أ.د. علي الشبل | شرح أحاديث الفتن والحوادث (24/5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد
0:20يقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد وعبد الوهاب رحمه الله تعالى باب امارات الساعة ولمسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وضم السبابة والوسطى
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول رحمه الله تعالى باب امارات الساعة واماراتها اي علاماتها التي جعلها الله
1:10وعلا دالة عليها حيث يقول سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن علامات الساعة عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل
1:40قال فاخبرني عن اماراتها. اي عن علاماتها. فعلى امارات الساعة اي علاماتها وعلامات الساعة هي المسماة عند العلماء باشراطها اشراط الساعة واشراط الساعة يقسمها العلماء باعتبارين. الاعتبار الاول باعتبار الكبر
2:10الصغر فقالوا العلامات اما انها كبرى او صغرى. والكبرى هي التي جاءت في حديثي حذيفة بن اسيد الغفاري لما عد العشر اعدد انها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر ايات. فذكر طلوع الشمس من مغربها. وخروج الدابة على
2:40الناس ضحى والدجال والدخان ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج خسوف خس في المشرق وخس في المغرب وخس في هذه الجزيرة. جزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن. تطرد الناس الى الى محشرهم. تطرد الناس
3:10الى محشرهم هذه العلامات الكبرى. وما سواها فهي صغرى. والعلماء تعددت عباراتهم في العلامات الصغرى كم هي؟ قيل انها ثلاثين ومنهم من اوصلها الى بضع سبعين ومنهم من زادت عنده عن المئة والمئة والعشرين بحسب ما يرد عليه من الادلة في هذه العلامات
3:40وهناك ذا تقسيم اخر لعلامات الساعة بحسب الوقوع. ويقسمونها الى ثلاثة اقسام علامات وقعت وانقضت. وعلامات لم تقع بعد. وبينهم قسم ثالث علامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. ما زالت تتجدد العلامات في وقوع
4:10ومن هذه العلامات التي وقعت وانقضت ما جاءت في حديث الباب. الذي رواه مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين وضم
4:30اما الوسطى والسبابة ما هو المعيار بين الوسطى والسبابة؟ الوسطى اطول الوسطى سابقة للسبابة. من جهة الطول فالوسطى كناية عن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والسبابة كناية عن قيام الساعة. فهذه علامة وقعت. والعلامات التي
5:00وقعت كثيرة منها ما جاء في حديث حذيفة ابن اسيد انما جاء في حديث عوف ابن مالك الاشجعي انه وافى النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. وقد ضربت له عليه
5:20الصلاة والسلام قبة صغيرة فادخل عوف رأسه استأذن على النبي فاذن له فادخل رأسه فارى ان القبة ضيقة. قال ادخل كلي او بعضي يا رسول الله. قال كلك فدخل فقال له يا عوف قال لبيك يا رسول الله. قال اعدد ستا
5:50الساعة عدوا معي موتي وفتح بيت المقدس. وموتان يكون فيكم مثل قعاص الغنم وفتنة لا تدع بيتا بنت العرب الا دخلته. وحتى يفيض المال فيعطى الرجل منه مئة دينار فيظل ساخطا. قال وحتى يكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة فيغدرون
6:20فيأتونكم تحت ثمانية راية تحت كل راية اثنى عشر الفا. النبي عليه الصلاة والسلام بعث وبعثه علامة على الساعة. موته وقد مات الموت التي كتبها الله على بني ادم. وهذه علامة
6:40على الساعة ايضا. وكذلك فتح بيت المقدس. هذه العلامات وقعت وانقضت هذا من القسم الاول. القسم الثاني علامات لم تقع بعد. كخروج المهدي وانحسار الفرات عن جبل من ذهب لم تقع بعد. وكذلك
7:10الملحمة العظمى الكبرى بين المسلمين وبين اليهود لم تقع بعد وبين ذلك علامات وهي القسم الثالث وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. كالهرج والمرج وكثرة القتل وقعت وما زالت تتجدد. افاضة المال وانتشاره. وكثرة النقد في ايدي
7:40ناس وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. الفتنة التي لا تدع بيتا مثل العربي الا دخلت وقعت وما زالت تتجدد. كثرة البراكين والزلازل. فتن وقعت وما زالت تتجدد. ومن التي لم تقع بعد علامات
8:00الساعة الكبرى فانها لم تقع بعد. هذا تقسيم اشراط الساعة بحسب ما جاء باعتبار الوقوع نعم فئتان عظيمتان يكون بينهما مغفرة عظيمة دعواهما واحدة وحتى يبعث دجا كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزكوا وعنهم رسول الله. وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب السماء
8:40وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى وحتى يتم ربكم وحتى وحتى وحتى يتطاول الناس البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت
9:10ورآها الناس وامن الناس اجمعون. فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا لا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل
9:30ولتقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي منه. ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فلا يطعمها. هذا الحديث الذي رواه الامام البخاري في الصحيح اشتمل على احدى عشرة علامة من امارات الساعة بعضها وقع وبعضها لم
10:00وبعضها ما زال يتجدد. والحديث رواه الامام البخاري في صحيحه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة والساعة هي القيامة حتى تقتتل فئتان
10:20عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة. هذه فئتان عظيمتان هم اقتتال الصحابة في معركتي الجمل وصفين دعواهما واحدة. وهو الانتصار من قتلة عثمان واقامة الدين. وقد وقعت بينهم مقتلة عظيمة حتى ان القتلى في صفي فقط جاوزوا السبعين الفا والجمل
11:00اقل من ذلك ولهذا الاقتتال بين المسلمين من اعظم الفتن فهذه علامة وقعت انقضت اين المقتلة بين الصحابة ومن معهم. اما الهرج والمرج وقع وما زال يتجدد في وقوعه اذا هذي علامة وقعت. دعواهما واحدة كلهم مسلمون مؤمنون. يريد ان يحفظ الديانة ويصون
11:30امارة وينتقم من القتلة قتلة عثمان. هذي علامة. الثانية قوله عليه الصلاة والسلام وحتى يبعث دجالون كذابون. ثلاثين او قريبة من الثلاثين كلهم يزعم انه نبي. او انه رسول الله. وهذه العلامة وقعت وما زالت تتجدد. ما زال يطلع بين الحين والاخر من
12:00يزعم انه نبي وانه رسول الله. فقوله عليه الصلاة والسلام حتى يبعث كذابون دجالون فدل على ان مدعي النبوة احد امرين اما ان يكون صادق من اصدق الصادقين وهؤلاء هم رسل الله. عليهم الصلاة والسلام. او يدعيها من هو دجال كذاب من اكذب الكذابين
12:30اي لا يكون وسط بين هذا وهذا. ولهذا قال العلماء مدعو النبوة. اما كذاب واما صادق ليس بينهما منطقة واسطة او وسط فقوله عليه الصلاة والسلام كذابون ثلاثون او قريبا من الثلاثين. هل العدد هنا مراد او
13:00خير مراد ها هل العدد مفهوم او ليس له مفهوم يقود الاصوليون والعدد هنا لا مفهوم له. يعني لا يراد منه حقيقة المعدود وهذا يأتي كثيرا في الفاظ العقود الفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون خمس
13:30ستون سبعون ثمانون تسعون مئة الف ومضاعفاتها. وغالبا تأتي هذه الاعداد لا يراد منها حقيقة المعدود. وانما تأتي لبيان الكثرة وهذا معنى قول الاصوليين ان العدد هنا لا مفهوم له اي ليس له مراد. وهذا
14:00هذا اكثر موارد الاعداد في الشريعة. انها تأتي لا مفهوم لها. مثاله في القرآن قول الله جل وعلا في سورة براءة عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين
14:20مرة فلن يغفر الله لهم. لو استغفر لهم النبي سبعين مليون مرة يغفر لهم ها؟ لماذا لان العدد هنا لا مفهوم له. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني ازيد على السبعين
14:40مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم. ومن هذا النوع ما جاء في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام الايمان بظع وسبعون شعبة. في رواية بظع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من شعب الايمان
15:10فلما نوعت الرواية مر بضع ستين ومر بضع سبعين دل على كثرة خصال وشعب الايمان هذا الاكثر في ورود الاعداد. وتأتي الاعداد احيانا يراد منها حقيقة المعدود. مثاله قول الله جل وعلا في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين. لو
15:40مطعم تسعة يكفي فيكفي لا بد من عشرة. وقال جل وعلا في كفارة قتل الخطأ شهرين متتابعين. لو صام شهرا ونصف يكفي؟ لا يكفي. اذا هذا العدد منه مراد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على كم؟ على خمس. فاركان الاسلام ومبانيه
16:10خمس بدليل ان النبي عددها في هذه الخصال. فقوله كذابون ثلاثون العدد هنا غير مراد. ويدل عليه واقع الحال. ويدل عليه تاريخ مدعي النبوة. فانك ان زادوا على الثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله. والنبوة ختمت بمن
16:40ختمت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه علامة وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها قال عليه الصلاة والسلام في الثالثة وحتى يقبض العلم. يقبض فعل مبني للمجهول. لم يسمى فاعله
17:00منصوب بان مظمر بعد حتى جوازا يقبظ العلم يقبظ يعني يؤخذ وقبض العلم علامة وقعت وما زالت تتجدد. ويقبض العلم بانواع. اشهرها بموت في العلماء قال الله جل وعلا اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
17:30والله يحكم لا معقب لحكمه. قال ابن عباس وجمع من التابعين ان قبضة العلماء هو نقصان الارض من اطرافها. ويدل عليه ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من
17:50العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. هذا من قبض العلم. نوع ثاني من قبض العلم نسيانه يتعلم العلم ثم ينشغل بالدنيا. فينسى العلم. كما وقع كثير لبني اسرائيل ويقع لهذه الامة. ينسى العلم او انه يغبيه لمآربه
18:20يفتن بالدنيا بالنساء بالمال بالمنصب يكتم العلم او يحرفه عن مواضعه ومن قبض العلم ايضا رفعه من السطور ومن الصدور. اذ اعظم العلم ما هو القرآن في اخر الزمان اذا استغنى الناس عن القرآن رفعه الله من السطور فيفتحون
18:50مصاحفهم واذا هي بيضاء ليس فيها من كلام الله شيء. ويرفع من الصدور بنسيانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اعظم العلم القرآن تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو
19:10واشد تفلتا من اين؟ من الابل في عقلها. هذا قبض العلم. والناس حاجتهم الى العلم حاجة عظيمة اعظم من حاجة المريض للطبيب. وحاجة العطشان للماء. وحاجة الجوعان للطعام لان العلم حياة للقلوب. ومنجاة لها يوم القيامة. اما المرظ فغايته موت
19:40وكذلك الجوع والعطش. غايته موت الجسد. وايهما اعظم ضررا؟ موت البدن او موت القلب موت القلب. العلامة الرابعة قال وتظهر الفتن وهي علامة وقعت ما زالت تتجدد في وقوعها. والفتن شاملة. من الفتن القتل. من الفتن
20:10المال والدنيا من الفتن القيل والقال. من الفتن ماذا؟ الحيرة والضلال العلامة الخامسة قال ويكثر الهرج وهو القتل. كيف يكثر الهارجون اولا كثرة الهرج من علامات الساعة الصغرى. التي وقعت
20:40ما زالت تتجدد في وقوعها. كيف يكثر الهرج وهو القتل؟ بكثرة دواعيه ومسبباته ومهيجاته من مهيجاته تكفير المسلم بغير وجه حق. من مهيجاته ومسبباته قالت السوء والتعصب والرايات العلمية الجاهلية. كلهم يزعم انه يجاهد في سبيل الله. هذا
21:10من كثرة الهرج حتى يبلغ الامر منتهاه فلا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل اي غابت الاهداف والمقاصد والغايات. على مدى خمس سنوات الاخيرة. كم قتل من المسلمين في بلدان المسلمين مئات الالاف فهذه من علامات الساعة التي اخبر عليه الصلاة والسلام
21:40بوقوعها وتجددها. سادسا ولا سابعا؟ ها؟ سادسا هنا سابعا العلامة السادسة وحتى يكثر فيكم المال فيفيض كثرة المال اي النقد. ويفيظ يزيد عن الحاجة. ومظهره ايها الاخوة في قيمة العملات الشرائية كان الريال وهي العملة الدارجة عندنا قبل
22:20سبعين سنة يكفي الاسرة الواحدة شهرا كاملا. نعم. واسألوا كبار السن كان الريال يكفي الاسرة شهرا كاملا. الان الريال ما يجيب الا كيسة خبز وكذلك يقول مثله في الدينار والجنيه والدولار اي ان القيمة الشرائية للعملة لا قيمة لها
22:50وهذا ما يسمى بالكساد الناشئ من التضخم فاذا كثر المال فاض اي زاد واغتنى الناس. وهذا يكون في اخر الزمان مما وقع ويقع ويتجدد. وقع هذا في عهد الصحابة لما
23:10فتحت فارس والروم. ثم في اخر المئة الاولى في خلافة عمر ابن عبد العزيز في خلافة عمر ابن عبد العزيز بحث الرجل عن من يقبل زكاته فلم يجد من يأخذها. قال
23:30حتى يهم يهم يعني يقصد ويرجو رب المال اي صاحبه من يقف صدقته من يقبض منه الصدقة. فلا يجد احدا يقبضها منه. لانه حصل والاكتفاء وحتى يعرضه يحرج عليه يا اخوان من من يقبل صدقتي؟ فيقول الذي يعرض عليه
24:00اي من يظن انه من اهل الصدقة لا ارى بلي فيه اي لا حاجة فيه لي الى مالك. لان المال قد فاض وهذه العلامة وقعت لكن ما زالت تتجدد في افرادها. الى ان يخرج المهدي
24:20وقد ذكر النبي في علاماته انه يفيض المال في زمنه حتى يحثوه حثوا ولا يعده عدا العلامة السابعة وحتى يتطاول الناس في البنيان. وهذه علامة وقعت ولم تزل تتجدد في وقوعها. وفي حديث جبريل لما
24:50جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته فجلس عنده جلوسا المحتاج للعلم فقال يا رسول الله قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فاخبره قال صدقت فعجب الصحابة يسأله ويصدقه. ثم قال اخبرني عن الايمان فاخبره. ثم قال اخبرني عن الاحسان
25:20فاخبره ثم قال فاخبرني عن الساعة. هذا السؤال رقم كم؟ الرابع قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ انا واياك سوا في عدم علمنا بالساعة سأل سؤالا خامسا قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها
25:50وان تجد الحفاة العراة رعاء البهم رعاء الشاة يتطاولون في البنيان هذي علامة وقعت. العرب ما كانت منازلهم. اكثر العرب منازلهم ها بيوت الوبر الخيام. وبعضهم بيوت المدر. الطين. الان ماذا يسكنون
26:20العماير والقصور والابراج. فالتطاول في البنيان له نوعان. تطاول بها ارتفاعا وشهوقا وقد وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. ومن التطاول في البنيان زخرفتها وتزويقها بالرخاء والجبس والاصباغ والاثاث يكبرون مجالسهم لماذا؟ ليقال ما
26:50اكبر واحلى واجمل مجلس فلان. او بيت فلان. اي بالتفخيم في البناء. وهذا وقع من اناس كانوا او بعضهم هم كانوا رعاة بهم وابل وغنم. هذه وقعت وما زالت تتجدد في
27:10العلامة ها الثامنة وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا يا ليتني مكانة في اخر الزمان لا يهنأ الناس بعيشهم. ولا بطعامهم ولا بمالهم يمر الرجل على قبر اخيه الذي سبقه بالموت. ويتمرغ عنده. يتمرغ
27:40عنده من شدة ما به من البلاء. من شدة ما به من الاسف من الضيقة من الاضطراب والحيرة يقول يا ليتني مكانك اي يا ليتني كنت ميتا نسيا منسيا. يقول صلى الله عليه وسلم ما به
28:02الا البلاء في الدين. اي بلي في دينه فلم يطق هذا البلاء. حتى تمنى انه مكان اخيه الذي سبقه بالموت فيسلم من هذا البلاء. وهذه العلامة بدأت بالوقوع لكنها لم تكتمل بعد
28:22ومن البلاء في الدين من يمتحن على ايمانه. يصبر عليه ولا ما يصبر؟ يعذب لاجل استقامته. فيتمنى عندئذ ان يموت. العلامة التاسعة وحتى تطلع الشمس من من مغربها وهذه العلامة لم تقع بعد. وهي من العلامات العشر الكبرى
28:52وذلك ان الله اجرى العادة الكونية. ان الشمس من اين تظهر؟ من الشمال. صح يا رجل لين تظهر الشمس؟ ما فيها جدال ولا تتضح فيها عنزان انها تظهر من وتغرب في الغرب. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر
29:22الغفاري قال يا ابا ذر فقال لبيك يا رسول الله. قال اتدري اين تذهب الشمس اذا غربت قال قلت الله ورسوله اعلم. قال تذهب فتخر ساجدة تحت العرش تستأذن ان تطلع مرة اخرى. فاذا جاء وعد الاخرة يعني قرب الساعة
29:52قيل لها اي للشمس ارجعي فاخرجي من حيث غربت. الناس لا يفجأهم بعد غروب الشمس اقبل الليل واذا الشمس تظهر مرة ثانية من حيث غربت اي من اين من المغرب فترتفع في كبد السماء. فيراها الناس كلهم. والناس
30:22اما مؤمن واما غير مؤمن. فغير المؤمن يذهب يريد ان يؤمن. فلا ينفعه ايمانه والمؤمن صاحب الذنب يذهب يريد ان يتوب. فلا تنفعه عندئذ توبته. ولهذا قرأ صلى الله عليه وسلم
30:42قول الله جل وعلا من سورة الانعام فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن قامت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
31:02واسمع هذا ايها العاصي وايها الغافل وايها المذنب وكلنا ذلك الرجل يقول صلى الله عليه وسلم ان بابا قبل المغرب ان بابا قبل المغرب لا يزال مفتوحا هو باب التوبة. ولا يغلق هذا الباب. حتى تطلع
31:32الشمس من مغربها. بعد طلوعها من المغرب لا تنفع التوبة عندئذ. وفيه يقول صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر اي تبلغ روحه الغرغرة او
31:52تطلع الشمس من مغربها. او تطلع الشمس من مغربها. فهذه العلامة لم تقع بعد قال فاذا طلعت ورآها الناس امن الناس اجمعون. امن غير المسلم وتاب عاصي فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها اي لا تنفعها التوبة لم تكن امنت من قبل اي قبل طلوع الشمس
32:22من مغربها او كسبت في ايمانها خيرا. اي ازدادت بالتوبة من الذنوب قبل طلوع الشمس فذكر ها هنا كم علامة؟ ثمانية ومنها ما سبق وكثرة الزلازل هذي ما ذكرناها. وتكثر الزلازل. الزلازل اضطرابات في
32:52في قشرة الارض وفي جوفها. هذا الاضطراب تنشأ منه الزلازل. وينشأ من الزلازل وهضوم فكثرة الزلازل من علامات الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد الى ان يدرك الناس في اخر
33:12اخر الزمان ثلاث خسوفات عظام. ثلاثة خسوفات عظام. خس في المشرق. اي مشرق مشرق الجزيرة من الخليج العربي الى المحيط. وخس في المغرب مغرب ايش الجزيرة من البحر الاحمر الى المحيط. وخسف ثالث في جنس العرب. ثلاثة خسوفات عظيمة
33:42تغير الارض وتهيئها لارض القيامة. يوم تبدل الارض غير الارض. والسماوات وبرزوا الله الواحد القهار. العلامة العاشرة وايش؟ ويتقارب الزمان. ما معنى تقارب الزمان لا يصبح للزمان قيمة لا للساعة ولا لليوم ولا للاسبوع
34:12ويا للشهر ولا للعام يتقارب وهذا وقع وما زال يتجدد ويكثر في وقوعه ولفظه الصريح الذي يبينه قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا تقوم الساعة حتى يغدو اليوم كساعة. والجمع
34:42كيوم والشهر كجمعة والعام كشهر. امس فرغنا من حجنا قبل امس فرغنا من صيام شهرنا. والان مظى على رمظان كم؟ سبعة اشهر وما اسرع ما سيأتي. بالامس دخل العام الهجري الجديد. ونحن اليوم في اول الشهر الخامس. هذا من
35:12بالزمان ومن تقارب الزمان ايها الاخوة انشغال القلوب وسرعة الميكنة في هذه الحديثة تكرس تقارب الزمان. اشربي باليمين يا بنية. اي نعم. من تقارب الزمان الان والطائرات والسيارات فاصبح ما يقظيه الناس في مدة طويلة يقظونه في لحظات
35:42لو قام اجدادنا من قبورهم لو واخبرناهم اننا نتوضأ في لندن ونصلي في وظوئنا بالحرم. لقالوا انتم مجانين. اليس كذلك؟ والان هذا غريب ولا غير غير غير مستغرب انا توظأت في مطار هيثرو وصليت في وضوئي في الحرم تقاربت
36:12الزمان بهذه الميكنة وهذه الالات وهذه الوسائل. فهذه علامة وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. فصدق عليه الصلاة والسلام. قال ولا تقومن الساعة. وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ما المراد يا شيخ فهد بالثوب
36:42لا ما المراد بالثوب؟ ها انت يا زول لأ. ولا ولا تقومن الساعة. وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. المراد بالثوب القماش. الذي لم يفصل بعد نشراه بينهما لينظران فيه يعرضه البائع على المشتري. فتقوم الساعة كيف تقوم؟ ها
37:22بنفخة الفزع اولها فزع واخرها صعق. ينفخ في الصور نفخة ايش الفزع؟ فيفزعان فلا هم اللذان اشتريا هذا الثوب ولا البائع طواه. انما اما الامر بالصعق قال صلى الله عليه وسلم ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل
37:52بلبن لقحته. اللقحة هي البهيمة التي تلقح. ناقة او بقرة او غنمة. لان اللبن لا يوجد في الفحول. سمعتم من فحلا هذا نوديه للطايف. ابرد له وازين له احسن له في المجانين. الفحل لا
38:22محلب انما التي تحلب من هي؟ الانثى. قال يرجع الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه حلب لقحته ناقته بقرته غنمته وجاء باللبن محمولا في اناءه فلا يطعمه لا هو ولا من عنده. لماذا؟ نفخ في الصور. نفخة اولها فزع واخرها
38:52قال صلى الله عليه وسلم ولا تقومن الساعة وهو تليط حوضه فلا يسقي منه. من هو لائق الحوض؟ لائطه المزارع وراعي الغنم وراعي الابل وراعي البهم. يليط حوضه ان يصلحه ويملأه بالماء. ليفجره لما
39:22اما لزرعه او لزرعه. تقوم الساعة قد ملأ الحوض لكنه لم يكمل شأنه فيه. ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه. رفع لقمته تمرته طعامه ويدخل فيه الشراب يرفعه الى فيه
39:52ولا يطعمه. وهذا دليل على ان ما بين اول النفخة واخرها شيء يسير. اولها فزع واخرها صعق اي موت. ولهذا اول ما ينفخ في الصور فيسمعها الانسان يصغي ليتا ويرفع ليتا. يصغي باذن ويرفع اذنا. ثم ينتهي منتهاه بالصعق الذي
40:22ينتج عنه خروج الروح من اين؟ من البدن والجساد. نعم. وللمسلمين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس حول ذي
40:42لا تقوم الساعة حتى نعم حتى تضطربوا لا تقوم الساعة حتى تضطربوا حتى تضطرب الايات اي نعم حتى تضطرب اليات بالظم اي نعم لا دوس حول ذي الخلصة وكانت صنما تعبدها دوسا في الجاهلية بثبات. نعم
41:12هذا في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة دلالة على ان هذا الذي سيذكره من علاماتها واماراتها كما ترجم الشيخ في قوله باب امارات
41:32حتى تضطرب تضطرب فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا بعد حتى حتى تضطرب اليات اليات جمع ايش؟ جمع الية كم في الانسان من الي ها واحد ولا ثنتين؟ والله يا اخواني عدوا الياتكم اجل
42:02كل انسان فيه اليتان والاليه هي العجوز عجز الذنب منتهاه تسمى اليا لكثرة ما فيها من اللحم. والعضل حتى تضطرب اليات نساء دوس. دوس القبيلة المشهورة التي هي من الازد ازد شنوءة من قحطان وهم رهط الصحابي الجليل
42:31راوي الحديث من هو راوي الحديث؟ ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي الازدي. حتى تضطرب نساء دوس حول ذي الخلصة. ذو الخلصة صنم كانت تعبده وتعظمه دوس في الجاهلية والعجيب يا ايها الاخوة ان هذا الصنم ليس في بلاد دوس. وانما هو في بلاد خثعم
43:01في بلادي شمران الان في تبالى وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الصنم الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي في ثلاث مئة رجل من ايهم حتى
43:21فاتوا الى هذا الصنم بالخلصة وكسروه. وازالوه لان النبي هو ولي الامر. فامر ولي الامر نافذ وهو الذي يقوم بحماية شعائر الاسلام. في هذه المعاني الظاهرة من معاني الاصنام. في اخر
43:41سيرجع الناس الى عبادة الاصنام. نعم سيرجعون الى عبادة الاصنام. وهذا بدأ الان بتعظيم الاثار. ولو كانت الاثار اصناما. مشكلة على هيئة حيوان او انسان يعظمونها بالتفخيم شيئا فشيئا الى ان تعبد. قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى
44:11تضطرب اليات نساء دوس لماذا خصها بالنساء؟ لانهن اسرع تأثرا وتأثيرا يركضن حتى من ركبهن اعجازهن والياتهن يضطربن. وايضا من معانيه انهن يطوفن حول هذا الصنم والعبرة ليس بالصنم كل مكان يطاف به غير هذه الكعبة فهذا من الشرك اما
44:41اكبر او اصغره كيف ذلك؟ افصل في هذه المسألة اذا طاف الطائف بقبر البدوي او بقبر الحظر او بقبر زينب او بقبر سكينة طاف بها فطوافه على احد نوعين اما ان يطوف تقربا الى صاحب القبر فما حكم طواف
45:10ها حكم طوافه انه شرك اكبر. الطواف عبادة لمن؟ لله. ولهذا قال بالبيت العتيق. فاذا طاف بالقبر تقربا الى صاحبه او تعظيما له ادى حق الله في غيره فاشرك. الحالة الثانية ان يطوف بالقبر او بالظريح او بالمزار
45:40لا تقربا لصاحبه وانما تقربا الى الله. فحكمه انه شرك اصغر. بدعة ليه؟ لانه ادى عبادة في موضع لا تشرع فيه. قال انا طفت لله. نقول نعم الطواف لله عبادة لكن ببيته. فان طفت بالظريح وبالمزار وبالقبر. وبالعتبة تقربا الى الله
46:10انت وقعت في الشرك الاصغر. وظحت يا اخواني؟ طيب. اذا طاف بالكعبة تقربا الى الكعبة. ما حكمه ها يا جماعة طاف بالكعبة تقربا الى الكعبة. شرك اكبر. طاف بالكعبة تقربا للكعبة. صار شرك اكبر. لانه اشرك الكعبة مع الله
46:40والله يقول لايلاف قريش ايلافهم ايش؟ رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا فليعبدوا هذا البيت ليعبدوا رب هذا البيت. ولم يقل فليعبدوا هذا البيت اذا لو طاف بالكعبة في نيته تقربا للكعبة اشرك الكعبة مع الله. واضح؟ وهذا
47:10معنى اضطراب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة. اي ان الاصنام تعود. ويعود معها الشرك. ودليل ذلك ما جاء في المسند والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
47:30حتى تعبد الاصنام. ولا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين كيف يسكن معهم؟ سيقع هذا في اخر الزمان. وقال عليه الصلاة والسلام ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين اتخذوا قبور من
48:00انبيائهم مساجد. ما الجامع بين النوعين؟ هو الشرك بالله عز وجل. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
48:20فقلت يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك تاما. قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله تعالى. ثم يبعث الله ريحا طيبة
48:40فتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم هذا الحديث في صحيح مسلم ترويه عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:00انه قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. وهذا كما سبق من فقه الشيخ المصنف رحمه الله انه فسر الاحاديث بعضها بايش؟ ببعض فحديث عائشة يفسر حديث ابي هريرة في عبادة ذي الخلصة. وحديث ابي هريرة يفسر حديث عائشة هذا
49:30لا يذهب الليل والنهار. متى يذهب الليل والنهار؟ بقيام الساعة. لان الساعة ليس فيها ليل ولا نهار نهار تام الى دخول اهل الجنة الجنة ونهل النار النار. لدنو الشمس من الرؤوس قدر
49:49اميال. فمعنى قوله لا يذهب الليل والنهار يعني لا تقوم الساعة. حتى تعبد اللات والعزى افرأيتم الا توا العزى ومناة الثالثة الاخرى. من هي اللات في الطائف كانت تعبده قريش وثقيف. والعزى صنم
50:19لقريش خاصة. ولهذا مشركوا مكة اكثر ما يعبدون بعبدي. ايش؟ بعبد العزى منهم عبد العزى ابن عبد المطلب تعرفونه؟ ها؟ من هو عبد العزى ابن عبد المطلب؟ ابو لهب ابو لهب اسمه عبد العزى والعزى صنم لمن
50:49لقريش ولهذا في معركة احد كانت في اول الدائرة لمن علامات للمسلمين على المشركين. حتى عصى المسلمون معصية واحدة. والتي والذين عصوه هم فئة قليلة الرماة وعدتهم خمسون في مقابل الالف. فادار الله الدائرة على المسلمين
51:19وكان فيها ماء تعلمون مما مس الصحابة والمؤمنين من القرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقف ابو سفيان وكان مشركا وقتئذ فجعر باعلى صوته لنا عزى ولا عزى لكم. لانها صنم من؟ قريش. فقال النبي عليه الصلاة والسلام. وقد
51:49اثنته الجراح من يجيبه؟ قالوا ما نجيبه يا رسول الله؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم الله مولانا ولا مولى لكم. ولهذا لا تقل لاحد يا مولانا من مولاك
52:09الله سبحانه وتعالى بنص هذا الحديث اللات والعجب وسمي اللات بهذا الاسم قالوا لانه كان يلت السويق السويق الدخن والذرة تحمسان ثم تطحنان فيأكلها الناس وكان اللات رجلا صالحا يلت السويق في طعمه الحجاج. فلما ماتا عكفوا على قبره
52:49فطال عليهم الامد فبنوا على قبره صنما. وهذا الذي كسره النبي عليه الصلاة والسلام. وهدمه لما دخل الطائف وقيل ان اللات وهو الرجل الصالح الذي مات اشتقوا له اسم اللات من اسم الله الاله
53:09كما اشتقت قريش لصنم العزى اسم العزيز من اسم الله العزيز العزة من اسم الله العزيز وهذا من الحادهم في اسماء الله. للاوس والخزرج اهل يثرب كان لهم صنم يسمى منات. وهو بوادي قديد. واشتقوا له اسم منات من اسم الله المنان
53:39ولهذا نهانا الله عن الالحاد في اسمائه. فقال في اية الف لام ميم صاد الاعراف. ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. قال صلى الله عليه وسلم في
53:59حديث عائشة عند مسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. وقال والعزى ولم يرد شخصهما فقط. وانما تعبد الاصنام لان اشهر الاصنام من؟ اللات والعزى ومنات ذكرها الله في في القرآن في اية النجم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثلاثة الاخرى. فقالت
54:29عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هذه الاية وهي اية جاءت بلفظهما بلفظها في سورة التوبة براءة وفي سورة الصف. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
54:49ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ظهر الاسلام ظهر التوحيد على جميع الاديان الباطلة مع كره المشركين لذلك. ان ذلك تقول عائشة واظن ان هذا امرا تاما. ما معنى امرا تاما
55:09اي انه امر لا يرجع على خلافه. بل يبقى كذلك الى ان يرث الله الارض ومن عليها. هذا ظنها او علمها فصحح لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله ان انه سيكون
55:29من ذلك اي ان الامر تام والتوحيد ظاهر ما شاء الله. اي ليس ذلك الى ابدي الابد. وفي حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام ايش؟ غريبا
55:49وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. وهذه سنة الله الشرعية والدينية ان الامر اذا تم لابد له من نقصان. اذا تم امر بدأ ترقب زوالا اذا قيل تم. انت ايها الادمي لم تكن شيئا كنت عدما ثم نطفة
56:19علقة فولدت وبدأت تكبر حتى بلغت اشدك. ثم بدأت بالهبوط ان تموت وتنسى هذه سنة الله جل وعلا. واسمعوا لهذه القصة هذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم له ناقة وضحاء تسمى العضبة
56:49وكانت تسابق نوق الصحابة فتسبقها. فجاء اعرابي على قاعود ما هو القاعود؟ ها؟ القاعود هو التيس الصغير. صح ها القاعود هو الجمل الكبير. انت راعي جاموس ما انت براعي ابل
57:19هذا صاحب جاموس فلا تلومونه اذا قال ان القاعود جبل كبير. القاعود يا اخواني هو الفحل الصغير جمل صغير ذكر فان كان انثى فيسمى بكرة. فجاء اعرابي على قاعود فسابق العظماء فسبقها. العظباء كبيرة والقاعود شاب جدع. ها
57:49فاغتم الصحابة ان تسبق ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى ذلك في وجوههم عليه الصلاة والسلام. فقال حق على الله ما ارتفع شيء الا وضعه. ما ارتفع شيء الا وضعه. والدين
58:09والتوحيد سيخفى شيئا فشيئا الى ان يأتي زمان لا يجد في الارض موحد وانما يطبق الشرك هو الكفر على اهل الارض فسره النبي ها هنا بقوله ان ذلك سيكون ما شاء الله اي ماذا؟ توحيد الله واظهار دينه على الناس
58:32ثم يبعث الله ريحا طيبة. هي ريح هوى وهي طيبة ليست عذاب فتوفى او فتوفى هذه الريح الطيبة كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان هذه الريح الطيبة
58:55تأخذ بارواح المؤمنين. فكل قلب فيه اقل القليل من الايمان تقبضه هذه الريح. ولو كان مقدار الايمان في قلبه مثقال حبة من خردل. مثقال ذرة من خردل الذرة وش هي؟ ها ليست النملة الذرة هنا ليست هي النملة ان
59:23الهباءة التي تكون في شعاع الشمس اذا دخلت من الشرق. عبر النافذة ترون شيئا متطايرا هذه الهباءة لا يكون في القلب من الايمان الا مثقالها. اي مقدار يسير تقبضه هذه الريح الطيبة. متى
59:43سيكون هذا جاء مفسرا في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم انه بعد