أ.د. علي الشبل | شرح أحاديث الفتن والحوادث (24/1)
0:00على اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد ايها المسلمون ايها الوافدون على هذا المكان المعظم على حرم الله
0:30وفي افضل بقعة على وجه هذه البسيطة. في مكة وجوار بيت الله وكعبته نبدأ واياكم هذه الدروس العلمية في دراسة احاديث الفتن والحوادث في كتاب جمع احاديثه وصنفه شيخ الاسلام الشيخ المجدد ابو عبدالله محمد ابن عبد الوهاب
1:10ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي التميمي وقبل مدارسة هذا الكتاب فان السحاب على حرم الله من صبيحة هذا اليوم متراكب وكان النبي صلى الله عليه وسلم له سنة وهدي في تراكب السحاب
1:40وهبوب الرياح الحاملة له. تصف ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. كما ما جاء في الصحيحين عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل السحاب وهاجت الريح دخل وخرج واقبل وادبر حتى اذا
2:10تفرج السحاب او امطر سري عنه. فسألته رضي الله عنها لم يا رسول الله؟ اذا تراكب الشعاب وهاجت الريح. فعلت ما فعلت تقبل وتدبر. قال يا عائشة وما يؤمنني وما يؤمنني الا يكون عذابا كما كان على من قبلنا. لان
2:40الله جل وعلا ذكر عذاب قوم عاد اهل الاحقاف في سورة الاحقاف في قوله سبحانه وتعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها
3:10فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. ونحن ايها الاخوة ايها المسلمون اولى واجدر بالخوف والوجل. الا يصيبنا العذاب. وهذه ذنوبنا وغفلاتنا وتقصيرنا فاشية منتشرة والى الله صاعدة. والا فنبينا صلى الله عليه وسلم
3:40غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ووضع عنه وزره. ومع ذلك ان يكون المؤمن اجل واخوف لله سبحانه وتعالى ومن عذابه واذا هاجت الريح علمنا صلى الله عليه وسلم الا نؤذي الله بسبها. فقد جاء في الصحيحين
4:10من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي سنن الترمذي من حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
4:40قال لا تسبوا الريح. فاذا رأيتم ما تكرهون. هيجت عليكم الغبار اكفأت اوانيكم اثارت التراب على متاعكم. هيجت عليكم بحركم او بركم. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به
5:10اعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. اما الكتاب الذي هو المدارسة في هذه المجالس كل يوم ان شاء الله بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء
5:30فهو كتاب الفتن والحوادث. والعلماء رحمهم الله عنوا بهذا الباب من ابواب العلم فزبروه وسطروه وجمعوا فيه ما ثبت عندهم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم داعي الحاجة الى ذلك ولتأكد شأن
6:00في اخر الزمان واحاديث الفتن والملاحم والحوادث واشراط الساعة داخلة في علم الغيب وداخلة في اشراط الساعة التي الايمان بها من الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة. اولها الايمان
6:30الساعة ثم الايمان بالنفختين نفخة الصعق ونفخت البعث ثم الايمان بالقبر والبرزخ وما فيه من العذاب والنعيم ثم الايمان بقيام الناس برب العالمين في عرصات القيامة الرهيبة العظيمة المهيبة ثم
7:00في عرض الناس على ربهم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وتطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده. ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا خسارته. وكذلك الايمان بالحساب. وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم
7:30والايمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض. لكن اعظمها حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثرها وارد والايمان بالشفاعات. وخمس منها خاصة به عليه الصلاة والسلام
8:00وثلاثة مشتركة بينه وبين الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء بالشفاعة لاهل الكبائر النار والثاني شفاعة في من دخل النار من اهل الكبائر ان يخرج منها. وثالثة ساعة في ترقي درجات اهل الجنة فيها. والايمان بالميزان. والايمان بالصراط
8:30وهو الجسر المنصوب على متن جهنم ثم القنطرة بعد الصراط ثم الايمان بالجنة والايمان بالنار ما يتعلق باحاديث الفتن والحوادث هي متعلقة بعلم الغيب ومتعلقة باشراط الساعة وعلماء المسلمين رحمهم الله وجزاهم عنا وعن الاسلام خير الجزاء عنوا بهذه الاحاديث
9:00وبهذا التبويب فالفوا في اشراط الساعة المؤلفات المستقلة. ومنها كتاب الفتن للحافظ ابي لحافظ نعيم ابن حماد الخزاعي وهو الكتاب الموسوع في مجلدين كبيرين. ومنها كتاب النهاية في الفتن والملاحم واشراط الساعة. للحافظ ابن كثير
9:30ومنها الاشاعة في اشراط الساعة والاذاعة في اشراط الساعة ومن اواخرها كتاب اتحاف الجماعة فيما ورد في الفتن والملاحم واشراط الساعة. الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري رحمهم الله هذه مؤلفات مستقلة في هذا الباب. وهناك مؤلفات
10:00ضمن مجاميع الاحاديث ككتاب الفتن واشراط الساعة في صحيح الامام مسلم ابن الحجاج وكتاب في صحيح الامام ابي عبد الله البخاري وكذلك ما جاء في السنن ما جاء في السنن من كتب مفردة في هذا الباب. الكتاب الذي نذاكره في هذا الدرس هو كتاب
10:30الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الذي جمع فيه مئتي حديث من احاديث الفتن والملاحم واشراط الساعة اما المؤلف الجامع فهو الامام. المجدد لمن درس من معالم الدين. الشيخ ابو محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيلي
11:00التميمي المولودي في سنة الف ومئة وخمس عشرة. في بلدة العيينة والمتوفى مأسوفا على فقده في سنة الف ومئتين وست من الهجرة. في بلدة الدرعية وهو المجدد للدعوة الاسلامية في القرن الثاني عشر وما بعده
11:30وهذا الكتاب كتاب الفتن الحاجة داعية اليه جدا والحاجة الى التفقه فيه عظيمة في هذا الزمان. حادث عظيمة في هذا الزمان. ليسلم دين المسلم. وليعرف مواقع الفتن هيتقيها ويجتنبها. لعله ان يكون من عباد الله السعداء
11:58وطريقتنا ان شاء الله هي في قراءة الشيخ للاحاديث ثم اعلق على ما يفتح الله به مما يناسب المقام على كل حديث لعلنا ان نستوعب الكتاب في هذه المجالس. نعم سم بالله
12:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن
12:38عبدالوهاب رحمه الله تعالى. في كتابه احاديث في الفتن والحوادث. بسم الله الرحمن الرحيم. باب الفتن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
12:58يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن الفتن مأخوذة من الفتن. ما هو الفتن
13:18هو احماء المعدن ليذوب ويتخلف عن الشوائب. كاحماء الذهب. فانه واذا احمي بالنار جدا تخلفت عنه الشوائب المصاحبة له من نحاس وفوسفات وغيرها وكذلك احماء الحديد. ليشكل ويتشكل. فهو مأخوذ من الفتن
13:48وقد جاءت الفتن في اية القرآن دالة على العذاب او البلاء او ما يوصل اليهما الى البلاء والعادات. ولهذا امتن الله عز وجل على نبيه فقال ونجيناك من الغم وفتناك فتونا
14:08اي بلاء. وفي قول الله جل وعلا في سورة آآ التوبة. ومن منهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. فيحتمل معناها لا تعذبني. ويحتمل معناها لا تعرضني للبلاء ويأتي تأتي الفتن بمعنى العذاب ذوقوا فتنتكم. اي عذابكم. وتأتي
14:38ايضا بمعنى الشدة والعثورة قال الله سبحانه وتعالى وان كادوا ليفتنونك اي بما ابتلوك به من الشدة والبلاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك منهج الشيخ في الاحاديث
14:58انه جمعها من صحيح الامام مسلم. واكثر عنه الجمع في هذا الكتاب. ومن صحيح الامام البخاري ومن كتب السنن سنن ابي داوود وجامع الترمذي الصحيح وسنن النسائي وابن ماجة ومسند احمد وموطأ مالك. والدارمي. وهذه تسمى
15:28في الكتب التسعة وايضا انتقى من هذه الاحاديث ما يصلح الاحتجاج به ما يصلح للاحتجاج به اي انها لا تقل احاديثه عن مرتبة الحسن لغيره وستأتي احاديث ربما فيها ضعف لكن احتف بها من الشواهد والمتابعات ما
15:58لا تصلح لمقام الاحتجاج. بدأ رحمه الله بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي الازدي القحطاني من اجل شنوأة اشتهر بكنيته لهر كان يحمله في كمه. فكني به
16:28بابي هريرة وهو رضي الله عنه من اجمع الصحابة جمعا للحديث على تأخر هجرته فان ابا هريرة رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر اي في اي سنة؟ ها؟ في السنة السابعة من الهجرة. فكم
16:58تكون مدة صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات ونحو شهرين. في هذه اليسيرة التي لا يتخرج فيها الطالب من الجامعة الان. حفظ ابو هريرة ووعى اكثر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه انقطع
17:28عن العمل وانقطع عن الكسب الا على ما يسد رمقه. ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليحفظ حديثه وكان يسهر ليله يراجع الاحاديث لئلا ينساها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة
17:58اوصيك بثلاث صم ثلاثة ايام من كل شهر. وصلي ركعتين من الضحى واوتر قبل ان تنام. لانه كان رظي الله عنه يسهر في مراجعة الحديث وحفظه ومذاكرته فيخشى الا يقوم في اخر الليل. فامره النبي ان يوتر قبل ان ينام
18:28ثمان ابا هريرة شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينسى فدعا قاله النبي بالبركة وظرب على صدره قال رظي الله عنه فوالله ما دخل قالها هنا حديث ونسيته بعد. ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو هريرة
18:58استشرف تهمة اتهم بها بعد ذلك. حيث قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اكثر اي في روايته ونقله عن النبي عليه الصلاة والسلام. فوالله لقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم يظربون في الاسواق اي في معاشهم وكنت
19:28اصحاب رسول الله على سداد حاجتي ورمقي بطني. ولهذا حفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سئل من اكثر منك حفظا للحديث؟ قال عبد الله بن عمرو اي بن العاص
19:48لانه كان يكتب وابو هريرة كان يحفظ ومع ذلك محفوظ ابي هريرة اكثر من مكتوب عبدالله بن عمرو رضي الله عن الجميع. وقد اشتدت مذمة هذا الصحابي الجليل من فئتين من اخبث فئاتي خلق الله من المستشرقين الذين
20:18حملوا هذه الراية عن الرافضة. فوجهوا سهام نقدهم وقدحهم واتهامهم ابا هريرة وتكذيبه. وليس المقصود ابو هريرة. وليس المقصود الصحابة انما المقصود دين الاسلام ولهذا وجهوا ذمهم لابي هريرة ليبطلوا كل حديث جاء من
20:48فاذا رد كل حديث جاء من جهته وجهة امثاله اين يبقى للناس دين الله؟ واين يبقى لهم عندئذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة جليلة ايها المسلم. ويا طالب العلم افطن لها
21:08نظيرها لما اتهمت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها بالفعل القبيح. وحاشاها من ذلك حيث برأها ربي من فوق سبع سماوات. ليس المقصود عائشة. وليس المقصود ابوها ولا امها ولا قبيلتها. ما المقصود؟ عرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عائشة
21:38بدلها الف عائشة. وكون نبينا يبقى عليها من بعد هذه التهمة خمس سنين لا يطلقها ولا يفارقها. دل على انها طاهرة مطهرة. مبرأة من فوق سبع سماوات والله جل وعلا يقول الطيبات لمن؟ للطيبين والطيبون للطيبات. فان كان
22:08عائشة ليست طيبة فهذا اتهام لرسول الله. لا بل اتهام لله سبحانه وتعالى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستة بادروا بالاعمال ستة. وفي لفظ بادروا بالاعمال فتنا
22:38اي قبل ان تأتيكم الفتن التي تفتنكم عن دين الله. وعن العمل. وفي ان الفتن مشغلة للقلوب. ومشغلة للجوارح. ومشغلة للعبد وانظر الى المال الفقير تبعة المال عليه قليلة. وهمه
23:08به هم يسير. اما الغني فانه يكثر من تفكيره في المال حتى في صلاته. وفي عبادته فيشغله المال عن عبادته. كذلك اذا كان له منصب تفكر في منصبه وفتن به بادروا بالاعمال قبل ان تدهومكم الفتن. فتنا كقطع الليل المظلم
23:38اي انها كثيرة. ومتتابعة. فلا تمر فتنة الا ويعقبها ما هو اشد منها الذي ينسيها ويرققها. ينسي الفتنة السابقة ويرققها. وفيه لان الليل وهذا من الاعجاز النبوي ان الليلة في حقيقته قطع سوداء اجتمعت حتى صار
24:08القطعة الواحدة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال فتنا اي قبل ان تدهمكم فتن شأن كقطع الليل المظلم. هذه الفتن بهذه الصفة تزداد. وتكثر. وكلما قرب الزمان من قيام الساعة ومن نهاية الدنيا كلما تكاثرت هذه الفتن. واعتبر بهذا ايها
24:38ايها المؤمن في حياتك كنت في صغرك تتمنى ان تنجح في الدراسة نجحت فلما نجحت تمنيت الوظيفة والعمل والمكاسب. فاذا نلت ذلك تمنيت الزوجة والاولاد والتوسع من الدنيا. وتمر عليك انواع الفتن التي تنسي قبلها
25:08ايام حبلى بانواع من الفتن كفانا الله واياكم شر ما تظع. الى ان تصل هذه الفتنة الى منتهاك اها بظهور اشراط الساعة الكبرى. ولهذا في الحديث بادروا بالاعمال فتنا اي قبل ان تدرككم الفتن
25:28التي تشغلكم وتلهيكم تشغلكم وتلهيكم. وتصيبكم بالغفلة كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا اي انه ما اسرع ما يتغير بسبب هذه الفتن وغوائلها. حتى ينفتح
26:08عن دينه ويبيع دينه بعرض زائل من الدنيا. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا اي ان الدين رق والايمان والاعتقاد في في الله عز وجل خف وظعف حتى زايد على
26:28وما كان عنده مشكلة ان يبيع دينه لاجل ان يحصل دنياه. يحلف اليمين الفاجرة وهو يعلم انه كاذب. لان لا يعاقب او ليأخذ المال. او ينال الوظيفة والجاه اذا ادركه الدجال من اه الدجال ورغبه بالدنيا ورغبه بالمال والوظيفة
26:58فاتبع الدجال وباع دينه. يبيع دينه بعرظ من الدنيا. هذا في لفظ مسلم. وجاء في صحيح مسلم ايضا يبيع دينه بعرض يسير من الدنيا. اي ان من شدة الفتن وفتني الناس بها انه يبيع دينه بعرض زائل يسير من عرض هذه الدنيا. لم
27:28دينه بالدنيا كلها. وانما بعرض يسير. والحديث فيه الدلالة ايها الاخوة على المبادرة المسارعة الى الاعمال الصالحة. قبل ان ينشغل الانسان عنها. وقبل ان تلهيه وتشغله هذه الفتن المتكاثرة كقطع الليل المظلم. التي يضيع فيها حلمه وعقله. وادراكه
27:58وفي هذا اشارة في الحديث الى ان العمل الصالح سبب للنجاة من الفتن من اين اخذناه؟ من قوله عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال فتنا اي قبل ان تدرككم الفتن فيه ان العمل الصالح كما الايمان لان الايمان عمل صالح انه سبب
28:28جاء من الفتن وسيأتينا في اخر الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي من الفتن بالقيل والقال واراقة الدماء وتهييج الناس لذلك العبادة فيها
28:58وقت الفتن وقت الهرج مثوبتها كهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم. كأنه حي في المدينة وتهاجر اليه من اطراف الدنيا لفضل العبادة في اخر الزمان وانها منجاة لصاحبها من الفتن
29:18هذا حديث ابي هريرة. في سؤال عليه يا اخواني؟ في اشكال عليه؟ نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فزعا محمرا وجهه مرن وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
29:48وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر هذا حديث زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها وزينب كانت امرأة كريمة. بادية للصدقة
30:18وقد كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم عنده فقال اولكم لحوقا بي اطولكم يدا. اول امهات المؤمنين لحوقا بالنبي صلى الله عليه وسلم اطولهن يدا. تقول عائشة فاتينا بالذرع
30:48اي المقياس وذرع امهات المؤمنين ايديهن فكانت يدا بالزرع والتشبير من هي؟ سودة بنت زمعة المخزومية القرشي رضي الله عنها ام المؤمنين وكانت اول نساء النبي لحوقا به زينب. فعرفنا ان قوله عليه الصلاة
31:18الصلاة والسلام اولكن لحوقا بي. اطولكن يدا اي اكثركن صدقة. وكانت رضي الله عنها تحب الصدقة وتبذلها تميزت بهذا بين امهات المؤمنين. عن زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فزعا وهذا بالليل
31:48وقيل يوما لان الليل يتبع اليوم. خرج يوما فزعا وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق
32:08التهامة والسبابة اي فتح من الردم الذي يمنع سيلانهم عن الناس مقدار هذه الحلقة وهذا فيه التحذير من هذه الفتنة. فتنة يأجوج ومأجوج. وسيأتي يأجوج ومأجوج انها من اشراط الساعة الكبرى. يأتي ذلك في اخر الكتاب ان شاء الله
32:38قالت رضي الله عنها اي زينب بنت جحش قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون لانها رأت الفزع في وجهه. وسمعت النذارة وسمعت النذارة من لفظه عليه الصلاة والسلام قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم. اذا كثر الخبث
33:08هنا هو الفتنة في الدين. سواء بالشهوات او بالشبهات في الحديث من الفوائد انه عليه الصلاة والسلام يفزع ويخاف كما انه يفرح ويرظى لان هذا عنوان بشريته. ولهذا قال الله جل وعلا وما جعلنا لبشر من قبلك
33:38الخلد افا ان مت فهم الخالدون فهو بشر عليه الصلاة والسلام. خلق من عدم ولحقه الموت وكان يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الاسواق. وتصيبه جراحات ويفرح ويغتم. قال لا اله الا الله. فيه انه عند الفزع
34:08يستحب تعظيم الله سبحانه وتعالى. ومما عظم به ربه كلمة التوحيد لا اله الا الله ومما عظم به ربه قوله سبحان الله ولهذا جاء في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله ما شاء الله وشئت. قال سبحان الله سبحان الله فما زال يكررها
34:38اجعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده. ففيه ذكر الله عند الشأن العظيم. تنويها في هذا الشأن المذكور الله عز وجل عنده. لا اله الا الله فيه شأن هذه الفتن
34:58وشأن فتنة الدجال. ثم قال لا اله الا الله. ويل للعرب ويل كلمة تحذير ووعيد وزجر وتهديد. واصلها عذاب قيل ان ويل واد من اودية جهنم السحيقة. من شدة حره
35:28لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره. ولهذا توعد الله انواعا من المعاصي ويل للمصلين الذين هم ايش؟ ها؟ الذين هم هم في صلاتهم ولا عن صلاتهم؟ ها؟ الحمد لله ان الله لم يقل الذين هم في صلاتهم ولا كان
35:58لحقنا الويل جميعا. وانما قال الذين هم عن صلاتهم ساهون. ويل للعرب لما خص العرب بالحديث؟ للعلماء في هذا عدة اجوبة. فمن انه خص العرب لان العرب وقت الحديث اكثر من امن من من الناس. ولهذا قال في مثله
36:28تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها. والكلام لمن؟ للعرب. لان ان الامم غير امم العرب. فقالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم لا. بل انتم
36:48كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. الجواب الثاني انه خص العرب لانهم حملة هذه الديانة ونقلت هذه الشريعة الى الناس. بلسانهم نزل افضل كلام لله وهو القرآن. من ارومتهم وانفسهم بعث الله خاتم
37:18ورسله محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. في بلادهم مقدسات الاسلام. كعبة الله اينها ها في مكة في بلاد العرب. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في بلاد العرب. ولهذا
37:38وجه الوعيد والزجر والتهديد لهم ويل للعرب من شر قد اقترب. الجواب الثالث ان قوله ويل للعرب خرج مخرج الغالب كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا والمراد بها يا ايها الذين اسلموا. والمراد بها النساء ايضا وان كان الخطاب للذكور. فخرج مخرج الغالب
38:08مخرج الغالب يراد به العرب والعجم. لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب هل هذا السجع مقصود ولا؟ غير مقصود؟ وان العرب من شر قد اقترب هذه الجملة مسجوعة. السجع هنا غير مقصود. ولم يكن عليه الصلاة والسلام
38:38السجع ابدا. وانما كان يأتي على السليقة والبداهة. وهذا فيه علم الغيب الذي يفتحه الله عز وجل على رسوله. والا فالرسول بشر لا يعلم الغيب. قال الله سبحانه في حق نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب ايش؟ لاستكثرت من الخير وما
39:08مسني السوء ان انا الا نذير. لكن ربي جل وعلا يخص من شاء من رسله من رسله الادميين وهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام او من رسله العلويين وهم من؟ من
39:28العلويون الملائكة الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء والدليل على ان الله يفتح على رسوله من الغيب. وليس كل الغيب وانما منه
39:56قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. وقوله الا من ارتضى من رسول
40:16من حرف جر رسول لفظة منكرة مجرورة بحرف الجر منه. فعمت اي رسول من وهم الانبياء او من الملائكة وهم رسل. ولهذا علم الغيب اختص الله به من نازع الله في علم الغيب فانه نازع الله في خصيصة من اخص خصائص ربوبيته
40:46وهذا كفر. ولهذا كفر نبينا الكاهن والعراف. والساحر والدجال. لانهم من؟ الله جل وعلا في اخص خصائص ربوبيته وهو علم الغيب. ويل للعرب في شر قد اقترب. ما هو هذا الشر؟ الذي قد اقترب؟ هي الفتن وخصوصا
41:16اشراط الساعة الكبرى وخصوصا ما نص عليه في اخر الحديث وهو ايش يأجوج ومأجوج. قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق الابهام مع مع السبابة هذه السبابة وهذا الابهام حلقها اي هذا المقدار الذي فتح من ردم يأجوج
41:46ومأجوج من هم يأجوج ومأجوج وما ردمهم؟ يأجوج ومأجوج قبيلتان عظيمتان من قبائل بني ادم وهم من ذرية يافس ابن نوح فان نوحا عليه السلام هو ابونا الثاني من ابونا الاول؟ ادم. وبعد ادم عشرة قرون. كلهم
42:18على التوحيد والاسلام. ثم مات الصالحون الخمسة ود وسواع. ويغوث ويعوق ونسر. فوجد عليهم قومهم وجدا عظيما. فصورت لهم تماثيل وصور. ونصبت في المجالس فدعيت من دون الله واستغيث بها من دون الله فوقع الشرك. فبعث الله من؟ اول رسله. نوحا
42:48عليه الصلاة والسلام بقي في قومه كم سنة يدعوهم؟ ها؟ خمسة وخمسين ها؟ نعم. بقي يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما. تسع مئة خمسين عاما ولم يؤمن منهم الا قليل. فدعا على قومه دعا عليهم بالطول
43:18والغرق ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فاوحى الله اليه ان اصنع الفلك باعيننا وصنع الفلك في مكان قفر والسفن اين تصنع؟ على جانب البحر فكان قومه المكذبون المعاندون يمرون يستهزؤون به يا نوح تصنع
43:48ها هنا اين البحر الذي سيحملها والماء الذي سينقلها؟ قال اني اعلم من الله ما لا تعلمون فجاء امر الله والطوفان صبت عليهم السماء صبا ونبع الطوفان حتى من اراضيهم حتى من
44:08دنانيرهم فحمل في السفينة من امن معه. وما امن معه الا قليل. وحمل فيها من من كل زوجين اثنين من مخلوقات الله. اغرق الطوفان جميع اهل الارض. حتى كنعاني من كان عانوا؟ ها يا زول؟ ها؟ ما هي بقبيلة. ها
44:38شيخ فهد. ابنه فان نوحا عليه السلام له كم ولد؟ اربعة اولاد. كنعان وسام وحافز سام اه كنعان وسام وحام ويافث. كنعان هو الذي قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. وهل عصمه الجبل؟ لا. المعصم بالله
45:08قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحيل بينهما الموت فكان من المغرقين استوت السفينة على الجودي ونزل من فيها من المخلوقات ومن المؤمنين المؤمنون فني نسلهم ولم يبق الا نسل
45:37نوح عليه السلام سام وحام ويافس. ومن نسل هؤلاء امة الانس فمن نسل سام بنو اسرائيل والعرب العرب العاربة او العرب المستعربة العاربة قحطان ابن يعرب والمستعربة العدنانيون الذين من ذرية من؟ اسماعيل
46:07عليه السلام وحام وذريته كل الجنس الاسود من بني ادم. ويافث حريتهم كل الجنس الاصفر من بني ادم. قال الله جل وعلا بالدليل على ان نوحا هو ابو البشر الثاني. في اية في سورة الصافات. في سياق قصة نوح قال وجعلنا ذريته
46:40هم الباقين. اي ذرية غيره لم يبقوا. يأجوج ومأجوج قبيلتان عظيمتان من ذرية يافث ابن نوح وهم مشركون كفار يطغون على الارض كلها يؤذون عباد الله يقتلون اهل الايمان ويعذبونهم ويهجمون عليهم ولهذا قال الله
47:10جل وعلا في التنويه بهذه الفتنة العظيمة الشنعاء. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق. ما الوعد الحق؟ الساعة وقيامها وذكر الله لنا في اخر سورة الكهف خبر الملك الجوال
47:40الذي طاف الدنيا من هو؟ ذو القرنين. وليس هو الاسكندر المقدوني. كما يوجد في بعظ كتب بالتاريخ فان الاسكندر المقدوني ملك مشرك كافر يعبد الاصنام وكان وزيره الفيلسوف المشرك. اما هذا الملك الصالح الجوال الذي طاف الدنيا هو الاسكندر ذو القرنين
48:10الذي طاف الدنيا مجاهدا في سبيل الله. بلغ مغرب الشمس عند بحر الظلمات. وبلغ مطلع الشمس ثم بلغ بين السدين فاشتكى اليه اهل تلك البقاع ان يأجوج ومأجوج وكانوا قلة انهم يفسدون في الارض ويظلمون عباد الله. فبنى بينه وبين الناس سدا عظيما. بناه بماذا
48:40بان اذاب الحديد والرصاص حتى لبن عليه لبن لبنا من الحديد والجبال صب عليها الرصاص. هذا هو السد الحسي. الحائل بين يأجوج ومأجوج بين الناس. وهذا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فتح من ردم
49:10يأجوج ومأجوج مثل هذا. وحلق بين السبابة والابهام وثمة سد اخر يمنع سيلان يأجوج ومأجوج على الناس. وهو سد معنوي يكون اذا اذن الله بانقظاء الدنيا. والصحابة علموا ان يأجوج ومأجوج مفسدون
49:40علموه من القرآن ومن حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسيذكر الشيخ في موضعه ان شاء الله الساعة حديثا طويلا رواه الامام مسلم في صحيحه عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه في خبر
50:00يأجوج ومأجوج والدجال ونزول عيسى ابن مريم. نرجي الكلام عليه في موضعه. هذا الحديث فيه الحذر من من الفتن ان النبي فزع وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عليه الصلاة والسلام
50:20وفيه ايضا ان زينب رضي الله عنها فهمت من الحديث الهلكة قالت يا رسول الله انهلي وفينا الصالحون ما ذكر خبر يأجوج ومأجوج الا في التنبيه على هلكتهم انهم سيهلكون بهذه الفتن. فقال صلى الله عليه وسلم نعم. نعم تهلكون وفيكم الصالحون
50:50من الصالح؟ المطيع المؤمن الموحد لله؟ المتبع دين نبيه عليه الصلاة والسلام. متى تقع الهلكة اذا كثر الخبث. والخبث هنا اي الفتن. الفتن التي تصرف الناس عن دين الله. فهو اسم جنس يشمل ماذا؟ يا اخانا ايها المصلي
51:20يا مصلي الفتن اسم جنس لما يفتن الناس عن دينه. فيشمل الاخبات كلها. الظاهرة والباطنة الشهوات وخبث الشبهات. قال صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث. تهلكون بماذا؟ بهذا الخبث اذا لم تنكروه. من ينجو عندئذ؟ من عرف الخبث وتجنبه
52:00من تبصر في الفتنة واتقاها هذا ينجو ويدل عليه حديث ام سلمة رضي الله عنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو هذا البيت جيش حتى حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم. قالت رضي الله عنها يا رسول الله انهلك وفينا
52:30الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث نعم اذا كثر الخبث ثم يبعثون على لا يجعل الله جل وعلا الصالح كالطالح. لا يجعل المؤمن كالكافر افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
53:00قال ثم يبعثون على نياتهم اي على ما قام في قلوبهم ومقاصدهم. مما ينجيهم عند ربهم وهو الايمان الايمان والتوحيد والسنة او يرضيهم ويوجب لهم غضب الله وهو الكفر والشنآن والبدعة
53:20وفي مثل هذا ما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال النبي الله عليه وسلم لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزائن
53:40دل على ان الفتن المقصودة بالحديث الدنيا واتساعها ولهذا كثرت اموال وصرفت الناس عن دين الله. الا من رحم الله. مما يدل على هذا يا اخواني ان الناس في حال فقرهم هم اقرب الى ربهم والى وعده ووعيده
54:10سمع الصحابة بقدوم ابي عبيدة عامر ابن الجراح بمال الجزية من من البحرين اين البحرين؟ ها انت اين البحرين ها؟ لا. قدم ابو عبيدة رضي الله عنه بمال وهو البحرين. الاحساء هي البحرين. وتسمى هجر
54:50اما البحرين الدولي المعروفة الان كانت تسمى دلمون. كانت تسمى دلمون. ولهذا الصحابي الجليل العلاء ابن الحظرمي قدم ابو عبيدة بجزية اهل البحرين. وكان فيها مجوس. فقال فيهم صلى الله عليه وسلم سنوا فيهم سنة
55:19اهل الكتاب باخذ الجزية. سمع الصحابة سمع اهل المدينة بقدوم ابي عبيدة بماله من كثير من البحرين توافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتي الصبح صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته. واقبل على الناس واذا المسجد مكتظ. فتبسم عليه
55:49الصلاة والسلام. حيث شهد الصلاة معه من لم يكن له عادة ان يشهدها معه نظر في وجوههم وتبسم ثم حمد الله واثنى عليه فقال اسمعت بقدوم ابي عبيدة من البحرين فقالوا نعم يا رسول الله. فقال والله ما الفقر اخشى عليكم
56:19ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. ما خشي علينا الفقر عليه الصلاة والسلام انما خشي علينا فرط الغنى. نعم استعاذ بالله من الفقر المدقع. المحوج للانسان الى غيره
56:49في حاجاته الاساسية مطعما ومسكنا ومأكلا ومشربا وملبسا. واستعاذ بالله من الغنى المطغي. هذا من الفتن واعظمها فتنة فتنة القتل. وسفك الدماء والظلم. وهي منتهى فتنة الشبهات التي اولها هرج وقتل واخرها انسلاخ من دين الله عز وجل كما ستأتي في الاحاديث
57:19هذا الحديث رواه من؟ ها من رواه ها؟ لا. الذي خرجه من هو ها؟ الحديث في مسلم واصله في البخاري. هذا حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على هذا الحديث للبخاري
57:59ولهذا قال في الثاني وله اي للبخاري. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على قدم من عظام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقف الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. نعم. قال وله اي للبخاري وهذا فيه عناية
58:29المصنف الشيخ المجدد بالحديث فانه حفي بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر تظهر حفاوته هنا في امور ثلاثة. الاول في حسن انتقائه للاحاديث. فان اختارها من الصحاح من صحيح مسلم وصحيح البخاري. وكذلك ما ثبت
58:59عنده للاحتجاج به من احاديث السنن. ومسند احمد وموطأ ما لك وسنن ابي عبد الرحمن الدارمي المظهر الثاني لحفاوته بالحديث عنايته بالتخريج. وهذه صنعة اهل العلم المحتفين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الصدر الاول في عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم
59:29كانوا يعنون بالرواية حدثنا واخبرنا لما زبرت الكتب وسطرت ومتنت المتون اصبحت الحفاوة بالحديث بعزوه الى مصادره الاصلية. واصح كتاب بعد كتاب الله ايش؟ ها صحيح الامام البخاري هذا اصح كتاب. طيب ما هو اصح حديث؟ ما اصح حديث لرسول الله
59:59صلى الله عليه وسلم انت ها اصح حديث انت لا اصح حديث ما اتفق عليه من؟ الشيخان. من الشيخان؟ البخاري ومسلم هذا اصح حديث يليه في الصحة من فرد به الامام البخاري. يليه ثالثا في الرتبة في
1:00:29من فرد به الامام مسلم يليه رابعا ما صح عند غيري صاحبي الصحيحين المظهر الثالث من عناية الشيخ المجدد بالاحاديث ترتيب هذه الاحاديث بعضها على بعض في الابواب ثم في كل باب بترتيب الاحاديث بعظها على بعظ ليبشر الحديث والحديث الاخر. لان من منهج
1:00:59اهل السنة والجماعة ان القرآن يفسر بماذا؟ بالقرآن. كما يفسر القرآن بالحديث. وكذلك الحديث يفسر بحديث النبي عليه الصلاة والسلام تأخذ من معانيها المعنى المجمل من تفسير الاحاديث بعضها ببعض
1:01:19فعندنا حديث ابي هريرة ثم حديث زينب دل على ان الفتن ما هي؟ هي من يصرف الناس عن دين الله كما فسرت الاحاديث بعضها ببعض. قال وله اي للبخاري عن اسامة هذا اسامة ابن زيد ابن
1:01:39حارثة ويلقب بماذا؟ ما لقب اسامة ابن زيد ها ها؟ انا ما سألتكم عن اسماء اللاعبين. سألتكم عن منقبة اسامة. يلقب بالحب ابن الحب فان ابوه زيد ابن حارثة حب رسول الله. كيف كان حب رسول الله
1:02:09سبب ذلك ان زيد ابن حارثة بيع في مكة واشترته خديجة ووهبته للنبي صلى الله عليه وسلم. والعرب كان من جاهليته انهم يغزو بعضهم بعضا. فاذا غزى قوم اخرون استولوا على الرقاب
1:02:39فالذكور يكون اعبد لهم ارقا والنساء تكن سرايا والعبد يباع ويشترى. جاء الاسلام فسد هذا الباب كله. ولم يجعل بابا للرق بابا واحدا. ما هو؟ الجهاد في سبيل الله. بشرط ان يكون المسترق كافرا
1:03:09هذا الاسترقاء لمصلحة هذا الرقيق ليرى الاسلام ويقتنع به فيدخل في دين الله. ولهذا عرف الفقهاء رحمهم الله الرقة بانه عجز حكمي سببه ماذا؟ الكفر بالله ربى زيد عند النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:39احبه رسول الله. صلى الله عليه وسلم واحب زيد رسول الله حبا عظيما. فجاء ابوه حارثة وعمه. يطلبون فكاك ابنهم زيد من الرق فطلبوه من خديجة. فذكرت انها وهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدموا على رسول الله
1:04:09لما علموا من كريم شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام. فطلبوه ابنهم فقال صلى الله عليه وسلم ما انا والله بالذي يمنعه منكم ولكن خيروه فان اختاركم فانطلقوا به. وان اختارني فما كنت
1:04:39من اختارني لغيره. ففرح الابوان الاب والعم لانهم يوقنون ان ابنهم سيتبعهم. وكان يافعا وقتئذ فاحضره النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا زيد اعرف هذين؟ قال نعم هذا ابي وهذا عمي. قال ان اباك وعمك جاؤوا يطلبونك. فان شئت
1:05:19انطلق معهم قال بل ابقى عندك يا رسول الله. اختار النبي صلى الله عليه وسلم على ابيه وعمه وقومه ووقت اذ تبناه رسول الله فانه صدع في هذا الوادي عند الكعبة قال يا معشر قريش ان زيدا
1:05:49مني وانه ابني. تبناه لما كان التبني مشروعا. وبقي الامر كذلك حتى فهاجر الى المدينة فنسخ التبني. فنسخ التبني. زيد رضي الله عنه تزوج زينب ثم طلقها فنكحها النبي صلى الله عليه
1:06:19وسلم وزوجه النبي فاطمة. بنت ابي قبيس. فانتجت منه اسامة اما زيد فكان احمر. واما اسامة فكان اسود جذبه عرق اخواله. مات زيد. متى مات زيد ابن حارثة ها مات في غزوة مؤتة لما وليها الثلاثة جعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة
1:06:59والثالث من؟ عبد الله بن رواحة كلهم قتلوا في حرب الروم في مؤتة. ونجى الله المسلمين بمن؟ بخالد الوليد استحظى عليه الصلاة والسلام باسامة فنزل منزلة ابيه في المحبة فلقب رضي
1:07:19الله عنه وعن ابيه بالحب ابن الحب اسامة ابن زيد. وهو راوي حديثنا ها هنا اسامة رضي الله عنه من حب النبي له كان يردفه خلفه وكان يصحبه معه. ولهذا اردفه في اعظم المشاهد في يوم عرفة. لما دفع
1:07:49من عرفة الى اين؟ الى منى. صح؟ ها؟ صحيح يا اخواني من عرفة الى اين؟ الى المزدلفة. الى المزدلفة. واردف من مزدلفة الى منى اردف صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس. يقول اسامة رضي الله عنه
1:08:19كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاشرف على اطم من اقام او من اطم يجوز فيها الوجهان في الجمع على اطم من اقام المدينة. واصل الاطم الرجم من الحصى المرتفع
1:08:39الذي يشكل تلا ومنه الحصون التي تبنى بالحجارة اشرف عليه الصلاة والسلام من بناية مرتفعة من مكان مرتفع. وبيوت اهل المدينة تحته. فقال صلى الله عليه وسلم هل ترون ما ارى؟ هذا استفهام تقرير اي انكم لا ترون الذي اراه. فان الله
1:09:09كشف لنبيه من الغير ما لم يكشفه لغيره. لكن ها هنا اخبرهم بما كشف له. هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. دل على ان الفتن تنزل
1:09:29كما ان القطر من السماء يهبط وينزل. وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. يرى مواقع الفتن كما يرى مواقع القطر هذا الغيب اجمله عليه الصلاة والسلام. لم يفصله ما هو هذه الفتن التي ترى؟ ذكر منها في الاحاديث
1:09:59اللاحقة والسابقة كثرة المال وفتنة الرجل في اهله وفي ماله وفي ولده وفي دابته ومن الفتن التي وقعت في بيوت المدينة من اعظمها فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وقبلها مقتل عمر لانه بمقتل عمر انكسر باب الفتنة
1:10:29ولهذا سيأتينا في حديث حذيفة لما قال وسأل عمر ايكم سمع حديث رسول الله في الفتنة فقال فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصدقة. قال ليس عن هذه اسأل. انما الفتن التي تعصف. فقال له حذيفة
1:10:59ومالك وملى ومالها يا امير المؤمنين؟ ان دونها بابا. قال يفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال اذا حري الا يغلق ابدا. هذا مما كشفه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ايضا ان المدينة
1:11:19التي هي مأرز الايمان. ومنطلق الرسالة ومشعها في العالم. انها لن تسلم من فاذا كان هذا في المدينة فغيرها من باب اولى. دل على ان الفتن في اخر الزمان تعم الارض
1:11:39ولا ينجو منها الا من كتب الله له النجا. ومن اعظم اسباب النجاة من الفتن التفقه والتبصر بها الذي نحن بصدده في مذاكرة ومدارسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هذه الابواب. نعم
1:11:59ما اسألكم الصغيرة واركبكم الكبيرة. سمعت ابي عبد سمعت ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة ستجيء منها هنا واو ما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان. وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وانما
1:12:29من قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا ناخذ الحديث هذا او تعبتم ها ناخذه ونكتفي به نقتفي به الى درس المغرب لان الاحاديث اذا كثرت نخشى ان ينسي اخرها اولها. بعض الناس ما يستوعب
1:12:59بالهاردسك ما يستوعب عنده. قال ولمسلم اي روى مسلم في صحيحه من حديث سالم ابن عبد ابن عمر اما عبد الله ابن عمر فهو ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الذي
1:13:19النبي عليه الصلاة والسلام زكائين عاما وخاصا. اما التزكية العامة فلانه من جملة الصحابة اما التزكية الخاصة فقوله لحفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي اخت عبدالله قال نعم الرجل عبد الله
1:13:39لو كان ايش؟ يقوم الليل. دل على ان قيام الليل منقبة لصاحبه. يقول ابن عمر عبد الله ابن عمر لما ابلغته حفصة بهذا فما تركت قيام الليل بعد ذلك. عبد الله ابن عمر
1:13:59كان منكاحا رضي الله عنه. وكثير التسري. نكح بنت يزدجرد ملك فارس ملك ساسان الذي زال ملكه في عهد عمر وكان له ثلاث بنات. واحدة نكحها الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما. فانتجت
1:14:29منه علي بن الحسين زين العابدين. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم. هذا التقي النقي الطاهر العلم الثانية نكحها عبد الله بن عمر فانتجت منه سالما راوي الحديث الثالثة
1:14:57نكحها محمد بن ابي بكر بن الصديق. رضي الله عنهما. فانتج منها العالم فقيه احد فقهاء المدينة السبعة وهو القاسم ابن محمد. رضي الله عنهم ورحمهم يقول وعن سالم ابن عبد الله قال يا اهل العراق المراد
1:15:27العراق في عهد الصحابة البصرة والكوفة. لان بغداد لم تنشأ بعد. من الذي انشأ بغداد ومتى نشأت؟ ها ابو جعفر المنصور بناها سنة مئة واربعين. على ضفة دجلة وفرغ من بنائها بعد كم سنة؟ تسع سنين. المراد بالعراق في ذلك الوقت البصرة
1:15:57والكوفة وواسط ونواحيها. لان البصرة والكوفة مصران مصرهما الصحابة لما فتحت بلاد الحيرة وبلاد العراق وطهرت من المجوس والرجوس. قال ما اسألكم ايا اهل العراق ما اكثر سؤالكم وتفتيشكم وبحثكم عن الامور الصغار
1:16:27واركبكم للكبيرة. لماذا؟ كانوا يلحون على عبد الله ابن عمر. يسألونه عن دم طاهر او نجس ودم الذباب طاهر او نجس. ودم البج. البق طاهر او نجس. قال سبحان الله تقتلون الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وتسأله
1:16:57دم البعوض ما اسألكم عن الصغيرة اي اكثر اسم الحاحكم بالسؤال عن الصغائر وارتكابكم وركوبكم الكبائر والفظائع. وفي هذا دليل على ان المراد بالعراق في المشرق هي هذا البلد الذي منه الفتن. ثم قال ان الفتنة يقوله ابن عمر رضي الله عنه
1:17:27وهذا القول ليس من قبيل الرأي. لماذا؟ لانه ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا واومى من
1:17:47ها من الذي اومى؟ سالم او بن عمر او الرسول؟ الرسول صلى الله عليه وسلم واومأ بيده الى المشرق. اين كان النبي لما اغمأ بيده؟ كان في المدينة. اين مشرق المدينة
1:18:07هي بلاد العراق. كما يعرفه من درس الجغرافيا. وخطوط العرض والطول فان الجهة الشرقية من المدينة هي جنوب وسواد العراق. اومأ بيده للمشرق. وقال من حيث يطلع الشيطان يطلع بالفتنة والفتن وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض دلالة
1:18:37على ان من الفتن الهرج والمرج المفظيان الى سفك الدماء ظلما وعدوانا. وان يقتل الناس بعضهم بعضا. هذه من الفتن التي وقعت ولم تزل تتجدد في وقوعها قال عليه الصلاة والسلام من هنا يطلع قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض
1:19:07وانما قتل موسى اي لان لا يحتج محتج بان موسى كليم الله عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى يا سلام حتى ما يحتج محتج ان موسى قتل الفرعون نصرة للاسرائيلي
1:19:27متى دخل موسى حيا واذا فرعون واسرائيل يتنازعان ويتخاصمان فكاد الفرعون ان يفتك بني اسرائيل. فاستنصر الاسرائيلي موسى استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. من المستغيث؟ ها؟ الاسرائيلي. من المستغاث
1:19:57موسى موسى ما اراد قتل الفرعون وانما دفعه ليخلص اسرائيلي فوكزه موسى دفعه من جهة صدره. ولكن موسى شديد. وقوي عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا فوكزه موسى فقظى عليه. هل موسى اراد قتل الفرعوني؟ ها
1:20:27لم يرد قتل الفرعون لان الكبائر لا تقع من نبي البتة لا قبل البعثة ولا بعدها وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق من اين؟ من كبائر الذنوب وفضائعها. هاته هذه التي استسهلها الخوارج
1:20:47دواعش واضرابهم فجعلوها اهون ما عليهم. لما اتكؤوا فيها على فتنة تكفير مخالفيهم غير وجه حق قال عليه الصلاة والسلام لئلا يحتج محتج بذلك. وانما قتل موسى الذي قتل وهو الفرعون
1:21:07من ال فرعون خطأ اي بغير قصد. لانه دفعه ولم يتحمل ذاك الفرعون ولم يطق دفع موسى فهلك فقال الله جل وعلا ونجيناك من الغم. وفتناك فتونا. كيف نجاه الله؟ بان هرب
1:21:27الى ارض مدين قبل ان يبعث لموسى بالرسالة هرب من هؤلاء لانه ما اراد قتل هذا الرجل لكن احتمى به حمية الفرعونيين فارادوا الفتك بموسى فنجى الله فنجاه الله منهم. ومن هذا الغم
1:21:47شناهو فتونا دل على ان القتل قتل النفس المعصومة مسلمة او غير مسلمة بغير وجه حق انه من الفتنة ولما تعالم المتعالمون وخرجت الخوارج سفكت دماء المعصومين من المسلمين وغير المسلمين. اما سفك دم المسلم فهي من اقبح الذنوب واشنعها بعد الشرك بالله عز وجل. ولهذا قال الله
1:22:17جل وعلا في اية النساء في خمسة انواع من الوعيد رتبها على من قتل نفسا بغير وجه حق. فقال وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه عدوا معي فجزاؤه جهنم خالدا فيها
1:22:37غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمسة انواع من الوعيد الشديد والزجر والتهديد لمن قتل مؤمنا بغير وجه حق ظلما وعدوانا. الا ما اسهل دماء المسلمين ان تراق
1:22:57في بلاد المسلمين فضلا عن غيرهم. انظروها في بلدان المسلمين شرقا وغربا ووسطا فقتل منهم الف او الفان؟ مئات الالاف. لا لشيء. وانما لهوى او لرئاسة او لفتنة طائفية وفي مدى خمس سنوات
1:23:28كم قتل من المسلمين؟ فيما سمي بالثورات او فيما غيرها من من تجشم الظالمين عليهم. واما قتل غير المسلم فغير المسلم المعصوم لا يجوز يقتل روى الامام البخاري في صحيحه من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي
1:23:57صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا جاء عند الامام احمد زيادة في مسنده باسناد صحيح. من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة من المعاهد؟ من اعطاه ولي الامر عهدا؟ سواء بالفيزا سواء بالعبور سواء
1:24:24لجوء ويشمل المعاهد الذمي. الذي اعطى الجزية عن يد وهو صاغر. يجب ان ان يصان دمه. وعرضه ومن المعاهد من اذن له ولي الامر بالمقام اما للعمل او للتجارة او للهروب من من
1:24:44او من بلده هذا معاهد. ومن المعاهد اللاجئ سياسيا او اقتصاديا. وان احد من استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. هذا يسمى بالمستأمن. ذلك انهم قوم لا يعلمون. من قتل هؤلاء الذين لهم عهد ولو كانوا كفارا في الاصل. سواء كانوا يهود
1:25:14او نصارى او مجوسا او وثنيين او براهم او هنادكة او بوذيين او غيرهم. ولهم عهد عند المسلمين بالفيفا بالترانزيت بالبقاء في العمل. فانه لا يرح رائحة الجنة. لانه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
1:25:35وفي هذا اشارة ايضا الى ان ارض العراق ارض القتل يجتمع فيها اجتمع فيها الاعراب. والشعوب وتولدت فيهم العصبيات والطائفيات فمذهب الخوارج اين نشأ في العراق. ومذهب الروافض في العراق. ومذاهب الضلال نشأت في العراق. ولهذا مما
1:26:05تدل على ان المراد المشرق العراق قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في شامنا وفي قالوا وفي نجدنا يا رسول الله وليس في نجد ذلك الوقت بنيان اهله بدون رحل
1:26:26نجد الحجاز ونجد تهامة. قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجلنا يا رسول الله فاشار الى جهة المشرق وقال من هنا يخرج قرن الشيطان وقرن الشيطان في اثارته للفتن
1:26:46والقلاقل والمحن والهرج التي تفظي الى القتل والى السفك. سفك الدماء ومما يدل عليه ايضا ما جاء في صحيح مسلم في كتاب الفتن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر
1:27:06اين الفرات؟ ها في اليمن ولا في الهند؟ ها نهر عظيم هو احد الرافدين في بلاد العراق. يأتي من من تركيا مارا ببلاد الشام بباديتها الى ان يطأ العراق وما بين دجلة والفرات يسمى بالجزيرة الفراتية
1:27:36الى ان يلتقيان في الشط ثم يصبان في الخليج. قال عليه الصلاة والسلام يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه من كل مئة كم؟ تسعة وتسعون. كلهم يريد ان ينال
1:27:56تصيب ويأخذ ويستحوذ على هذا الجبل من ذهب. يقتتل عليه من كل مئة تسعة وتسعون فمن ادركه منكم فلا يأخذ منه شيئا. وهذا من دلائل ان تلك البقاع هي ارض الفتن
1:28:16وقد الف احد علماء الهند عالم من علماء الحنفية. رسالة بديعة اكمل البيان في بيان حديث من ها هنا يخرج قرن الشيطان. وساق الدلائل على ان المراد بارض المشرق التي يخرج منها قرظ الشيطان هي ارض العراق. وهذا يزداد في اخر الزمان ازديادا عظيما. ولا سيما
1:28:46القاتل على الهوية وعلى الديانة. وعلى الفئة وعلى القبيلة الله واياكم والمسلمين شر هذه الفتن ما ظهر منها وما بطن في اسئلة نعم اقرب اقرب ما اسمعك ها؟ اكتب اكتب السؤال
1:29:26الاحسن يكتب السؤال للانسان حتى ما ما يطول الوقت. الذي عنده سؤال يكتبه. نعم يسأل اخونا عن تحية المسجد بعد العصر. هل اذا دخل الانسان المسجد له ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. تعارض في هذا عموما. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:56فالعموم الاول المانع لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا عموم مانع للصلاة وعموم اخر مبيح. وهو في قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
1:30:16اربعين ركعة. صح؟ ها؟ حتى يصلي ركعتين فعندنا عموما الحنابلة رحمهم الله في اصول الفقه عندهم اذا تعارظ العمومان وجاء عموم مانع وعموم مبيح قدم المانع على المبيح. فعندهم لا يصلى نافلة بعد العصر حتى لو كسبت الشمس لا يصلى
1:30:50ومن باب اولى لا يصلى الركعتين. والقول الثاني وهو قول الجمهور ان كل صلاة سبب انها تصلى في وقت النهي. كصلاة الجنازة والكسوف والخسوف. اذا خسف القمر بعد العصر نصلي
1:31:10الخسوف ها؟ هز القوم رؤوسهم. ساعيد السؤال اذا خسف القمر بعد العصر اين القمر بعد العصر؟ طيب ليش تهزون رؤوسكم؟ طيب اذا كسفت الشمس بعد الفجر نصلي الكسوف ايضا لا شمس بعد الفجر. القمر يكشف بعد الفجر. والشمس تكشف بعد العصر
1:31:50صلي لانها من ذوات الاسباب. نصلي لانها من ذوات الاسباب. ومن ذوات الاسباب ايضا صلاة ركعتين تحية المسجد. على ان هذا المكان الحرم بيت الله له خصوصية ما هي الخصوصية؟ الخصوصية في هذا الطواف بالبيت. قال صلى الله عليه وسلم
1:32:20يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار اذا خصوصية الحرم المكي ان من طاف البيت في اي وقت جاز له ان يصلي
1:32:43بعد طوافه ركعتي ايش؟ الطواف. اذا كانت صلاته بعد طوافه اما ان يتنفل نافلة بعد العصر او بعد الفجر. او عند الزوال فلا يتنفل ابتداء الا ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف والخسوف. والله اعلم
1:33:10اكتب اكتب يقول هذا السائل هو صاحبنا هل يجوز قتل النصراني اذا استهزأ بالله او القرآن او بالسنة او بالرسول هذا النصراني الذي اقام مع المسلمين اما انه اعطى الجزية فهذا
1:33:30اما بالذمي او انه دخل بلاد المسلمين بالفيزا والفيزا تقوم مقام اذن ولي الامر او لجأ الينا وقبلنا لجوءه. وهذا يسمى بالمستأمن فعندئذ لا يجوز ان يهيج. الا اذا وقع في موجب لذلك. اذا سب ديننا
1:33:56او سب قرآننا او سخر من نبينا فيرفع امره الى ولي الامر. ويعرضه على القضاء الشرعي اذا ثبت ان هذا وقع منه استهزاء بديننا او سبة لله او لرسولنا او لديننا او لكلامنا لكتاب
1:34:16من القرآن اذا قامت البينة الشرعية على ذلك فان عهده يزول وذمته تزول لكن هذا ممن يكون من القاضي الشرعي بعد تحويل الامر من ولي الامر اليه. اما فوضى فلا
1:34:36ليس ديننا دين فوضى. ليس ديننا دين فوضى. لا بد من رد ذلك الى ولي الامر فان لم يكن فيه قضاء شرعي يتحمله ولي الامر بذمته. والله اعلم يقول هل للعمرة طواف وداع؟ هل للعمرة طواف وداع؟ الاصل ان طواف الوداع
1:35:06خاص بالحج كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون من كل وجه اي في الحج. فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض
1:35:28وقد اعتمر نبينا صلى الله عليه وسلم كم عمرة مفردة؟ ها؟ كم عمره عليه الصلاة والسلام المفردة ثلاث عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة هذه عمر مفردة والعمرة الرابعة التي قرنها
1:35:56مع حجته في عمره الثلاث في السنة السادسة والسابعة والثامنة عمرة الحديبية في السادسة عمرة القضاء في السابعة عمرة الجعرانة في الثامنة بعد غزوة حنين. ولم يأمر اصحابه ان الوداع بعد العمرة وقد نفروا معه للمدينة. دل على ان العمرة لا طواف وداع فيها. لكن خروجا من الخلاف
1:36:26خروجا من الخلاف يستحب لمن اعتمر قبل ان يسافر ان يطوف للوداع استحبابا لا وجوبا وانما طواف الوداع واجب يأثم بتركه المسافر اذا كان بعد الحج فاذا لم يطف طواف الوداع وجب
1:36:46عليه ماذا؟ ذبح شاة في الحرم ان لم يرجع ويطوف للوداع استرح استرح يقول هل يجوز هل يجوز تطهير النجاسات بالماء المخلوط بالديتول؟ او بالمنظفات؟ نعم طهر النجاسات بالماء وان خالطه صابون. او اثنان او ديتول او مواد كيماوية
1:37:20منظفة فاذا زالت بهذا التطهير عين النجاسة صح التطهير. بل ازيدكم لو طهر الثوب او المتاع او اللباس بالبخار او بالهواء الشديد بدون ماء وزالت عين النجاسة وقع التطهير. فان الطهارة
1:37:40تكون بزوال عين النجاسة. ولا يلزم ان يكون ذلك بالماء فقط. ولهذا شرع في ديننا الاستجمار. الاستجمار فيه ماء ابدا بمنديل او بحصى او بتراب يقطع النجاسة عن السبيلين والله اعلم
1:38:00ما معنى انه يعفى عن يسير النجاسة؟ انا اخشى ان يكون السائل موسوسا. والوسواس بلاء شيطاني مكانه النفس. يوسوس للانسان ويهيئ له الشيء على خلاف ظده يسير النجاسة اي التي لا يستطيع الانسان ان يزول منها كما في الشيء اليسير الذي
1:38:31تخرج من ريحه او من اثر برازه ولا يشعر به. او من بوله ولا يشعر به. فهذا معفو عنه. كذلك من يسير النجاسة اذا بال الغلام الذكر الصغير الذي لم يأكل الطعام اذا بال على فراش او
1:38:53ثوب احد فانه ينضح بالماء نضحا ولا يحتاج الى ان يغسل. هذا هو يسير النجاسة والنجاسة عند اهل العلم تنقسم الى اقسام ثلاثة. نجاسة مغلظة. كنجاسة الخنزير والكلب وسائر السباع. فانها مغلظة لان الخنزير نجس. لو غسلنا
1:39:23الخنزير سبعين مرة يطهر ها؟ طيب لو غسلناه بمياه البحر كلها يطهر ما يطهر نجاسته مغلظة. النوع الثاني من النجاسة المغلظة ايظا دم الحيظ ولهذا لابد من فركه النوع الثاني نجاسة مخففة وهو يسير النجاسة التي
1:39:52لا يراها ولا يظهر لونها او ريحها على المحل ومن يسير النجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. النوع الثالث النجاسة المعتادة. وهي ما خرج من السبيلين وكذلك الدم الفاحش الدم الذي يخرج من السبيلين هذه من النجاسة المعتادة. تمييزا لها
1:40:22عن المغلظة وعن اليسيرة المخففة والله اعلم. سائل يقول ما الذي ادى الى ظهور الخوارج وكان كبار الصحابة والسلف بينهم الذي ادى الى ذلك ما اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم مما سمعتموه
1:40:42ومما ستسمعونه من احاديث الفتن حيث رأى مواقع الفتن كمواقع القطر بين بيوت الصحابة واهل المدينة ومن اسباب ذلك رعونتهم وجهلهم وتعالمهم. حيث ظنوا انهم اعلم من الصحابة. بل كفروا
1:41:02اهل الارض وقتئذ بل قتلوا خيار الناس افظل الناس في زمن عثمان عثمان قتلوه وافظل الناس في بعلي علي قتلوه. لماذا؟ لان قتلهم لهؤلاء قام على فتنة التكفير بغير وجه حق. بالظلم
1:41:22عدوان كفروا عثمان فكان من جراء تكفيره انهم استحلوا قتله. كفروا عليا وكان من جراء ذلك ان استحلوا قتله. لم يرجعوا للصحابة. بل كفروا من رضي بخلافة عمر بخلافة عثمان وعلي ولهذا اجمع الصحابة على قتالهم على قتال الخوارج اجمعوا على ذلك ماذا
1:41:52لفتنتهم العظيمة جهال ركبوا رؤوسهم عنادا وكبرا وتعالما واحتقروا الصحابة اذا كان هذا في سالفهم فلا غرب ولا غرو في هذا الزمان ان يكفر الخوارج علماء المسلمين. يكفرون ابن باز
1:42:12وابن عثيمين والالباني وهيئة كبار العلماء لا غرض ولا عجب لما سبق ان اوائلهم كفروا خيرة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كفانا الله واياكم والمسلمين شرهم وشر امثالهم هل حقا فرح يزيد ابن معاوية بمقتل الحسين ابن علي
1:42:39رضي الله عنهما هذا غلط. وانما لم يفرح وحزن وتبرأ ان يكون امر بذلك لكن القتل كان في زمنه. ويتحمل يزيد شيئا من هذه الجريرة وان لم يباشر الامر بالقتل او يباشر قتل الحسين. وحسين رضي الله
1:43:04عنه افضل منه. والله اعلم الحمد لله. يقول بالنسبة لموسى عليه السلام يقال انه قتل مواطن ولا قتل فرعون. لان المعلوم لدينا ان فرعون غرق. وهل قلت ان موسى فقتل فرعون قلت قتل فرعون اي من جماعتي فرعون لا ان المقتول هو فرعون نفسه
1:43:41والا كيف يقتله وهو يموت غرقا؟ كيف يقتله قبل ان يبعث اليه؟ المراد بالفرعون اي ما كان من نسل هؤلاء الفراعنة وما كان منهم لان آآ جنس الفراعنة استحيوا بني اسرائيل واستعبدوهم واذلوهم
1:44:01اي نعم. هذا هو الفرعوني المقتول وليس المقتول هو فرعون عدو الله الذي ادعى الربوبية والله اعلم. يقول ما حكم التصوير بالجوالات؟ هذا يا اخواني من الفتن التصوير بالجوال. وخلاصة الكلام فيه انه على ضربين. التصوير بالفجيء بالديجتال الرقمي
1:44:31ان كان لمصلحة كنشر علم او تثبيت جريمة فهذا مشروع وان كان لمجرد الذكرى او الرياء يصور نفسه وهو محرم. يصور نفسه عند باب الكعبة او عند باب الحرم او في جبل عرفات كما اشغلنا كثير من العمار والحجاج انفسهم بالتصوير. فهذا من من
1:45:01بالتصوير المحرم وهو مدعاة للشرك الاصغر بالرياء يفاخر به عند جماعته وعند من يبعث اليهم هذه الصور عبر هذه الوسائط وعبر هذه الاجهزة والله اعلم. يقول ما حكم زكاة الذهب وما هو النصاب الذي يخرج عليه
1:45:25الذهب تجب فيه الزكاة بالاجماع اذا كان مدخرا للكنز او كان مستعملا للبيع والشراء او متخذا للثمانية ففيه الزكاة بالاجماع ونصابه اذا بلغ عشرون مثقالا والمثقال هو الدينار الاسلامي الصافي
1:45:51كم يساوي بالجرامات الان؟ اذا بلغ النصاب ثمانية جراما فاكثر ففيه الزكاة من هذا الذهب المكنوز سواء جنيهات او سبايك او من الذهب المعد للبيع والشراء. او معد للتعامل الثمنية بالدنانير
1:46:12طيب يقول واذا كان للزينة اذا كان الذهب للزينة فهل فيه الزكاة ام لا؟ اذا كان الذهب معد للزينة زينة النساء اتخذنا منه خواتم وغوايش واقراط وسحبات في رقابهن وفي ايديهن وارجلهن. اذا كان متخذا للزينة عند النساء
1:46:44فالعلماء اختلفوا في وجوب الزكاة فيه. فجمهور اهل العلم على انه لا زكاة في الذهب المعد للاستعمال والزينة والقول الثاني انه تجب فيه الزكاة. وهذا هو الاظهر عموم الاحاديث في ذلك
1:47:04فان امرأة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم. ومعها