بل الملايين فاذا قل الرجال كثر بالتالي من النساء قال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد اي يكون المسؤول عنهم واحد
18:01لمصالحهم ورعايتهم مات الازواج مات الاباء والاخوان والاعمام والاخوال فيكون لخمسين امرأة في قبيلة او في حي او في فرع القيم الواحد لكثرة الملاحم والحوادث والهرج والقتل بين الناس وهذا يشهد له حديث مسلم عن ابي موسى الاشعري
18:37ما اسم ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني وهذا من اهل اليمن من جهة الساحل في الحديدة وزبيد ونواحيها وقد قدم الاشعريون على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة
18:59ركبوا البحر يريدون ان يخدموا الى جدة فقذف بهم البحر في ساحل الحبشة فوافوا المهاجرين الاوائل الى الحبشة جعفر ومن معه وعرفوا مقاصدهم جميعا انهم يرجعون الى المدينة. ليلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فترافقوا
19:26فقدموا عليه جميعا من بقي بمهاجر الحبشة مع الاشعريين حتى قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام منصرفه من غزوة ايش في السنة السابعة غزوة خيبر وقد ضرب لهم عليه الصلاة والسلام
19:49اي لمهاجرة الحبشة ومن معهم من الاشعريين ضرب لهم بسهم من اسهم غنائم خيبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان وهذا من علامات الساعة يخبر هذا انه يكون في اخر الزمان
20:14يطوف الرجل من يسعى ويبحث ويفتش وينقب بالصدقة من الذهب بزكاته التي هي ذهب ليس الطعام ولا فظة ولا ثياب متاع وانما ذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه لان الناس مستغنيين
20:40اهل غنى وفشى فيهم المال حتى فاض فلم يكونوا من المستحقين للزكاة والمستحقون للزكاة كم هم ثمانية اصناف جامعهم جميعا ماذا؟ الحاجة ان جامع هؤلاء الثمانية المستحقين للزكاة الفقراء والمساكين
21:08والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
21:31الجامع في هؤلاء الاصناف الثمانية الحاجة اما في اخر الزمان فان المال يفيض ويكثر حتى لا يجد الرجل من يأخذ منه زكاته ولو كانت من الذهب قال ويرى الرجل الواحد او يرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة
21:57من قلة الرجال وكثرة النساء اي ان القتلى فشى في الرجال والحروب انتشرت حتى تفانى الرجال وانضم الكثير من النساء الى قيم واحد يتبعونه ليحميهم ويذود عنهم ويقضي مصالحهم في الحديثين حديث
22:21معاوية يكون للخمسين امرأة القيم الواحد وفي حديث ابي موسى يتبع اربعون امرأة قيما واحدة لماذا اختلف العددان هناك خمسين وهنا اربعين ها لان العدد ها هنا من الفاظ العقود خمسون وستون واربعون
22:47من الفاظ العقود وهي لا مفهوم لها اي لا تعني بيان عدد المعدودات وانما لبيان الكثرة يتبع النساء الكثير رجلا واحدا مات الاباء والاخوان والابناء والاعمام والاخوال فلم يقم عليهم الا قيم واحد
23:10لكثرة الهرج والحروب والقتل الذي يفشوا بين الناس في هذه الازمان المتأخرة قامت الثورات فماذا نتج عنها نتج عنها جريان دماء المسلمين ليس بالمئات بل بالالاف بل بعشرات الالاف عشرات الالاف من المسلمين قتلى
23:35بسبب هذه الفتن والتي منها فتنة لا يدري القاتل فيما قتل المقتول فيما قتل يدخل الانسان الى السوق ليقضي مصالحه فيأتي من السفهاء خارجي من الخوارج في حزام ناسف او في سيارة مفخخة بالقنابل
24:02ثم اذا صار بين الناس فجرها فذهب العشرات ولا يدري المقتول لما قتل وهذا المقتول قطعا وراءه اهل اما اخوات او امهات او بنات او زوجات هذا يزداد ويكثر الى
24:25الا يكون لهؤلاء النساء الا قيم واحد وهذي من العلامات التي وقعت وما زالت تتجدد وتكثر في وقوعها نعم عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم ان اعطاكموه انتزاعا
24:47ولكن ينتزع منكم ما ولكن ينتزعه منهم ما قبض العلماء بعلمهم ويبقى ناس جهال يستفتون برأيهم فيضلون ويضلون هذا الحديث في ارتفاع العلم فان العلم يرتفع فكيف يرتفع العلم سبق في الاحاديث السابقة
25:12ان من علامات الساعة الصغرى ارتفاع العلم جاء في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ها هنا عند البخاري بيان كيف ان العلم يرتفع قال ان الله لا ينزع العلم ان اعطاكموه انتزاعا
25:30اعطانا الله هذا العلم لماذا؟ بهذا الوحي الذي نزل من السماء كلام الله القرآن وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البيان لا ينزع العلم انتزاعا ولكن ينزعه
25:49منهم مع قبض العلماء بعلمهم فاذا مات العلماء قبض الله ارواحهم يبقى في الناس الجهلاء ويصدرون ويرأسون ويشار اليهم بالبنان اما لحذاقتهم في السنتهم واما برتبتهم ومكانتهم ومالهم وجاههم واما
26:19لنفاقهم واما لجهلهم ماذا يكون بعد اذن؟ يسأل هؤلاء الجهال ويستحون الا يفتوا يقول انا صاحب مؤهل عالي انا شيخ قبيلة انا صاحب مسؤولية ويستحي ان يسأل ولا يجيب ويجيب بغير علم
26:46فما النتيجة يظل هذا المتعالم في نفسه ويظل غيره لما فقد الناس العلماء وهذا فيه ان حاجة الناس للعلم الذي يرفع عنهم الجهل ويدلهم على مراد الله انها اعظم حاجة
27:08انظروا الى حاجتهم الى الاطباء لعلاجهم والمهندسين ببناياتهم وعماراتهم وللميكانيكي لاصلاح سياراتهم الناس للعلماء اعظم من حاجتهم لهذه كلها لانه ينتج عن ذهاب العلم الجهل والجهل يميت القلوب كما ان
27:41الجهل بالطب يميت الابدان وموت القلوب اعظم اعظم خطرا من موت الابدان قال ويبقى ناس جهال يستفتون ويفتون برأيهم فيضلون ويضلون وفي هذا ايها الاخوة ان الدين والعلم ليس مبناه على محض الرأي
28:09وانما مبناه على الوحي وعلى فهم التنزيل كتابا وسنة الذين جاء بهما النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ورد الوعيد العظيم والزجر والتهديد الكبير في من تكلم في وحي الله
28:33الرأي قال الله جل وعلا في اية الف لام ميم صاد الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
28:55وان تقولوا على الله ما لا تعلمون تعد القول على الله بغير علم اقبح الذنوب من عده اقبح حتى من الشرك لان القول على الله بغير علم يتضمن الشرك فالشرك الشرك من افراده
29:14في الحديث المتواتر يقول صلى الله عليه وسلم من قال في دين الله برأيه فليتبوأ مقعده من النار ما هو الرأي اي بغير علم نعم ولابي داوود عن سلامة ولابي داوود عن سلامة بنت الحر اختي خرشة من حر الفزاري رضي الله عنه مرفوعا. رضي الله عنهما عنها وعن اخيها. اي نعم
29:50رضي الله عنهما مرفوعا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد الامامة. فلا يجدون اماما يصلي بهم وهذه هي علامة وقعت يا اخواني
30:08وقعت العلامة هذه وما زالت تتجدد في وقوعها روى ابو داوود واحمد وغيرهما من حديث سلامة بنت الحر الفزارية اختي خرشة ابن الحر الفزاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:32ان من اشراط الساعة اي من علاماتها وهذي من العلامات الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها ان يتدافع اهل المسجد الامامة كما ولا يجدون اماما يصلي بهم كيف يتدافعونها
30:55يتعازمون عليها صل يا فلان. لا صل انت يا فلان لا يصلي فلان لماذا؟ لانهم تركوا العلم وتركوا التعلم والاشتغال به فيرى نفسه ليس اهلا للامامة وفي هذا ان تعيين
31:13الائمة وترتيبهم في المساجد من المهمات المتعلقة بولي الامر قياما بهذا الواجب لان الامامة في الصلاة امامة صغرى تجدون هذا ايها الاخوة الان اذا خرج الناس الى النزهة وفي البرية
31:37والمساجد بعيدة عنهم فتحظرهم الصلاة ويتعازمون لها هل انت فل انت؟ لا فل انت تقدم انت تدافع الصلاة الامامة في الصلاة من علامة ماذا علامات القيامة وفي معنى اخر وهو ما يكون في النفوس من العناد
32:01والكبر يقول صل انت يقول لا صل انت ويتعاندان انتشار فتنة البغضاء والغل وعدم صفاء النفوس بينهم يتدافعون هذه الصلاة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:29سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها وينطق في وينطق فيه الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه ينطق قال الرجل التافه
32:49في امر العامة وفي حديث نعم. هذا حديث رواه ابن ماجة ورواه غيره وقد رواه ابن ماجة من حديث عبدالملك ابن قدامة الجمحي عن اسحاق ابن ابي الفرات عن المقبري
33:10وهنا قال وروى يزيد ابن هارون وهو من ائمة الحديث في طبقة شيوخ الامام احمد قال احد اخبرنا عبد الملك ابن قدامة وهو الجمحي عن المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه
33:33عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات كيف تكون السنوات خداعات؟ اي انه يحصل فيها المكر والغبن. والعبرة ليس في تلك السنوات بذاته وانما في اهلها
33:57واهل ذلك الزمان كذلك يمكن ان يظاف ذلك الى السنة بان السنة يحصل فيها الامر الذي يغر ينقلب فيه المفاهيم يتغير فيه النفوس ويرجع الملامة على اهل ذلك الزمان كيف تكون هذه السنوات خداعات
34:21اي تغر الانسان يكون الواقع فيه على غير ما امل يصدق فيها الكاذب المعتاد ان الكاذب يصدق ولا يكذب يكذب لكن لماذا صدق الكاذب في امور منها انه شريف في نسبه
34:42ويصدقونه لمكانته في النسب لانه صاحب مال ويصدقونه يرجون ان ينالوا من ما له او صاحب ولاية وامرة ورئاسة ويصدق لاجل ذلك عكسها ويكذب الصادق لانه ضعيف نسبا او ضعيف
35:09في ماله او ضعيف في اهله ورهطه ويكذبونه لانه ليس له مكانة نبي من انبياء الله قال لقومه لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركن شديد من هو هذا النبي
35:31ها شعيب عليه السلام كذبوه لانه ليس شريفا في نسبه عندهم ليس ذا مكانة لكن في اخر الزمان يزداد هذا الامر وهذه في السنوات الخداعات قال يؤتمن فيها الخائن الخائن
35:58اي الذي ليس بأمين يؤتمن على وظيفة على ولاية وامرأة على مال على سر واؤتمن لماذا لانه له نسب وله جاه وله مال وله واسطة ويخون فيها الامين. لانه مزدرى
36:22محتقر ويدل الحديث ايضا على ان الامانة تقل في اخر الزمان وترتفع ولهذا جاء في الحديث اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون دينكم الصلاة حتى يقال ان في بني فلان
36:46رجلا امينا وترى الرجل يقول ما ابرفه! ما احذقه ان يثنى عليه ويمدح وليس في قلبه من الايمان مثقال حبة خردل هم الناس مدح بعضهم بعضا يسمى عندنا بالهياط يهايطون في المدائح
37:07يكيلون المدح حتى في من لا يستحق المدح لان المفاهيم اضطربت والزمان فسد بفساد اهله قال ويتكلم في امر الناس وينطق فيها الرويبضة من الرويبضة هو الرجل التافه الحقير الجاهل السفيه
37:34الذي لا قيمة له في العلم ولا قيمة له في امر الديانة يتكلم في امر الناس بالحلال والحرام يتكلم في امور الناس بالسياسة والتحليلات وغيرها وهو في الميزان الشرعي ليس بشيء
37:53لماذا تكلم بها الاعلام رفعه ماله رفعه قومه ورهطه رفعوه وصار متكلما في امر الناس وهو رويبضة لا شيء له جاء الحديث بوجه اخر ان بين يدي الدجال سنوات خداعات ابن مسعود رضي الله عنه
38:20ان بين يدي الدجال اي امامه سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن قال صلى الله عليه وسلم حق النبي علينا اذا صلينا اذا ذكرناه ماذا
38:45ان نصلي وان نسلم عليه قال صلى الله عليه وسلم فاذا كان ذلكم ننتظر الدجال من يومه او من غده لان ظهور الدجال متى متى يكون ظهوره اذا ضعف الدين
39:04وفسد الناس وفسد الزمان بفساد اهله وفساد الناس نعم يتطاولون في البنيان. رواه مسلم. هذا الحديث سبق تقريره وهو حديث طويل اخرجه مسلم بطوله واتفق البخاري مع مسلم على اخراج ما يتعلق
39:36اركان الايمان منه ذكر من علامات الساعة ان جبريل لما سأل النبي كم سؤالا خمسة سأله اولا عن الاسلام فاخبره ثم عن الايمان فاخبره ثم عن الاحسان فاخبره ثم سأله عن الساعة فقال
40:01ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها وذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم علامتين الاولى ان تلد الامة ربتها وهذا كناية عن فشو الجهاد في سبيل الله
40:20الذي ينتج عنه وجود الرقيق والاسارى من الرجال والنساء يسترقون فيطأ الرجل سريته من النساء فتلد له ولدها يكون سيدا على امه الى ان تعتق سواء بان يعتقها مالكها او بان يموت عنها ابو ولدها
40:48وان تجد الحفاة العراة رعاء الشاة الحفاة العراة هم الاعراب يمشون حافينا عراة ليس عليه من الثياب الا ما يستر توءاتهم رعاء الشاه رعاء البهم يتطاوون في البنيان اي تركوا البداوة
41:10الى الحضارة تركوا بيوت الشعر الى بيوت المدر فتفاخروا في البنيان تطاولا وتفاخروا فيها تشييدا وعمارة وزخرفة وتأثيثا وكل هذا وقع وما زال يتجدد ويكثر في وقوعه اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
41:33للترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فالت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء اذا فعلت اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة. خصلة نعم احسن الله اليكم. اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء
41:55اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. خصلة لانها تمييز خمس عشرة. احسن الله والتمييز دائما ايش التمييز دائما منصوب وكأني بكم تحبون التمييز لكن هذا تمييز وليس تمييزا
42:15نعم. احسن الله اليكم وللترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغنما
42:35واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان الزعيم القومي ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور. ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف. ولعن اخر هذه الامة
42:55في اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا. وقال قريب وفي اسناده فرج ابن فضالة ضعف من قبل حفظه واخرجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا. وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. هذا الحديث حديث
43:18رواه الترمذي في جامعه الصحيح من روايتي علي وابي هريرة رضي الله عنهما وهذا يسمى في علم الحديث الشواهد حديث ابي هريرة يشهد لحديث علي وحديث علي يشهد لحديث ابي هريرة
43:43واسناد حديث علي كما نبه الشيخ فيه ضعف واسناد حديث ابي هريرة غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه لكن هذا الحديث في خصاله الخمس عشرة جاءت مفرقة في ادلة اخرى
44:02فلا يضر هذا الحديث وجود ضعيف في رواته لان معناه معنى صحيح ثبت في احاديث اخرى وهذي طريقة الشيخ رحمه الله انه قد يسوق الحديث الذي فيه ضعف لكن لوجود ما يشهد له
44:23سواء في سياقه او في بعض الفاظه ولان ما فيه دل عليه الاحاديث الاخرى يقول صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمسة عشرة خصلة حقت العذاب المترتب عليها بالريح
44:46الحمرا والمسخ والخاص من امته امة النبي امتان امة الدعوة وامة الاجابة فامة الدعوة تشمل حتى الكفار والوثنيين انسا وجنا لان النبي بعث اليهم يدعوهم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون ايش
45:16للعالمين نذيرا العالمين الانس والجن قال الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ما ارسلناك الا رحمة للعالمين اما امة الاجابة فهي مخصوصة بكم انتم اهل الاسلام واهل الايمان
45:39يا من استجبتم لله وللرسول فامنتم به عليه الصلاة والسلام اذا فعلت امتي خمسا عشرة خصلة المراد بها تحديدا امة الاجابة ما هي قال حل بها البلاء البلاء العذاب والفتنة
46:02ومنها المسخ والخسف والريح الحمراء التي توعد عليها قيل وما هي يا رسول الله؟ اي الخصال الخامسة عشرة قال اذا كان المغنم دولا اي ان الاغنياء يتداوون المناصب فيما بينهم
46:25تداولونا المناصب يتداولونه فيكون لقوم دون قوم ويمنعون غيرهم من هذا من هذه الغنيمة والامانة مغنما يعدون الوظائف والمناصب الحساسة والرفيعة انها غنيمة والمناصب لاهلها هي تكليف وليست بتشريف ولهذا من اثر هذا
46:58انه اذا ولي احد منصبا هنأوه هل الحق ان يهنئ ولا يعزى يعزى لانه تحمل مسؤولية في اخر الزمان مع ضعف الديانة وقلة العقل وضعف المروءة يهنونه على الامانة يهنئونه على الوزارة وعلى الادارة
47:23وعلى الامارة وعلى القيادة وهي في الحقيقة تكليف لا تشريف وكانت الزكاة مغنما الزكاة مغنما اي مغرما الصحيح والزكاة مغرما اي غرم يشق عليه اخراجها واداؤها لانه تعلق بالدنيا وجمعها والاستكثار منها وضعف تعلقه
47:53في الاخرة ضعف تعلقه بالاخرة وصار اداء الزكاة غرما عليه وشديدا كليفا عليه قال واطاع الرجل زوجته وعق امه وقع ولا ما وقع كلكم هززتم رؤوسكم لانه وقع نعم مع الزوجة
48:18هو ذلك العبد المذلل مع زوجته مركوب يسوقه اينما شاءت لا يستطيع ان يقول لها لا او يرفض لها طلب والزوجة بدلها الف زوجة اما امه العجوز المريضة فاعظم ما يشق عليه طلباتها. اشغلتينا
48:48هذا تينا ما عندك من اولاد الا انا اذا اطاع زوجته وعق امه علامة على قيام الساعة لماذا؟ لانه فسدت المروءة وضعفت الديانة وقل العلم الناس في ذلك الزمان طيب الام بدلها ام اخرى
49:11لكن الزوجة بدلها زوجة اخرى لكن لي نقصه ورخامته انقاد لزوجته وعصى امه ليس معنى هذا ان الانسان لا يسمع لزوجته في الامر الواجب بالحلال لكن لا تقدم الزوجة على الام
49:33الشريعة والاسلام قدم حق الام على كل حق من حقوق المخلوقين الا حق النبي صلى الله عليه وسلم لكن لضعفه وظعف رجولته وضعف شهامته ومروءته قدم زوجته على امه لماذا ان شئت في ديار المسلمين
49:59دور العجزة لما لم تطق الزوجات ان يكون في بيتها الامهات من قاد لها هؤلاء الارابل من الازواج قال عليه الصلاة والسلام وبر صديقه وجفى اباه هذه ايضا من علامات الساعة
50:23ان يصل الرجل صديقه ويحسن اليه ويكون في خدمته وضيافته ومعه ذلك العبد المدلل اما ابوه ولا سيما اذا كان شيخا كبيرا فهو ذلك العتل الجواب العاق له الجافي في حقه
50:46مع صديقه ليمدحه الصديق امر وابشر وعلى خشمي وعلى عيني ورأسي ومع ابيه اسكت اشغلتنا فعلت من الله يفعلك ما لك من الاولاد الا انا لنقصي دينه ونقص علمه وضعف مروءته
51:09وقلة شهامته هذا من علامات فساد الزمان بفساد اهله وقع ولا ما وقع وقع هذا ويزداد وقوعا نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا وارتفعت الاصوات في المساجد المساجد
51:35ما شأنها بيوت الله واماكن العبادة والذكر والصلاة والتهليل ونشر العلم تصبح المساجد في اخر الزمان كالاسواق ولعب وارتفاع اصوات بل وفيها السب والشتم يبيع الناس ويشترون في المساجد لانها قلت مهابة المسجد في نفوسهم
52:10ينشدون الضالة في المساجد وقد نهى النبي عن ذلك تكون المساجد عند الناس كمدرجات الملاعب والمسارح والاسواق لانه خف الدين وخف العمل به عندهم وظعف حتى لم يجدوا للمساجد شرفا
52:32ومهابة بتعظيم العلم فيها المساجد اذا قرأ فيها الامام انصت المأمومون فلا يجوز لهم ان يقرأوا وراء قراءته الا بالفاتحة اذا خطب الخطيب في الجمعة وجب على الجميع ان ينصتوا والا يمس الحصى
52:54او يلعب بالفرش لانها معظمة لما فيها من ذكر الله في الصحيحين جاء اعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في المسجد والاعرابي لا يعرف الحمامات المراحيض متى ما جاءت حاجته رفع ثوبه في اي مكان
53:22كانت ارض المسجد على عهد النبي ام مفروشة بماذا السجاد الاخظر الصيني وللقندهاري الحصبة الوادي فبينما النبي مع اصحابه دخل الاعرابي احتاج الى ان يقضي حاجته فقام وذهب الى طائفة ناحية من نواحي المسجد
53:51فرفع ثوبه ثم بال رفع ثوبه ثم ثم بال فهم به الصحابة لانه فعل منكرا البول في المسجد منكر ولا غير منكر منكر فاشار اليهم النبي عليه الصلاة والسلام ان دعوه
54:16وليس هذا اقرار للمنكر ولكنه دفع لمفسدة عظمى ارتكاب الدنيا لانهم لو هيجوه اتسعت بقعة النجاسة هذا واحد ثانيا تضرر هو ثالثا يكون نجس نفسه فلما فرغ قال عليه الصلاة والسلام امر بذنوب من ماء
54:51فاهريق عليه اي ان النجاسة كوثرت فذهب عينها ذهبت عين هذه النجاسة ثم قال يا يا هذا ان المساجد لم تبنى لذلك لم تبنى لقضاء الحاجة انما هي في الصلاة
55:18والذكر وقراءة القرآن واذا كانت لهذا بنيت المساجد اذا ارتفاع الاصوات فيها لماذا لان النفوس فيها ما فيها من الغل والقلوب فيها ما فيها من الجهل وضعف العلم وزوال هيبة المسجد حتى
55:45ارتفعت فيه اصواتهم ما اعظم المساجد ها المسجد الحرام هذا اعظم المساجد يقول فيه صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لماذا لاقامة ذكر الله
56:12لاقامة ذكر الله قال وكان زعيم القوم ارذلهم الذي تولى الزعامة والرئاسة والمنصب فيهم ارذلهم دينا وخلقا وعقلا وعلما انما جعل زعيما لهم لانه رئيسهم او اغناهم وقدم لغناه او قدم لنسبه
56:43او قدم لمكانة اهله وقبيلته واكرم الرجل مخافة شره لا يكرم بعلمه ودينه وعقله وصلاحه ولكن اتقاء لشره وخوفا منه شربت الخمور واعلن بها الشوارع والفنادق والبارات وهي ام الخبائث
57:14لضعف الدين تقليدي الفاجرين والكافرين ولبس الحرير ما الحرير هنا الحرير هو الناتج من دودة القز وهو الحرير الطبيعي الذي حرمه الله على من واباحه لمن الذي حرمه الله على الفقراء واباحه للاغنياء
57:44ها يا جماعة حرمه الله على الرجال واباحه للنساء يلبسه الرجال لترفههم وفجورهم وطغيانهم في المال وهو كبيرة من كبائر الذنوب هي لبسوا الرجال له سواء لبسه في بدنه او افترشه في ارضه
58:14طيب ما رأيكم في في الحرير الصناعي الذي ربما كان انعم والين من الحرير الطبيعي يجوز للرجال ان يلبسوه ويفترشوه ها افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها الحرير
58:42الصناعي الذي ربما انه الين بالمصانع من الطبيعي ايجوز ان تلبسه وتفترشه اذا كان لا يجوز انزعوا ثيابكم فان جلها من الحرير الصناعي الحكم يا اخواني خاص بالحرير الطبيعي المستخرج من دودة القز
59:10يسمى حرير ويسمى بالاستبرق ويسمى بالديباج باختلاف تصنيعه اما الصناعي فيجوز لبسه يجوز لبسه ونبيكم عليه الصلاة والسلام ماذا لبس لبس خشن الثياب يجذبه الاعرابي من ثوبه ويؤثر حد السوء في رقبته
59:41يلبس الخيش والصوف لما اغتنى لبست ثياب الحبرة اليمانية صلى الله عليه وسلم وهو اكرم من قدمت ووطئت قدماه على هذه البسيطة لكن الشأن ان اولئك عجل عجلت لهم حسناتهم
1:00:03ونحن نخشى ان تكون عجلت لنا حسناتنا قال واتخذت القينات ما القينات المغنيات الجواري يغنين ويرقصن للمعصية لما دارت الخمور وكؤوسها ضرب عليهم بالقينات والمعازف وهذا كناية عن امرين الاول
1:00:36كثرة الرقيق الناشئ من الجهاد في سبيل الله ثانيا التساهل بالغنى المحرم والمعازف المحرمة ولهذا قال واتخذت الغينات والمعازف القينات هن النساء اللاتي يغنين ويصدعن باغانيهن المطربات الطقاقات المنشدات الكلام المحرم نلقينات
1:01:15والمعازف الات العزف والات اللهو سواء كانت قديمة والطبل والدف اوكلة حديثة القانون والكمنجة والزميرة لو كانت مما هي في الزمن هذا باستخدام الات الحاسب الاتي استخراج الاصوات عبر هذه البرامج
1:01:45برامج الحاسب الالي فان هذه كلها من المحرمات والكبائر ولهذا روى البخاري في صحيحه تعليقا من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:07ليكونن من امتي ليكونن هذه اللام لام التوكيد وهي لام القسم يكونن فعل مضارع مؤكد التوكيد الثقيلة ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر يستحلون يجعلونه حلال وهو في الحقيقة حرام
1:02:34الحراء يعني الزنا والحرير والخمر والمعازف فلما جمع المعازف مع هذه الثلاث من كبائر الذنوب دل على ان المعازف ايش كبيرة من الكبائر وفي قول الله جل وعلا في سورة لقمان
1:02:56ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم خلف عبدالله بن مسعود ابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم ان هذا هو الغنى انه الغنى وفي الصحيحين
1:03:17دخل ابو بكر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في يوم عيد في حجرة عائشة واذا عند عائشة رضي الله عنها جاريتان اي طفلتان صغيرتان
1:03:37تضربان بدف في رواية العباني بدف والنبي مضطجع في ناحية البيت فقال الصديق رضي الله عنه هذي مزمار الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما مزمار الشيطان الذي يعنيه الصديق
1:03:59الدف استعدل النبي صلى الله عليه وسلم وكان مضطجعا وقال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد الرسول اقر الصديق على ان الدف من مزمار الشيطان لكنه رخصه لنا في يوم العيد
1:04:24فهو مستثنى لكن ليس دائما انما في يوم العيد وفي ليلة العرس للنساء خاصة اما العيد فللجميع اما في الدف ضرب الدف في العرس في النساء خاصة وما سوى ذلك من المعازف
1:04:44القديمة والحديثة او الاصوات الناشئة عنها باللعب في الحواس فهي حرام ولهذا حرمت الشريعة المعازف هاي الاصوات الناشئة عن هذا العزف قال ولعن هذه الخصلة الخامسة عشرة ولعن اخر هذه الامة اولها
1:05:07وقع ولا ما وقع وقع سئل اصحاب موسى عليه السلام اليهود سئلوا من هو من هم خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسى سئل النصارى من هم خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب
1:05:31عيسى الحواريون سئل الرافظة من هم شر اهل ملتكم قالوا ها قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حكموا عليهم بالردة ولعنوهم وسبوهم وشتموهم الا بضعة نفر لم يتعدوا اصابع اليد
1:05:57حصل هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام حيث لعن اخر هذه الامة اولها ليس هؤلاء فحسب الذين اشربت اعناقهم الى الغرب والشرق الذين ادعوا انهم يريدون التقدم والتطور والرقي
1:06:20لماذا يصفون اسلافنا لانهم متخلفون انهم همجيون انهم ما عندهم حضارة ما عندهم مدنية المدنية بالالتفات للشرق والغرب وهذا يتضمن لعن الاوائل لعن اخر هذه الامة اولها في باب العقائد
1:06:50جاء اهل الكلام ببدعهم واهل الاهواء باهوائهم وظلالهم وقالوا مذهب السلف اسلم لكن مذهبنا نحن الخلف اعلم واحكم وهذا سيتضمن شتيمة السلف فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام لعن اي سب وشتم
1:07:14اخر هذه الامة اولها اذا وقعت هذا الخصال الخمسة عشر التي هي تؤذن بفساد الزمان لفساد اهله قال فانتظروا ريحا حمراء اي عذابا من الله كما اهلك امة من الامم بالريح الصرصر العاتية
1:07:36وانتظروا خسفا نخسف بكم الارض كما خسفت باقوام ومنهم قوم لوط لما جاهروا بالشرك وباللواط اتيان الفعل القبيح في الرجال وبالمسخ كما مسخ المعاندة المكابرة من بني اسرائيل الخنازير نعم
1:08:07ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. يظرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات. فخسف الله بهم الارض
1:08:23يجعل منهم القردة والخنازير. وللبخاري عن ابي عامر ابن مالك الاشعري رضي الله عنه قال سمعت قال البخاري وللبخاري عن ابي عامر ابن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله
1:08:42قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن ناس من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف ولينزلن جنبي علمي يروح عليهم بسارحة لهم يروح عليهم بسارحة لهم تأتيهم لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا
1:09:03فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين خنازير الى يوم القيامة. هذان الحديثان معناهما واحد دلت عليه الاحاديث والنصوص الاخرى في شواهدها ومتابعاتها وفي حديث ابن ماجة وقد رواه ايضا الامام احمد في المسند
1:09:29الطبراني في معجمه وغيرهم عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ابو مالك من رهطي ابي موسى الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمرة
1:09:53والخمر ام الخبائث وهي محرمة ولشدتها وفشوه عند العرب نزل تحريمها متدرجا واول ما نزل من تحريمها بيان ضررها وخطرها يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما
1:10:20اكبر من نفعهما ثم ان بعض الصحابة صلوا وهم سكارى فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون غير كلام الله بعقله ولا بغير عقله؟ بغير عقله انزل الله قوله
1:10:47ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ثم نزل بتو وقطع تحريم الخمر فقال الله جل وعلا في اية سورة المائدة انما الخمر والميسر الاصنام والانصاب انما الخمر
1:11:19والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ومع ذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليشربن وهذا تأكيد اللام وتأكيد بالنون المثقلة يشربن اقواما من امتي الخمر لضعف دينهم
1:11:44واتباعهم اهواءهم وشهواتهم يسمونها بغير اسمها اي من اسباب شربهم الخمر انهم غيروا اسمها انتشر الجهل ورفع العلم فمن اسباب روجان الخمور ان تسمى بغير اسمها يسمى الخمر الان عرق
1:12:11ثم عرقا تسمى مشروبات روحية مشروبات الفرفشة كمبانيا ويسكي وينشأ جيل يظن ان هذه مشروبات جائزة لانها لم تسمى بالاسم الشرعي وهي الخمر والخمر خمرا لانها تخامر العقل اي تغطيه
1:12:34قال يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات وهذا مشهور في المسارح والبارات والمراقص يضرب عليهم بالديسكو والمعازف والمغنيات تدار عليهم ايش البيرة البيرة المسكرة والخمور بانواعها واشكالها فودكا ويسكي باسماء كثيرة
1:13:12جامعها انها تخامر العقل اي تغطيه وقد وقع ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وبقي ان يقع فيهم الوعيد في قوله فخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القرد والخنازير
1:13:31لان الله يمهل ويستأني بعباده العصاة ان يعودوا ويتوبوا ويؤوبوا فاذا استمرؤوا المعاصي وامنوا مكر الله يستحق عندئذ ايش عذاب الله ومقته افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
1:13:56وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون فامنوا مكر الله الا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وفي حديث ابي عامر ابن ابي مالك الاشعري الذي مر التنويه عنه ليكونن من امتي
1:14:15ليكون ان الناس من امتي اي اقوام وقوله ناس نكرة ودلت على العموم يستحلون الخمر اي يجعلونها حلال وهي في الحقيقة حرام وفي شرع الله حرام والحرير وهو حرام على الرجال دون النساء
1:14:33الحرير ايش الصناعي ها الحرير الطبيعي ليس صناعي والمعازف وهي الات العزف واللهو قال ولينزلن اقوام الى جنب علم اي علم علم المملكة ولا علم ها المراد بالعلم الجبل الجبل علم
1:15:02ولهذا قالت الخنساء تماظر في مدح اخيها صخر وان صخرا لسيدنا كأنه علم على رأسه نار اي جبل على رأسه نار العلم الجبل ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم
1:15:29بسارحة لهم جارحتهم اما انها ابل او غنم او بقر تأتيهم لحاجة فيقولون يأتيهم من المستحق للحاجة اعطونا يقول ارجع الينا غدا يعني انهم يمنعون الصدقة ويمنعون المحتاج الحاجة مع ان الله اغناهم
1:15:58قال فيبيتهم الله من ينزل عليهم عذابه بياتا ليلا قال ويضع العلم اي الجبل عليهم يخسف بهم ويمسخ اخرين اخرين خنازير الى يوم القيامة ان يقلبهم عقوبة لهم قردة وخنازير
1:16:24من يستحق ذلك المكابرون بالعناد في معاصي الله سبحانه وتعالى الذين يمهلهم الله ولا يستمهل يرجئهم ان يتوبوا فيزداد عنادا الى عنادهم وغيا الى غيهم نعوذ بالله من هذه الحال
1:16:43المآل نعم رضي الله عنه مرفوعا. يكون في امتي فزعة فيصير الناس الى علمائهم. فاذا هم قردة وخنازير. نعم حديث ابي امامة الباهلي واسمه عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
1:17:12وهذا الحديث رواه الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الاصول في معرفة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث باسناده مقال لكن معناه دلت عليه الشواهد الاخرى قال يكون في امتي
1:17:36فزعة اي امر مفزع مقلق يأخذ من منهم مأخذه فيذهب الناس الى علمائهم في هذا الامر النازل في هذا الامر المفجع في هذه الفزعة فاذا نظروا الى علمائهم وقد مسخوا
1:18:06هذا هو خنازير متى هذا اذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اذا غير العلماء وبدلوا لاجل المناصب او الاموال او المدح او ارظائي فلان وعلان يقلبهم ربي الى قردة وخنازير
1:18:30بالقرآن الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله اهل القرية التي كانت حدث البحر اي قرية هذه ها اي قرية وهم اصحاب السبت واسأله عن القرية التي كانت حادثة البحر
1:18:55اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. ها ها الشام ليست على بحر يا اخي ها يقول اخونا ايلة هي بيت المقدس وليست على بحر
1:19:26ها ما هذه القرية التي ذكر الله لكم خبرها انها قرية ايلات التي هي مقابل العقبة قالها ابن عباس رضي الله عنهما ابتلاهم الله انهم لا يصيدون في يوم السبت
1:19:48ابتلاهم بماذا لانه في يوم السبت الحيتان تأتي شرعا على سطح البحر من كثرتها فاذا جاء الاحد الى يوم الجمعة غاصت في البحر قالوا نعم الحيلة ننصب شباكنا يوما الجمعة
1:20:14تعلق بها هذه الحيتان ونأخذها يوم الاحد ونحن في الحقيقة ما صدنا يوما السبت هذي حيلة وما اكثر الحيل عند الناس يحتالون على الاموال يحتالون على الحرام يبرر لنفسه يجعل لنفسه عذرا
1:20:43حتى يرتكب المحرم وهو يعلم في قراءة نفسه انه عصا ماذا كان من شأنهم انقسم هؤلاء الى اقسام ثلاثة اسم وقع في هذه الحيلة وقع فيها وهو من اكثر وقسم اخر
1:21:08انكروها وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وقسم ثالث سكتوا ما لنا شغل ما لنا دخل في قسم رابع في قسم رابع لا وقالت طائفة منهم الساكتة لم يسكتوا فقط بل رجعوا بالملامة
1:21:41والمذمة على اخوانهم الناصحين ولم يرجعوا بالملامة والذمة على اولئك العاصين وقالت طائفة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قال اي الناصحون معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون
1:22:05ننصحهم ونوجههم وننهاهم عن المعصية نأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنكر معذرة الى الله اي قطعا للعذر بيننا وبين الله اننا ما نصحنا وبينا ولعلهم يتقون ماذا كان من شأنهم اخبر الله بنجاة هؤلاء الامر بالمعروف والناهين عن المنكر
1:22:33الناصحين لاخوانهم الذين ثارت غيرتهم لله ولاجل دين الله فاما اولئك الذين احتالوا ولفوا وداروا فمسخهم قردة وخنازير وسكت الله عن هذه الطائفة ايش الثالثة الله اعلم بهم اولئك القوم
1:23:01الان امروا بالمعروف والنهي عن المنكر لما لم يسمع لهم ولم تقبل نصيحتهم تواصلوا هؤلاء العصاة المحتالين واصلوهم ولم يسكنوا معهم وجعلوا بينهم وبينهم سورا في الصباح يفتحون الباب ويخرجون
1:23:26وفي المساء ينعزل هؤلاء بمكانهم وهؤلاء بمكانهم لما اصبح الصباح لم يخرج هؤلاء المحتالون على امر الله واستبطأهم اقوامهم وتأخروا عليهم طرقوا الباب فلم يفتحوه وتسوروا عليهم ففتحوا الباب واذا قد مسخوا الى قردة
1:23:52والى خنازير وكان القرد منهم والخنزير يأتي الى اخيه وابن عمه الناصح له ويتحكك به وان الدم على يسيل من عينه لماذا؟ لانه لم يقبل نصحه يقول عليه الصلاة والسلام في حديث
1:24:16الحديث هذا حديث ابي امامة الذي رواه في نوادر الاصول تسير في هذه الامة فزعة امرا مفزعا ويصير الناس الى علمائهم فاذا قدموا عليهم واذا هم قردة وخنازير مسخهم الله الى هذين الخلقين
1:24:37الخسيسين المرذولين القردة والخنازير لماذا لانهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا لانهم حرموا الحلال واحلوا الحرام لانهم خالفوا علمهم الذي تعلموه ليحصلوا في الدنيا مكاسب مناصب اموال لينالوا مدحا وثناء
1:25:08لان لا يخالفوا الناس في مألوفاتهم واجب العالم ان يبين دين الله رضي من رضي وغضب من غضب لا مجاملة ولا مزايدة في بيان دين الله عز وجل لكن منهم من يخاف
1:25:27من الاتباع او يخاف من فوات المصالح والمناصب او يخاف ان تفوته الوظائف سيغير دين الله ويجامل على حساب الحلال والحرام والذين مسخوا هم العلماء المغيرون دين الله جل وعلا
1:25:51واعلموا يا ايها الاخوة ان اصول الشرك اربعة وصول الشرك بالله اربعة الاول شرك الدعوة ان يدعو غير الله ومنه السؤال والاستغاثة والنداء والاستعانة الاصل الثاني شرك الخشية ان يخاف ويخشى في سره غير الله
1:26:17الاصل الثالث شرك الارادة وهو شرك النيات والمقاصد الرابع شرك الطاعة قال الشيخ المجدد في كتاب التوحيد باب من اطاع العلما والامرا لتحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله
1:26:39وقول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم سمع هذه الاية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن كيف حالك يا اخان
1:27:12اين انت نمت دائما تأتي وتنام لماذا اذهب طف بالبيت سبعا ثم تعال ها ها في غير هذا الوقت اذا لماذا تنام واقفا من هو هذا الصحابي هداك الله. اجلس
1:27:54سمع عدي بن حاتم رضي الله عنه وكان نصرانيا لم يسلم بعد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكان قد علق الصليب على رقبته
1:28:15وجاء علي فقال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا كانه يقول هذا الكلام غير صحيح هذا كلام من كلام الله جل وعلا قال عليه الصلاة والسلام يا عدي قال لبيك
1:28:34قال اليسوا الاحبار والرهبان يحلون الحرام فتحلونه قال بلى قال اليسوا يحرمون الحلال وتحرمونه قال بلى قال فتلك عبادتهم اي هذه هي طاعته ولهذا من احلوا حراما لو حرموا حلالا
1:29:05استحقوا ان لم يتوبوا بعد امهال الله لهم ويؤوب عن منكرهم وغيهم عاجل العقوبة ان يمسخ الى قردة وخنازير هذا في الدنيا وما في الاخرة عند الله من العذاب اشد وانكى
1:29:28ها في اسئلة انتبهوا هذا السائل يقول هناك في بلادنا صراع بين الحق والباطل وهناك فما حكم السكوت لا يجوز السكوت في اقرار الباطل بالكلية لا يجوز السكوت لاقرار الباطل بالكلية بل يجب انكار المنكر
1:30:37ينكره المنكر بيده ان كانت له ولاية وله سلطة كالاب مع اولاده والمدير في ادارته الامير في اماراته ومسؤوليته فان عجز عن انكار المنكر بيده انكره بلسانه نصحا وامرا واغلاظا
1:31:10في كل مناسبة بما يقتضيها الحال فان عجز عن هذا انكره بقلبه وذلك اضعف الايمان اما ان يسكت ويخلع ويخضع فليس هذا ما كلفنا اياه قال الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس
1:31:34يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله في صحيح مسلم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
1:31:52فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه اي يعتقد بقلبه ان هذا منكر ويتمنى تغييره وازالته وقد يظهر هذا على وجهه تمعرا وغضبا وتأسفا على وقوع المنكر فليغيره في قلبه وذلك اضعف الايمان
1:32:20وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون خلوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن جهاد بيان وانكار
1:32:39وامر بالمعروف ونهي عن المنكر ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك اي جهاد القلب من الايمان حبة خردل ومن سنة الله الشرعية والكونية بقاء الخير والشر يعتلجان في صراع
1:32:59ليمتحن الله به عبادة والله اعلم سائل يقول طلبت زوجتي الا تعيش مع امي هل تطلق الزوجة وامي ليس بسوء لزوجتي اذا طلبت منك زوجتك ذلك قبل الزواج ورضيت ذلك به عند العقد فلانك رخمة
1:33:29لانك لست رجلا تقبل الا تعيش عند ام عند امك اذا كانت امك ليس لها احد سواك الام هل بدلها ام اخرى اجيبوا ليس وراءها ام اخرى اما الزوجة بدلها الف زوجة
1:33:49اما اذا كان طلب هذا هذه الزوجة من زوجها بعد عقد الزواج وبعد دخولها بها بعد دخوله بها قالت انا لا اطيق اعيش مع امك ورضي فهو عاق لامه. وقد تطبق فيه الحديث
1:34:10يطيع زوجته ويقطع ويعق امه وان كانت الام صاحبة سوء وسيئة الخلق كانت الام بهذه الصفة وبهذه المثابة فانه ينصحها فان لم تدم العشرة بينهما يجعل امه امامه في بيته او بجانبه
1:34:35وزوجته في جانب اخر واذا كان رجلا تزوج ثانية وابقاها عند امه ودون ذلك خرط القتاد الا من رحم الله وقليل ما هم لماذا ذكر ابراهيم الخليل بالصلاة الابراهيمية ولم يذكر اي نبي اخر
1:35:02سؤال جيد ذكر الخليل وحده لان خليل ابراهيم ونبينا هما افضل الانبياء بالاطلاق فافضل الانبياء والرسل عليهم السلام الخليلان وافضل الخليلين من محمد صلى الله عليه وسلم ولان الخليل هو ابو رسول الله وجده الاعلى
1:35:27في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ايش ابراهيم اللهم صلي وسلم عليهم سائل يقول هناك اناس يصلون يوم الجمعة خارج الحرم
1:35:49في مساجد مكة هل اجر صلاة الجمعة في غير الحرم مئة الف صلاة لا يا اخي اجر جميع الصلوات ليس فقط الجمعة صلاة الجمعة والظهر والفجر والعصر والمغرب والعشاء بل وصلوات
1:36:12الجنازة بل والنوافل كلها في سائر اماكن الحرم بمائة الف صلاة بشرط ان يقبلها الله منك فانت احرص على القبول كحرصك على العد والمضاعفة وابشر بالله خيرا لكن الصلاة في هذا المسجد
1:36:37مسجد الكعبة افضل من الصلاة في اي مكان اخر اشتماله على الكعبة ولانه البيت العتيق والله اعلم ما هي كلمة الحق عند سلطان جائر وكيف تكون وما اجرها جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:37:01افضل الشهداء كلمة حق عند سلطان جائر شارع نظالم وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فلم يتحمل هذا السلطان الجائر هذا الامر فقتل هذا الامر وهذا الناصح هذا هو خير الشهداء كما قاله عليه الصلاة والسلام
1:37:27وانكار المنكر لا يكون على جهة التعنيف والتشديد والزجر والتهديد وانما يراعى الامير في امارته والكبير في منصبه ويخاطب بما يناسبه ويبين له بالعقل والحكمة والاسلوب العلمي روى الى هذه
1:37:55المعاصي وهذه المنكرات فان قبل هذا المسؤول وولي الامر وصاحب السلطة فالحمد لله ان لم يقبل قد ابانا له المسلم الحكم وبين له الامر فرأت ذمته عندئذ فيما بينه وبين الناس
1:38:25يقول انا اتيت من الاردن وقد نويت تأدية اكثر من عمرة فهل يجوز المشروع في كل سفرة عمرة ويجوز ان يأتي بعمرة ثانية بعد العمرة الاولى بخمسة ايام فقط ولا يأتي بعمر اخرى
1:38:46الا اذا جاء بسفرة ثانية احرامه الاول من ميقاته الذي مر به في الاردن ميقاتهم الجحفة فاذا مروا اذا مروا بالمدينة احرموا منها اما اذا فرغ من عمرته مضت خمسة ايام وهو في مكة
1:39:08يخرج الى الحل ويحرم من الحل واقرب الحل التنعيم في مسجد عائشة رضي الله عنها والله اعلم اذا اعتمرت العمرة كاملة وحلقت من جهة واحدة من غير علم فما هو الحكم
1:39:26الحكم تلبس ثياب الاحرام وتكمل الحلق في الجهة الاخرى اما تحلق جهة وتخلي جهة هذا الفعل خطأ وبدعة ولا يتم به عمرتك ولا نسكك والله اعلم هل يجوز بعد الطواف
1:39:45الذهاب لقضاء حاجة ثم تكملة السعي اذا كان الذهاب لقضاء الحاجة هو دورة المياه ويعيد الوضوء ويكمل السعي فلا مانع اول حاجة الصلاة اول حاجة ان يوصل المريض الى المستشفى او الى الفندق
1:40:08او يصلح السيارة فلا مانع اما اذا كان الحاجة يروح ينام يروح يأكل يروح يتمشى فلا لا بد من ان يصل السعي بالطواف والله اعلم انا غير ملتحي اصلا. لا انت ملتحي لكنك تحلقها بالموس
1:40:32ما في غير ملتحي اصلا لا تلف وتدور في سؤالك وعندما جئت الى المملكة التحيت وبعد بضعة اشهر ساسافر الى وطني ولا اريد ان احلق ولكني اخشى ان يضروني في المطار
1:40:50لتكن خشيتك من الله وتعظيمك لله واتقاؤك الله فان كنت صادقا في اتقائك ربك وخشيتك اياه فابشر لان الله يجعل لك مخرجا. ومن يتق الله ها يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
1:41:11لا يحتسب والله اعلم ولا تحلق لحيتك واصبر على دين الله هل يجوز اداء العمرة عن الميت؟ نعم. يجوز ان يؤدي العمرة عن الميت بعد ان يؤدي العمرة عن نفسه
1:41:33في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يلبي قال لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن من
1:41:51عن شبرما والله اعلم هل يكون الميقات من مسجد عائشة ام من الطائف لعلمكم نحن من الجزائر وكان ميقاتنا الاول لما جئنا بالطائرة من جاء الى مكة من خارج المواقيت
1:42:12فان ميقاته الاول لنسكه ميقاته الذي يمر عليه واهل الجزائر ميقاتهم الجحفة كاهل مصر واهل الشام واهل اوروبا واواسط اسيا فاذا اجلس يا ولد فاذا انهى عمرته او حجه واراد ان يأتي بعمرة ثانية فيحرم
1:42:40كما يحرم اهل مكة من اين يحرمون من الحل سواء التنعيم او من عرفات او الجعرانة او الشميسي الحديبية ليس لازم التنعيم لكن التنعيم هو اقرب الحل الحرم والله اعلم
1:42:59ماذا يجوز للمعتكف وما لا يجوز الطيب والجنازة نعم المعتكف يتطيب ولا مانع من طيبه لا مانع ان يتطيب المعتكف انما الذي يفسد اعتكافه امران الاول جماعه زوجته ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
1:43:23الثاني خروجه من المسجد لغير حاجة يتمشى في الاسواق يزور ربعه واقاربه والمعتكف يصلي على الجنازة لكن لا يتبعها الى المقبرة لانه منشغل بعبادة الاعتكاف والله اعلم سائل يقول انا تبت والحمدلله
1:43:49حيث دخلت في امن الربوي وهو بيع التورق واستعملت بعضا من ذلك المال لشراء سيارة وانا اعمل بها الان فهل ابيع السيارة وهل المال الذي كنت اخذت من السيارة اي الفائدة حرام
1:44:07اذا كان التورق الذي وقعت فيه تورق محرم بانه نوع من انواع الربا وتعلم ذلك او استفتيت وافتيت بانه ربا وكل الكسب الناشئ من هذا الربا حرام سيارة او طيارة
1:44:25عمارة او فاخرة كلها حرام تخلص منه هيبيع السيارة ويتخلص منها في وجوه الخير وكل مال نشأ عن الحرام تخلص منه بنية التخلص الى الله التخلص من المحرم وهذا التخلص قربة الى الله سبحانه وتعالى
1:44:49وفق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح ونكمل ان شاء الله الكتاب بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين