أ.د. علي الشبل | شرح العقيدة التدمرية (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. في مقترح وهو اه اتمام الدرس بعد الصلاة نصف ساعة او ساعة الا ربع. حتى يمدينا نخلص من الكتاب. وش رايكم؟ ها
1:20آآ امداد الدرس بعد صلاة العشاء فترة ثانية مدة نصف ساعة او ثلاثين دقيقة وخمسة وثلاثين خمسة وثلاثين دقيقة مناسب ها في حد ما يناسونه الاخوان واحد بس ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين
1:44لان الكتاب على هذا النحو سيطول ودنا ننهيها السنة هذي ان شاء الله كان الاخوان مناسب ناخذ بعد الصلاة ثلاثين دقيقة او خمسة وثلاثين دقيقة استذكر شي مما مظى في الدرس السابق
2:05العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة تفضل ايه طيب احسنت ايضا من مما مضى الفرق بين الاصلين من حيث اه تعلق التوحيد تعلقهما بالتوحيد الاصل الاول التوحيد والصفات تتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
2:49الثاني الشرع والقدر تتضمن توحيد الالوهية يدخل فيها تبع القدر الذي هو راجع الى توحيد طيب ما انواع التوحيد عند المتقدمين مم طيب ما هو التوحيد العلمي ايه وما هو التوحيد الخبري
3:23العلمي والخبر. احسنت. ما هو التوحيد الطلبي الطلبي توحيد العبادة الالحاد في ايات الله هل يشمل الشرعية ولا الكونية الشرعية طيب ما انواع الالحاد في اسماء الله مم طيب من الالحاد الذي في اسماء الله ووقعت فيه الطوائف وشو
4:14اهي ها هذولا انواع انا هذا انواع التعطيل تعطيل كم قسم ينقسم ها ثلاثة اقسام تعطيل محض وهو تعطيل الجهمية للاسماء والصفات وتعطيل الصفات عند عند المعتزلة وتعطيل لبعض الصفات عند المتكلمين
4:42من هم الصفاتية؟ اذا قيل الصفات ما المراد بهم ها الصفاتية من تكلم في الصفات تأويلا في كلها او في بعضها. ويدخل فيه من كان من هؤلاء عند اهل السنة
5:04حماد ابن ابن سلمة ماذا قال في التشبيه والتعطيل ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه نعم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
5:40وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات معنا في مماثلة المخلوقات
6:01اثباتا بنا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففي قوله تعالى فليس كمثله شيء رد للتشبيه والتمثيل. وقوله وهو السميع البصير رد للحاد والتعطيل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
6:21الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فيقول الشيخ فطريقتهم الظمير يرجع الى من الى السلف الصالح الى اهل السنة والجماعة المختفين طريقة السلف
6:38وفي هذا بيان وسطية اهل السنة في هذا الباب باب الاسماء والصفات فيها تقرير لوسطيتهم في هذا الباب ما هي طريقتهم؟ مر علينا ان اسس مذهب السلف الصفات يقوم على كم اساس
6:55على ثلاثة نعم الاثبات والنفي ونفي العلم بالكيفية طريقتهم تتضمن هذي كما مرة في انواع الدلالات دلالة التظمن وهداة الشي على ايش على بعض معناه يتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات
7:21اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية من سورة الشورى الاصل عند اهل السنة في باب اثبات الاسماء والصفات
7:38كما ان اية طه في اولها اصل في اثبات الاسمى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قول الشيخ رحمه الله تتضمن اثبات الاسماء والصفات اثبات الاسماء والصفات اولا اثباتا لهما من مواردهما في الكتاب والسنة
7:58ثانيا التعبد لله بهما ثالثا مع اعتقاد الكمال في اسماء الله وفي صفاته وكل اسم من اسماء الله الحسنى يتضمن صفة اسم الله العليم يتضمن صفة العلم اسم الله الحليم يتضمن الحلم
8:23الحلم اسمه جل وعلا آآ الرحيم صفة الرحمة وليس يؤخذ من الصفات اسمى اللي في الغالب فان الله جل وعلا من صفته انه ينزل فلا يؤخذ من افعال الله او من صفاته اسمى فلا يقال من اسمائه النازل
8:50من صفاته وافعاله انه سكت عن اشياء رحمة بنا غير نسيان لا يقال من اسمائه الساكت من افعاله اه انه ينشئ ويزرع ولا يقرأ من اسمائه المنشئ الزارع من افعاله جل وعلا يمكر بالماكرين
9:16ولا يقال من اسمائه الماكر من صفاته انه يخادع المخادعين يخادعون الله وهو خادعهم ولا يقال من اسمائه المخادع وهكذا والصفة لا يؤخذ منها اسم والاسم يؤخذ منه يؤخذ من وصيف
9:39اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه
9:54قوله اثباتا بلا تشبيه آآ اي بلا تمثيل لان الذي جاء في الاية رد ايش تمثيل ليس كمثله شيء وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
10:15ففي قوله اي في اول الاية اية الشورى ليس كمثله شيء اه نفي للمماثلة وكثير من اهل اللغة ومن تبعهم من المفسرين يقول في قوله ليس كمثله الكاف زائدة وهذا غلط
10:34ليس في كلام الله زائد لكن هم قوانينهم واصطلاحاتهم وقواعدهم مأخوذة من كلام البشر فلا تضطرد على كلام الله اذا الكاف هنا ليست زائدة وانما لمعنى لتأكيد نفي المثلية والا المعنى
10:57يتم ليس مثله شيء لكن ليس كمثله اقعد واقر في في نفي المثلية ليس كمثله شيء شيء نكرة جاءت في سياق ايش النفي فتعم كل شيء وهذا من دلائل العموم
11:16ان النكرة اذا جاءت في سياق النفي او النهي او الشرط دلت على ماذا؟ على العموم ليس كمثله شيء يقول الشيخ وفي هذا رد ليش التمثيل للتشبيه والتمثيل هل هناك فرق بين التشبيه والتنفيذ ولا كلاهما بمعنى
11:38ها وش يتبادر اليكم ايه اذا من اعم ومن اخص بيأتينا ان شاء الله في اوائل القاعدة السادسة الفرق بين التشبيه والتمثيل والذي جاء في القرآن نفيه ايش تمثيل ليس كمثله شيء في هذه الاية
12:08خلاصة ما يقال ان كل تشبيه فهو تمثيل وليس كل تمثيل تشبيه ففي هذا رد للتشبيه وتمثيل واخر الاية وهو السميع البصير. رد للاحادي والتعطيل. مرنا ان الالحاد انواع منه الالحاد في الصفات
12:32الى الحادثة الصفات مرنا الحذف الاسمن الحادث الصفات على انواع من الالحاد في الصفات نفيها كلها كما هي طريقة الجهمية ومن الالحاد والصفات نفي بعضها كما كما هي طريقة المتكلمين
12:51شاعرة وما تريدية وصفاتية بحسب نسبهم في هذا النفي والتعطيل ثالثا من الالحاد في الصفات تشبيه وصفات الخالق والمخلوقين. له يد كيد ونزول مثل نزولنا هذا الحاد من الالحاد رابعا في الصفات
13:13تشبيه المخلوع وصفات المخلوق بصفات الخالق كمن يجعل الكهان وغيرهم انهم يعلمون ايش الغيب نعم والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل
13:42كما قال تعالى فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم لو سميا اي نظيرا يستحق يستحق مثل اسمه ويقال موسى من يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما
14:00هل تعلم له مثلا او شبيها؟ نعم هنا ذكر الشيخ طريقة الرسل عليهم السلام لماذا حكم على ان هذا المنهج هو طريقة الرسل ونحن انما نعرف ما جاءنا عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
14:21ما الذي جعل شيخ الاسلام يحكم ان هذه طريقة الرسل لان منهج الرسل منهج واحد في امر العقيدة وامر التوحيد لا يختلفون لا في اصله ولا في تفاصيله فهم رحمهم الله عليهم الصلاة والسلام
14:40متحدون في هذا هذا الباب في باب العقيدة يقول شيخ الاسلام وهذا من استقرائه الادلة ان الله بعث رسله عليهم الصلاة والسلام بماذا بعثهم اثبات مفصل ونفي مجمل اذا اطلق الاجمال
15:02المراد به التعميم المجمل هو اطلاق وتعميم ضده ايش التفصيل وظده التخصيص والتعيين هذا ليس اجمال ولهذا لاحظوها في باب الكفر. يقال كفر مجمل وكفر ايش معين المجمل على غير معينين
15:26مطلق والمعين على معين سواء بفئته او طائفته او بعينه قوله ان الله بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام باثبات اي في باب الصفات مفصل ونفي مجمل نقول هذه القاعدة قاعدة ايش؟ اغلبية
15:51وليست قاعدة مطردة وانما هي اغلبية وقد يأتي الاثبات ايضا مجمل الحمد لله رب العالمين. هذا اثبات مجمل وقد يأتي الاثبات ايش مفصل وهو اغلب كما هي اكثر الايات في الصفات
16:12فيها ماذا مفصلة وقد يأتي النفي مجمل كما ذكر الشيخ وهذا غالب كما ستأتي في الادلة هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فلا تجعلوا فلا تتخذوا فلا تجعلوا لله اندادا
16:33هذا نفي ايش مجمل وقد يأتي النفي مفصل كما في اية الكرسي ليس كمثله شيئا. لا تأخذه سنة ولا نوم كما في قول الله جل وعلا وما مسنا من لغوب
16:51ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة اذا هذا جاء على جهة الاجمال على جهة التفصيل وقول الله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى اثبات ايش
17:08مجمل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الحمد لله رب العالمين وقوله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد اثبات في قوله ولله المثل الاعلى اثبات له بالصفات مجمل على ما سيأتي بيانه وتفصيله
17:36مقتضى الفطر سليمة والذوق الصحيح انه في باب الاثبات يفصل وفي باب النفي يجمل او يختصر ولا يمكن ان يأتي في الفطرة السليمة والذوق الصحيح ان يأتي نفي مفصل لكن محضن
17:59الا نفيا تضمن كمال ضده كما سبق في قول الله جل وعلا في قوله جل وعلا فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا هل تعلموا جاءت مخرج ايش استفهام لكنه استفهام ايش
18:20انكاري ننكر ان يكون لله ما السمي شيخ الاسلام بهذا اه يقعد قاعدة في طريقة السلف في التفسير يفسر القرآن بالقرآن السمي هو المثيل وهو الكفو وهو النظير ولهذا نفاها الله عن نفسه
18:46لما نفس سمي نفى الكفو ولم يكن له كفوا احد في الند فلا تجعل لله اندادا نفى النظير وهذا نفي للسمو النفي للسمي الكفو والند والنظير والمثيل لماذا انفراده جل وعلا بصفاته وانفراده باسمائه فلا
19:21يشابهه او يشاكله فيه احد وكأن هذا في في الجملة نفي مجمل وكل نفي مجمل يتضمن اثباتا مجملا كما ان كل نفي مفصل يتضمن ايش؟ اثباتا مفصلة هذي اجعلها قاعدة
19:38نعيدها مرة اخرى كل نفي مجمل يتضمن اثباتا مجملا مثاله هل تعلم له سم يا اي لا احد يساميه لكمال تفرده به صفاته وجلاله وذاته واسوأ اسمائه وكل نفي مفصل تضمن اثباتا مفصلا
20:03لم يلد ولم يولد لكمال احاديته هذا النفي المفصل تظمن اثباتا مفصلا كما في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء هذا نفي المثلية ففي الاية ليس كمثله شيء نص بنفي المثيل
20:24المخلوق بالخالق نفي تمثيل المخلوق بالخالق وهذا اكثر انواع التمثيل والتشبيه الواقع في بني ادم يمثلون من المخلوقة بالخالق وقد يأتي من يمثل الخالق بالمخلوق فان اكثر ما وقع في بني ادم
20:47اه نفي تمثيل المخلوق بالخالق وهذا مستلزم لنفي تمثيل الخالق بالمخلوق لكن اكثر ما جاء في الادلة نفي تمثيل المخلوق بالخالق لانه الذي وقع كثيرا في بني ادم المشركون مثلوا الخالق بالمخلوق
21:04المخلوق بالخالق فجعلوا لالهتهم انها تنفع وتضر وتعز وتذل وتخلق هذا جعلوها في من ها هالمخلوق وجعل المخلوق يعلم الغيب وجعل المخلوق يشفي ويغيث ويرد الملهوف اجعلها في من في المخلوقات
21:31مما تفرد به الخالق سبحانه وتعالى هل وقع تشبيه الخالق بالمخلوق؟ نعم عند الممثلة واول ممثلة هم غلاة الرافضة اول من عرف بالتمثيل غلاة الرافضة ومتقدموهم حتى صار فيهم مذهب المعتزلة الجهمية في القرن الثالث
21:52فان غلاة الرافضة كهشام ابن الحكم هشام ابن سالم الجواليقي مثلوا من بمن مثلوا الخالق بالمخلوق فجعل الله كالمخلوق وان الله يأتي يوم القيامة على جمل احمر وان وجهه كوجه المخلوق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا عظيما
22:21في قول الله جل وعلا آآ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ اي لا احد يساميه اي لا احد يسامي ومعناه كما قال اهل اللغة اي لا ليس له نظير يستحق مثل اسمه
22:40او يكون مساميا له يعني مقاربا له وكما قال ابن عباس وهذا من طريقة شيخ الاسلام انه يعول في التفسير على كلام السلف وعلى صحيح كلام اهل اللغة هل تعلم له مثلا او شبيه
22:56فسر قوله هل تعلم له سمية بقوله ليس كمثله شيء نعم وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم
23:21كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالى واجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض عنا يكون له ولد ولم تكن له
23:41صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وقال تعالى
24:01لاحظوا هذه الايات التي ساقها اولا هي شواهد من القرآن النفي المجمل وتضمنت الايات والسور نفيا مفصلا. ففي قول الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد هذا اثبات ايش
24:20مفصل لم يلد ولم يولد من زعم لله الولد ها كم طائفة زعمت لله الولد ها اليهود والنصارى ها المشرك لما زعموا ان الملائكة بنات الله في طائفة قبل اليهود والنصارى زعمت لله الولد
24:52من هم هذا في نص اية براءة وقالت اليهود وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم في افواههم ايش يضاهئون وفي القراءة السبعية يضاهون يعني يشابهون ويماثلون اولى الذين كفروا من قبل
25:17من الذين كفروا قبل اليهود والنصارى زعموا لله الولد ها لأ ها الذين زعموا لله الواد قبل اليهود والنصارى ذكرهم اهل العلم لا سيما من تكلموا في تاريخ الامم اه كفار اليونان والاغريق زعموا لله الولد
25:45ولهذا اه كفار اليونان زعموا ان الاله نزلت من السماء على جبال اولمبياد الشرقية اثينا وتوالدت هذه الالهة اذا نلخص هؤلاء الذين زعموا لله الولد اليهود في دعواهم في عزير
26:05والنصارى في دعواهم في من؟ في المسيح عليه السلام ومشرك العرب لما جعلوا الملائكة اناثا بناتا لله طائفة رابعة آآ كفار اليونان والاغريق الذين يطلق عليهم اطلاق عام باسم الفلاسفة
26:29الهية هؤلاء زعموا توالد الالهة وان كان كثير من الفلاسفة الالهية لا يصرح بذلك الا في نفي الصفات كما سيأتي في موضعه ان شاء الله قال جل وعلا لم يلد هذا نفي مفصل
26:49ولم يولد ان في مفصل كمال احدية كما سبق ان كل نفي جاء في القرآن الله في صفاته فليس نفيا محضا وانما هو النفي الكمالي وهو النفي الذي تضمن كمال ضد الماء كمال ضد المنفي
27:08اه لم يلد اي ليس لله ولد ولم يولد هل زعم احد ان الله تولد من غيره انا لا اعرف احدا من طوائف الخلق قال بذلك. الا ما قد يقال في الهة
27:24اليونان القدامى الذين زعموا توالد الالهة ولهذا نفاه الله جل وعلا دفعا لايهام لما نفى التولد فلما نفى الولادة نفى التولد. بكمال الاحادية وكذلك على سبيل المقابلة. لم يلد ولم يولد
27:44ولم يكن له كفوا احد هذا هو النفي المجمل فان نفي الكفؤ هو نفي السمي وهنا في المثيل وهو نفي الند وقال تعالى في اية البقرة فلا تجعلوا لله اندادا
28:03هذا طلب معلوم ان باب الطلب هو باب توحيد ايش العبادة والكلام هنا في توحيد ايش الاسماء والصفات وهذا مبناه على امرين الاول ان توحيد العبادة تضمن توحيد الاسماء والصفات
28:22تضمن هذا هذا. ثانيا ان الجملة لما كانت جملة طلبية تضمنت المعنى الخبري وهو نفي المثيل والنظير والمساوي والمثيل فلا تجعل لله اندادا كل نهي يتضمن في حقيقته النهي اه النفي
28:44فلا تجعلوا هذا النهي تضمن نفي الند والمثيل والنظير وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا مثيل له سبحانه ولا نظير له النفي الذي جاء في القرآن في الصفات جاء مجملا وجاء مفصلا
29:06ما فائدة النفي المجمل فائدة النفي المجمل اثبات ايش الكمال فلما نفى مجملا كل مثيل اثبت لله الوحدانية طيب ما فائدة وفيه فائدة اخرى وهو الرد على المشركين الرد على المخالفين
29:31الذين لم يثبتوا لله الكمال طيب النفي المفصل ايضا له فائدتان. الاولى اثبات كمال ضد المنفي وثانيا الرد على من على المخالفين في هذا الباب اليهود والنصارى والمشركين وقال تعالى في اية البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
29:57والذين امنوا اشد حبا لله. هذا خبر تظمن ان من الناس وهم المشركون ليخالف المؤمنون طريقتهم. يتخذون من دون الله اندادا. الانداد جمع ند جمعه ند وان لم يعتقد المشركون ان اندادهم والهتهم وشفعائهم
30:18يماثل الله من كل وجه وفي تاريخ الانحراف العقدي لا نعرف ان احدا جعل مخلوقا يماثل الخالق من كل وجه انما المماثلة من بعض الوجوه حتى عند المجوس الثانوية الذين شركهم اظهروا انواع الشرك في الربوبية
30:42باعتقادي ان للكون خالقين اثنين نور يخلق الخير وظلمة تخلق الشر. لم يجعل الثانوية المجوسية بين هذين الالهين تماثل من كل وجه فانهم يصرحون بان اله النور اله الخير وهو النور افضل من الهي
31:06الشر وهي الظلمة ففي المعنى المجمل الا تتخذوا من دون الله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا وتضمن الا نشابههم يتضمن الطلب ان نفد الله بالعبادة ولا نتخذ معه ند. وتضمن خبرا انه لا ند لله عز وجل
31:29مثيل وهذا نفي مجمل اه في اية الانعام وجعلوا لله شركاء الشركاء هنا في ماذا العبادة ومنهم من جعل له شركا في الصفات لكن في الربوبية لم يجعلوا الا في شذاذ بني ادم
31:51وجعلوا لله شركاء الجن الجن بدل من شركاء وعند بعضهم مفعول ثاني وخلقهم الله خلق الجن والانس خلق العابدين والمعبودين وخرقوا له ما معنى خرقوا اختلقوا وابتدعوا وخلقوا له بنين وبنات بغير علم
32:15سبحانه وتعالى عما يصفون. هذا هو الشاهد فقوله سبحانه وتعالى عما يصفون نفي مجمل سبح نفسه واعلاها عما وصفه به هؤلاء الواصفون من المشركين وكل سبحان كل لفظ سبحان ففيها النفي العام. لان معنى سبحان التقديس والتنزيه
32:45كذلك قول تبارك وفيها تعالى تعاظم وتقدس ولهذا فيها معنى معناه النفي المجمل ومن هذا الباب طوائف من اهل العلم على ماذا على ان ينسب تبارك للمخلوق لماذا لانه معناه التنزيه المطلق
33:15تنزيه المطلق بديع السماوات والارض هذا اثبات ايش مفصل وبديع بمعنى فعيل وكل فعيل بمعنى فاعل اي مبدع السماوات والارض انى يكون له ولد خلف عن الله الولد لكمال احديته ولم تكن له صاحبة
33:38الصاحبة هي الزوجة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم قد نفى الله عنه الولد الصاحبة والشريك الملك والظهير اي المعين كما في اية اخر سورة الاسراء وقال جل وعلا في اخر الفرقان تبارك الذي في آآ اوائل الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
34:08الشاهد منه تبارك انها من اه من اه النفي المجمل. لانه تعالى وتقدس وتعاظم ان آآ يكون له شبيه او مثيل الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا هذا نفي مفصل ولم يكن له شريك في الملك هذا نفي مفصل وخلق كل شيء فقدره
34:33تقديرا. نعم وقال تعالى فاستفتي ما لربك البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم يقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون فلا تذكرون
34:55املاكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. هذه الايات التي ساقها الشيخ في اواخر الصافات وكذلك ما ختم به السورة تضمنت النوعين
35:20النفي المجمل والنفي المفصل في اول السياق فاستفتهم سؤال استعلام وانما سؤال توبيخ وتقريع استفتهم لربك البنات ولهم البنون من المستفتون هنا الموبخون مشركوا العرب الذين زعموا لله البنات وهم الملائكة
35:46ولهذا في باب الملائكة انحرف طوائف اعظمهم انحرافا من الفلاسفة الذين انكروا وجودهم قالوا هي خيالات تخيلها النبي وانها تحدثه وتكلمه وتأمره وتناوله ما له وجود طائفة ثانية مشركوا العرب الذين
36:10زعموا ان الملائكة بنات الله ولهذا جعل لله البنات ولم يجعلوا لهم للمشركين انفسهم البنات الطائفة الثالثة من اليهود الذين عادوا جبريل وميكائيل واسرافيل بل جاء في الحديث ان ان
36:33جبريل عدو اليهودي من الملائكة في حديث عبد الله بن سلام الطائفة الرابعة من النصارى الذين جعلوا جبريل الها لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة طائفة رابعة خامسة
36:52الرافضة وهذا وجه شبههم باليهود لما عادوا اليهود عادوا جبريل فقالوا انه خان الامانة وقالت الغرابية منهم انهما خان وانما اخطأ لربك البنات ولهم البنون هذا انا في مفصل ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ من اين لهم ان الملائكة هم اناث
37:16مع ان الملائكة لا يقال فيهم لا ذكور ولا اناث لعدم القابلية لان الله ينكر ان يكون خلقها الملائكة وهؤلاء شهدوا هذا الخلق حتى ميزوا بين الذكورية والانوثية الا انهم من افكهم
37:31ايمن دجلهم وكذبهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. فنسبوا لله الولد اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا هذا التحدي في كتابكم ان كنتم صادقين اي بحجتكم فالكتاب هنا بمعنى الحجة والبرهان
37:56وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. من الجنة هنا اشهر مالمفسرين فيها قيل الجنة انهم الملائكة وقيل الجن هم الجن وهذا الابهر لان الكلام عن الملائكة قد انقضى واستأنف كلام جديد عن هؤلاء الجن
38:25ففي اخر الاية كلام عن الجن كما في ان اولها والسياقات في الايات قبلها كلام عن آآ الملائكة وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا لجهلهم لما كان الجن خافين وفي عندهم خفا
38:41جعلوا هذا ايضا لله جل وعلا لانه خاف عليهم وخفاء الله ليس كخفاء الجن الروح وهي الروح خفية عن انا الشاهد لا نراها لا نسمعها ومع ذلك لم يجعلوها من الله جل وعلا
39:04ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون عند الله جل وعلا مسؤولون وموقوفون ومحاسبون سبحان الله عما يصفون. هذا النفي ايش المجمل سبحان الله عما يصفون هذا نفي مجمل الا عباد الله المخلصين
39:27اي نزه نفسه سبحانه عما وصفه به هؤلاء الواصفون الذين انقصوا الله عن الكمال. ولم ينزهوه حق التنزيه واستثنى من هذا عباد الله المخلصين. من هم عباد الله المخلصون اولهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
39:48ولهذا في اخر السورة سلم عليهم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على من على المرسلين ليه لامرين لسلامة ما قالوا في حق الله وسلامتي ما دعوا اليه في
40:08واجبي الله جل وعلا يتبعهم اتباعهم واولهم الصحابة وهكذا كل من تبع هؤلاء المرسلين فهو من عباد الله المخلصين. في باب الصفات وفي باب العبادة الى قوله نعم الى قوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح
40:37نفسه عما يصفه المفترون المشركون. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات. خل نطبقها الان ناخذ تمرين على اخر السورة
40:57سبحان ربك رب العزة عما يصفون وش فيها من الاثبات المجمل في المجمل النفي المفصل والاثبات المفصل سبحان هذي وش هي هذي نفي مجمل ربك رب العزة هذا اثبات مفصل
41:20عما يصفون هذا النفي مجمل وسلام على المرسلين وش فيها؟ ما فيها شي بسيطات اي نعم وانما سلم الله على المرسلين تنبيها على ماذا؟ على من هم عباد الله المخلصون. الا عباد الله المخلصين اولهم هؤلاء
41:40المرسلون واذا اطلق الرسول دخل فيه من النبي ولهذا النبي والرسول كالاسلام والايمان وكالبر والتقوى وكالفقير والمسكين وكالاسلام والايمان اذا ذكر احدهما اكتمل على الثاني في نص واذا ذكر جميعا
42:04افترق معناهما. ولهذا قالوا فيهم وهي عشرة الفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت منها الرسول والنبي ولهذا قال وسلام على المرسلين دخل فيهم من؟ الانبياء لكن في في اية الحج
42:23وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته دل به العلماء على الفرق بين من بين النبي والرسول وقد ذكر شيخ الاسلام في كتابه النبوات عشرة فروق بين النبي والرسول
42:43اصح هذه الفروق السالمة من الاعتراض ان النبي من بعث الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة ادم او بشريعة من قبله كزكريا ويحيى اكثر انبياء بني اسرائيل هذا النبي والرسول من بعث الى
43:07مخالفين ومن باب اولى الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة نوح وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم كاسحاق ويعقوب واسماعيل فهم بشريعة ابيهم من شريعتي ابيهم ابراهيم والحمد لله رب العالمين. وش فيها ذي
43:34ها اثبات مجمل الحمد لله رب العالمين كقوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها يقول الشيخ وسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون آآ اصل المفترين هم المشركون واليهود والنصارى مشركون
43:58لمن جعلوهم مع الله جل وعلا سواء في خصائص الالوهية او في خصائص الاسماء والصفات او في الربوبية والقاعدة ان كل وليس كل كفر هذا في في العموم ولهذا اعتقد
44:25الكهان يعلمون الغيب لا يلزم من ذلك ان يكون اشرك معهم مع الله في العيد كذلك من بطح المصحف في الارض وبال عليه سفر ونم ولم يشرك طيب الصلاة لماذا الصلاة
44:43لماذا تاركها يسمى مشرك ويسمى كافر ولا ما يسمى كذلك؟ ها لم النص ما وجه ذلك فانه جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
45:02بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة متى يكون ترك الصلاة كفر؟ ولماذا يسمى شرك؟ كفر لماذا؟ على الاصل العام انه لم يقم بما يتميز به المؤمنون وهو الصلاة لم نكن من المصلين
45:21والشرك هنا لانه اتخذ الهه هواه الذي منعه عن الصلاة هواه فاشرك هواه مع الله في الطاعة ثم قال والحمد لله رب العالمين الحمد ما هو الحمد الاصل ان الحمد هو وصف الله بالكمال
45:42بكل انواع الكمال والثناء عليه بذلك الكمال بهذا الجميل ولهذا الحمد بهذا المعنى تضمن الشكر لان الشكر تعظيم فاستلزمه وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات
46:04وهذا فيه التنويه على مسألة العلاقة بين انواع التوحيد فلما تفرد سبحانه بالاسماء الحسنى والصفات العلى وبالربوبية استحق ماذا ان يعبد وحده؟ فاستلزم هذان التوحيدان الاسماء والصفات والربوبية تحقيق توحيد العبادة
46:27نعم واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الاية بكمالها وقول هذه اية الكرسي التي هي اعظم ايات القرآن
46:50وذكر شيخ الاسلام قاعدة في البعلبكية وفي غيرها ان ايات الله الشرعية تتفاضل وبعضها افضل من بعض كما ان سور القرآن متفاضلة افضل سور القرآن وش هي الفاتحة وليس معنى التفظيل ازدراء المفضول. لا
47:10لكن هنا هناك راقي في درجات الفضل كذلك من افضل سور القرآن قل هو الله احد وكذلك اي القرآن تتفاضل فافضل اية القرآن اية الكرسي وهذا فيه الاثبات المفصل وهذا كما قلنا قاعدة مطردة والاغلبية
47:32هذي اغلبية وين اغلبية في مصدر الاسماء والصفات اين مصدرها؟ الكتاب والسنة الكتاب والسنة فانه ذكر سبحانه من اسمائه وصفاته العلماء اه قالوا في الاسماء انها اعلام على ذاته وميزوا
47:59بينهم وبين المعتزلة وبين غيرهم بانهم جعلوا كل اسم يتضمن صفة المعتزلة قالوا انها اعلام محضة لا تدل على صفات ولا على كمال الصفات يقسمها العلماء الى قسمين وهذه تقاسيم اصطلاحية
48:20دلت عليها الادلة ومن تقسيمهم قالوا ان صفات الله جل وعلا تنقسم من حيث التعلق الى قسمين صفات ذاتية متعلقة بذات الله لا تنفك عنه لا ازى ولا ابدا الله متصف بها على
48:38دائما صفة الحياة هل يمكن يأتي وقت الله ما هو بحي لأ اذا صفة ملازمة لله لا تنفك عن الله ابدا صفة الوجود صفة العلم ما يمكن يأتي ان في وقت ان الله غير موجود
48:56ان الله غير عالم صفة العلو هذه صفات ذاتية اي متعلقة بذات الله ولا تنفك عنه ابدا يقابلها صفات فعلية تسمى بالصفات الاختيارية وهي الصفات المتعلقة بالمشيئة. اذا شاء فعلها
49:20واذا لم يشأ سبحانه لم يفعلها النزول لله في كل وقت نازل ها لا متى ينزل الله ها ينزل سبحانه اذا شاء وجاءت الادلة ان الله له نزولا ثانوي وليلي
49:42اي في كل ليلة وفي كل سنة هذا مما نعلم علمناه من الادلة السنوي في عشية عرفة ولاحظوا وقته يغاير وقت النزول ايش الليلي والليلي في كل ليلة في اخر الثلث
50:04ولاحظوا عشية عرفة في اخر ايش اخر اليوم اخر النهار ونزوله في كل ليلة في اخر الليل منه اخذوا ان العبرة في الاعمال بالخواتيم وبالاواخر هذا استطراد يعني لهذه المناسبة المقصود ان النزول من الصفات الاختيارية المتعلقة بمشيئة الله التي يفعلها اذا شاء
50:33وهو متصف بها بالقوة يعني ان الله قادر عليها لا انه اتصف بها بعدما ان كان عاجزا عنها سبحانه وتعالى ومنها صفة الاستواء على العرش العلو ذاتية والاستواء لانه مرتبط بمشيئته
50:50لم يستوي على عرشه حتى خلق سبع سماواته واراضينه كذلك غضبه يغضب اذا شاء رضا اذا شاء ضحكه اذا شاء مجيئه اذا شاء هذي صفاتهم متعلقة بماذا بالمشيئة تسمى صفات
51:11فعلية لانه يفعلها اذا شاء واختيارية بمرتبطة بمشيئته هذا من جهة تفريق بين الصلات من حيث التعلق هناك تفريق بين الصفات من جهة آآ الدليل صفات خبرية لا مقام فيها الا بالخبر
51:34والسنة جل وعلا واصابعه ويداه وعينيه واسمعه خبرية مرتبطة بالخبر الصادق الكتاب والسنة القسم الثاني صفات المعاني او صفات عقلية دل عليها مع الخبر ايش العقل الوجود هل في اية ان الله موجود؟ لا لكن هذا مدلوله في فهم ان الله حي. لا يمكن يكون حي الا وهو موجود
52:07وكذلك عموم صفات الكمال اية الكرسي فيها النفي المفصل وفيها الاثبات المفصل وفيها الاثبات المجمل الله لا اله الا هو هذا اثبات مجمل يتضمن توحيد العبادة لتوحيد الاسماء والصفات. لا اله الا هو
52:36لا يستحق الكمال الا هو وهذا مجمل الحي القيوم هذا اثبات ايش مفصل لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي مفصل وليس في اية الكرسي من النفي المفصل الا هذين النفيين
52:54لا تأخذه سينا النعاس ومنهم من اطلقها على مقدمات النوم الخمول سرحان فنفى عن نفسه جل وعلا السنة ونفى عن نفسه النوم وجاءت السنة مطابقة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. اخرجه في الصحيحين
53:22طيب اجراء للقاعدة السابقة. نفي السن والنوم هل هو من النفي المحض او من النفي المتضمن كمالا تضمن كماله. ما الكمال المتضمن هنا خذوا قاعدة الكمال المتضمن في كل صفة هو ضد هذه الصفة
53:40ففيها اثبات ضد كمال المنفي اثباتك ما ظد المنفي نفسنا والنوم لكمال حياته قيومية حتى لا يلحقه ليلحق الله جل وعلا اه النوم تضمنت اية الكرسي خمسة اسماء حسنى ها
54:04الله لا اله الا هو الله القيوم العلي العظيم ولهذا هذه الاية وجه اشتمالها بانها اعظم اية في كتاب الله لانها اشتمت انواع التوحيد الثلاثة لمن تأملها من الاسماء والصفات تفصيلا
54:26اثبات مجمل واثبات مفصل ونفي مفصل ولاهل العلم تفيؤات عظيمة في هذه الاية اية الكرسي واظن انه لو انتدب لها طالب علم فجمع كلام شيخ الاسلام في هذه الاية المتفرق في كتبه
54:46ظهر رسالة عظيمة تفسير شيخ الاسلام وتفيئهما في هذه الاية العظيمة من الله جل وعلا واذكر ان انا صغير شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن زاحم اه رئيس محاكم المدينة وامام الحرم
55:10جعل خطبة جمعة عن اية الكرسي وما فيها من التوحيد وفنن فيها في توحيد الربوبية الاسماء والصفات وتوحيد الله به العبادة الاذان ختمها بقوله جل وعلا وهو العلي العظيم. والله جل وعلا له انواع العلو الثلاثة
55:39هو علي بذاته على كل خلقه ليس فوقه من خلقه شيء البتة وهو علي سبحانه في منزلته وقدره ولا اعلى من الله قدرا ولا منزلة النوع الثالث هو علوه جل وعلا في قهره
55:59وغلبته ما العلو الذي اتفق عليه اتباع الديانات السماوية والذي اختلفوا فيه اتفق على علوين واضطربوا في علو واحد نعم علو القدر والمنزلة هذا اتفقوا عليه وعلو القهر والغلبة اتفقوا عليه ونازع المنازعون من اتباع الديانات في علوه جل وعلا على
56:30ذاته يقول في اية الكرسي جاء النفي مفصلا في موضعين صراحة لا تأخذه سنة ولا نوم وجاء تضمنا في قوله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده
56:51الاستفهام انكار اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه تضمن ذلك جمال ملكه سبحانه والشفاعة عند الله الا باذنه كمال ملكه فان المالكة الناقصة في ملكه يشفع عنده بلا اذنه
57:13فقد يجيب الشافع وقد لا يجيب لكن لا يستأذن ولهذا عامة من يشفى عندهم من ملوك وعظماء الدنيا بلا اذنهم هل يستأذنون بالشفاعة يستأذنوا لكن قد يجيب وقد لا يجيب
57:31لان ملك هؤلاء ملك ناقص اما ملك الله فهو كامل. لا يمكن ان يشفع شافع عنده مهما علا قدره الا باذن الله لهذا الشافي ولهذا قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا
57:49هذي الاية اية عظيمة حتى من مما فيها قالوا انها اشتملت على اسم الله الاعظم الله لا اله الا هو وقيل الله وقيل لا اله الا الله لا اله الا هو وقنا الحي القيوم
58:03انه اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به سبحانه اجاب واظن ان اسم الله الاعظم اشتملت على هذه الثلاث كلها لما فيها من الثناء على الله بما هو اهله
58:22لهذا لما دعا الداعي اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض قال النبي دعا الله باسمه الاعظم كذلك لما قال يا حي يا قيوم
58:38دعا الله باسمه الاعظم القدر المشترك بين هذه كلها ما اشتمل عليه هذا الاسم من اين من كما لتعظيم المعظم لله جل وعلا بكمالاته. نعم. اه نفتح يا اخوان من اول من
59:07لا. اي نعم. جنس المشركين شبهوا الخالق بالمخلوق لكن اكثر آآ اول من صرح به مما ذكرهم الله لنا هم اليهود ولهذا وصف الله بالنقائص تشبيها لهم للخالق والمخلوق وصفوه بالفقر
59:41والتعب وان يده مغلولة وهو البخل والشح اي نعم لانهم اهل لهذا كله نعم هم سلف الروافض هم سيء سلفهم. ومن رأى وما الرفظ في تاريخ المسلمين الا بذرة يهود
1:00:02ورأيت ان كتاب المقالات اتفقوا على هذا الرافض بذرة يهود ولهذا حصل التشابه الكبير بينه وبين بين اليهود هنا ما الثمرة من هذه هذي المسألة ما تحته كبير طائل لكن لما اشكلت عند العلماء في قول النبي عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم
1:00:38قال له اكتب ظنها من ظنها منهم انها اولية مطلقة وليست كذلك فان الاولية في سياق الحديث متعلقة بالقلم ان اول ما خلقه الله امره بالكتابة وليس فيها ان القلم اولية مطلقة في مخلوقات الله
1:00:58المسألة ان تأملها المتأمل ترى ما تحتها كبير اثر الا لما ذكرها الشراح على جهته يعني اه على جهة الاستشكال ضمنوها في التفاصيل في فروع مسائل العقيدة في مدوناتي والا عند التأمل ما تحتها كبير اثر
1:01:19الماء قبل خرق القلم نعم ايه نعم لما قال الشيخ والاصل في هذا الباب قاعدة القاعدة المتفق عليها بلى لكن في يحددها السياق وفعيل من صيغ المبالغة لكنها في صفاته الا ليست مبالغة
1:02:05وهذي من النواحي البلاغية التي يجب ان ان يقدس الله عنها فعال وفعيل يسمى في اللغة صيغ مبالغة لكنها في حق الله ليست مبالغة وانما هي حقيقة في حق المخلوق مبالغة
1:02:21لكن في حق الخالق ليست كذلك نعم اي نعم انا ما تطرقت لاية الكرسي كلها فيما يتعلق بالكلام عليها انه يطيل المقام بها سألته عن مسألة حصلت للعلماء فيها اشكال في قول الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض
1:02:48ما معنى وسع كرسيه العلماء اختلفوا فيها اختلاف تنوع كلها اقوال جاءت عن السلف وهذا الاختلاف لا يعد اختلافا في العقيدة وانما اختلاف في مسألة اجتهادية فرعية عقدية كاختلافهم في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله ليلة المعراج
1:03:12مجمل اقوالهم الثلاثة التي اسندها عنهم ابن جرير وغيره ما عليه جمهور العلماء وجمهور السلف انه ان الكرسي غير العرش وموضع القدمين ودل عليه حديث عبدالله بن عباس حديث ابي موسى الاشعري
1:03:33الكرسي المرقات الى العرش هو موضع القدمين حديث ابن عباس جاء عنه موقوفا وابن عباس رضي الله عنه عرف عنه اخذه عن بني اسرائيل لو انفرد عن ابن عباس لما قيل به لكن وافقه ابو موسى الاشعري. وابو موسى لم يعرف نأخذ بنه اسرائيل
1:03:54وحكم على على هذا الحديث بان له حكم الرفع لانه لا مجال فيه لماذا الرأي والاجتهاد القول الثاني وسع كرسيه اي علمه وجاء هذا عن بعض السلف وهذا حق ان علم الله وسع خلقه كله
1:04:13علم تفاصيل ما هم عليه القول الثالث وسع كرسي ان الكرسي هو العرش وهذا حق ايضا فان العرش وسع الكرسي ووسع ما دونه. كما في حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:04:31مثل السماوات السبع ما فيها الى الكرسي حلقة من حديد اه كسبع حلقات القيت في ترس ومثل الكرسي بما فيه الى ومثل الكرسي بما فيه الى العرش في حلقة من حديد القيت في فلاة
1:04:52من الارض والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية هذا تجوز ولا ما فيها؟ ما فيها يعني من جهة هذا الا انه لا يجوز ان ينسب الى الملائكة لان الملائكة لا تتوالد
1:05:22لكن يقال انه ملائكي من جهة انه لم يحمل اثما كالملائكة لم تحمل اثما هذا تجوز والا ما هو ملائكي هو بشري طيني ثم الملائكة خلقوا من نور وهذا ما خلق من نور هذا من طين. نطفة
1:05:39هذا تجوز في التعبير من جهة انه لم يتحمل اثما وقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم قلت وقوله بالكسر. ولم تقل وقوله بالظم عاطف على ايش ؟ كقوله اي نعم
1:06:05المعطوف على مجرور له حكمه. نعم وقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا من فقه شيخ الاسلام انه اتى في اول
1:06:19ما اتى في الاثبات المفصل في اعظم اية واعظم سورة دلت على توحيد الله. وهي سورة الاخلاص هذه السورة العظيمة انزلها الله على رسوله لما جاءه المشركون ينازعون المشركون اهل فخر
1:06:36يفتخرون بانسابهم واحسابهم وابائهم. قالوا يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو وش قبيلته؟ وش اصله؟ انزل الله نسبه في هذه السورة قل اي قل لهم يا محمد قل هو الله احد
1:06:53هذا اثبات مفصل الله الصمد. اثبات مفصل الاحادية معناها ظاهر ما معنى الله الصمد ما هي الصمدية كلام اهل العلم اي تفضل ايه المقصود تصمد اليه المخلوقات بحوائجها بس هذا
1:07:19الذي لا جوف له بس هذا دارت معاني السلف على معنى الصمد كما ذكرها شيخ الاسلام في تفسيره لهذه السورة في تفسيره لها ان الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده وملكه
1:07:39فلم يلحقه نقص ولا عيب وينزه عنهما وقيل الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات بحوائجها تصمد تقصده تصمد اليه تقصد في حوائجها وهذا حق فان المخلوقات المكلفة وغير المكلفة اقصد الله جل وعلا بحوائجها
1:08:04قالوا في ناقة صالح لما تعاطى شقي ثمود فعقر فصيلها انها رفعت رأسها الى السماء رغت رغاء عظيما ورغاؤها كما جاء في الحديث استنصار منها الى الله جل وعلا والصمد هو الذي لا جوف له
1:08:27وهو الذي لا يأكل ولا يشرب لاستغنائه عن الجوف والاكل والشرب وهو يطعم ولا يطعم يقصده المخلوقات وكامل في في سؤدده وليس بحاجة للطعام ولا بالشراب مر في اية الكرسي نفي النوم
1:08:45ومر في هذه الاية اثبات الصمدي الذي ينفي حاجة الله للاكل والشرب اليس النوم في حق البشر كمال لما ينام هذا وشو مريض ولا لأ ولهذا المرظى النفسيين الامراض العقلية الغالب ما ينامون
1:09:03ويعطون ماي اذا كان النوم كمال بما تنزه الله عنه لانه كمال ناقص في حاجته لماذا النوم كما ان الولد نقص في المخلوق فالمخلوق الذي له ولد اكثر من المخلوق الذي لا ولد له من العقيم والعاقل
1:09:28لحاجة المخلوق للولد والله جل وعلا كماله مطلق ولهذا في قاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به النوم كمال ناقص في حق المخلوق وكذلك الولد
1:09:51لكنه في حق الله عز وجل منتفي كمال حياته وكمال احاديته الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ان فيه مفصل هذا اثبات لكمال ظده وهو اثبات كمال احدية ووحدانيته ولم يكن له كفوا احد
1:10:08ايش ها نفي مجمل نعم وقوله تعالى وهو العليم الحكيم. وقوله تعالى وهو العليم القدير وقوله تعالى وهو السميع البصير. وقوله الا وهو العزيز الحكيم. وقوله تعالى وهو الغفور الرحيم. اذا هذا مثل ما سبق فعيل
1:10:33وفعول بمعنى فاعل فهو عليم بمعنى عالم ويؤخذ من العليم صفة اه العلم من الحكيم صفة الحكمة والقادير القدرة والسميع السمع والبصير البصل والعزيز العزة والحكيم الحكمة وهو الغفور صفة ايش
1:10:56صفات المغفرة فهي بمعنى فاعل. وليست كما سبق انها صيغ مبالغة. لانها في حق الله ليست مبالغة وانما هي حقيقة لائقة به. نعم وقوله تعالى وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر
1:11:19والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. اية
1:11:39في اولها اشتملت على من اسماء الله وصفاته نرجي الكلام عليها لجلالتها ومناسبتها بعد الصلاة الله ولي التوفيق وصلى الله وسلم وعلى اله واصحابه ومن والاه الحديد في اولها على جملة من اسماء الله عز وجل وصفاته
1:13:55ففي اولها يقول جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ما معنى الاول المعنى الاول معناه الازلي كما يقوله المتكلمون او معناه المتقدم او القديم كما يقوله طوائف المتكلمين والفلاسفة
1:14:19هل معنى الاخر هو الباقي هنا بينها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث دعاء النوم المشهور اللهم انت الاول فليس قبلك شيء ولهذا اولية اولية الله جل وعلا لا ابتداء لها
1:14:37وانت الاخر اليس بعدك شيء فلا يقال من اسمائه الباقي ولكن من اسمائه الاخرة وانت الظاهر الظهور هنا العلو بانواعه الثلاثة فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء
1:14:59طيب قول الطحاوي رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا هل هذا من باب انه سمى الله بالازل والابدي
1:15:21الجواب لا لكن هذا من باب التفسير من باب التفسير بان الله لم يستفد صفة لم يكن قبل متصفا بها تفسير النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاسماء الاربعة كتفسيره لمعنى الزيادة
1:15:41في حديث صهيب بانها النظر الى وجه الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش هذا احد مواطن ذكر الاستواء السبعة في القرآن انها جاءت في سبع مواضع
1:15:57في ستة منها ثم استوى على العرش في موضع الرحمن على العرش استوى من المواضع الاعراف الافلامي صاد الاعراف ها لا على ترتيب المصحف وفي يونس ها الرعد وفي طه
1:16:22الفرقان وفي الف لام ميم تنزيل السجدة وفي اول الحديد يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم فيها اثبات وصفة المعية
1:16:39معية الله معيتان عامة لجميع خلقه اطلاعه عليهم وهي معية بعلمه ودليلها سياق الايات بدأت بالعلم ختمت بالعلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات والارض ما يكون من نجوى ثلاث الاية في سورة قد سمع
1:17:04الى قوله والله بكل شيء عليم ومعية خاصة تزيد على المعنى العام اه النصر والتأييد انني معكما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا ان الله معي التقوى والذين هم محزنون والذين هم محسنون
1:17:27وهو معكم اينما كنتم هذه المعية ايش العامة والله بما تعملون بصير. بصير بكل شيء وخصوصا بما تعملونه. فيشمل عمل القلب وعمل الجوارح نعم وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله تعالى فسوف يأتي الله
1:17:52او بقوم يحبهم ويحبونه وقوله تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه. وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقوله تعالى ان الذين كفروا ونادونا لمقت الله اكبر
1:18:15اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طواعا او كرها. قالتا
1:18:35اتينا طائعين جل وعلا في سورة محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله ونسب الى الله انه يسخط هذا ما نسبه الله لنفسه وكرهوا رظوانه فاثبت لله رضوان رضوانه ما يحبه
1:18:57ويرضى على فاعله اذا الله يسخط ويرضى هذا اثبات ايش مفصل في قوله جل وعلا في اية المائدة اه من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فاثبت
1:19:17انه يحب الصفات ايش نحبهم وهي من الصفات الفعلية كما سبق يحب من شاء من خلقه من الذين يحبهم الله اولياءه المؤمنين من اولياؤه؟ كل مؤمن تقي فهو لله ولي
1:19:39وفي اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها قال فغضب الله عليه. هذه الصفة ان الله يغضب اذا يستحق هذا غضب الله بهذه الجريرة العظيمة بقتل نفسي
1:19:55المؤمن تعمدا من غير موجب وفي قول الله جل وعلا في اية غافر ان الذين كفروا ينادون من الذي يناديهم؟ الاية مجملة ولهذا ثبت ان الله ينادي اهل النار وثبت انه الملائكة تناديهم
1:20:19ولهذا جاءت جاء الفعل مبني للمجهول تحقيرا لهم لا خفاء بهذا المنادي ولهذا الملائكة تناديه ماذا اجبتم المرسلين ويناديهم الله جل وعلا ايضا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم مقتكم انفسكم
1:20:43اذ تدعون الى الايمان فتكفرون لمقت الله اثبات ان الله يمقت ومقته جل وعلا هو شدة غضبه كما في الاسف فلما اسفونا انتقمنا منهم واسف الله اي شدة غضبه فالله ثبت له الغضب
1:21:03والسخط والمقت وكلها من صفاته آآ الفعلية وفي اية سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والله يأتي واتيانه يوم القيامة بمعنى مجيئه وجاء ربك والملك صفا صفا ابتدع المبتدعون بدعة هل اتيان الله بانتقال ولا بغير انتقال
1:21:31هذا كقولهم كيف يستوي وكيف ينزل وهذا مرنا ان اثباتنا للصفة من غير تكييف ولكن نثبت الصفة على المعنى اللائق بالله جل وعلا ثم استوى الى السماء في ايات فصلت ثم استوى الى السماء وهي دخان
1:21:58الله جل وعلا ثبت له انواع الاستواء لواء على على العرش واستواء الى ثم استوى الى السماء والاستواء يختلف معناه باختلاف تعديه لكنها تدور في معانيها في لغة العرب على اربعة معاني
1:22:22معاني الاستواء في لغة العرب اربعة معاني جمعها ابن القيم رحمه الله في قوله ولهم اي للسلف ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
1:22:47وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني هذي معاني الاستواء معنى استوى اذا عدي بالى اي قصد وهذي احد المعاني الاربعة وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره
1:23:12ادرى من الجهمي بالقرآن الصفة هنا صفتان في الاية ثم استوى الى السماء قصد اليها وفي قوله جل وعلا ان الله قال لها وهذا كلام فان القول فرد من افراد الكلام
1:23:34نعم وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا
1:23:56ان يقول له كن فيكون. وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
1:24:15سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماء السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم في قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. في اية مريم
1:24:36تكلم وتكليم ثبت الكلام لموسى في نوعيه النجاة والنداء قلنا انها من انواع الكلام لان النجاة بصوت منخفظ والنجاة بصوت مرتفع النجاة بصوت منخفض والنداء بصوت مرتفع وفي هذا اثبات لمذهب اهل السنة في صفة الكلام ان كلام الله بحرف
1:25:05وصوت حرف لان الكلام لا يكون كلاما الا اذا كان مجتمع على حروف ولهذا تحدى الله الفصحاء البلغاء في القرآن ان يأتوا بمثل هذا القرآن بالحروف المقطعة الف لام ميم
1:25:23الف لام راء قبلها الف لام ميم صاد كاف ها يا عين صاد طه ياسين صاد نون الف لام راء امين ميم عين سين قاف نون كلها حروف مقطعة في تحدي العرب الفصحى البلغاء ان هذا القرآن الذي تحديناكم به
1:25:54من جنس ما تنطقون بها من الحروف فان القرآن نظمن من اين ها من سور التي هي نظم من ايات والايات نظم من اين من جمل والجمل نظم من كلمات والكلمات من
1:26:11من حروف قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه فاثبت ان القرآن من حروف كل حرف منه حسنة فالحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف يؤكدها عليه الصلاة والسلام
1:26:35وبكونه مسموع لثبوت انواع الكلام فان النداء بصوت يسمعه من بعد والنجاة يسمعه من قرب وكلاهما الى نوعي الكلام النداء والنداء ثبت لموسى عليه بل ان الله جل وعلا في حديث ابي هريرة في الصحيحين ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه
1:26:59بصوت هذا من دلائل اهل السنة انه بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد طيب ما الفرق بين الكلام والتكليم هل بينهما فرق او بمعنى واحد ها التكلم اعم من التكليم
1:27:20وذلك باعتبار التعدي واللزوم سلم الله موسى الله هو المكلم وموسى هو اهل التعطيل ينفون الكلام يقولون وكلم الله موسى من الكلم وهو الجرح. جرحه بمخالب الحكمة كل ذلك تعسف
1:27:46وتنطع ينفون عن الله الصفة. بل جاء احد اساطينهم الى المقرئ المشهور ابي عمر ابن علاء قال اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا في مريم وكلم الله موسى تكليما تقرأها هكذا وكلم الله موسى
1:28:05فيكون موسى هو المكلم والله هو المكلف فضحك الامام المقرئ ابو عامر بن علاء قال هبأ اني قرأت كذلك فكيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
1:28:23قالوا فهرب هذا المعطل ولهذا ائمة التعطيل من نظر في وصولهم واذا اصولهم عجم جمع الله لهم بين عجمتين عجمة اللسان وعجمة الفهم ولهذا عطلوا الله جل وعلا بما ظنوه تشبيها في اسمائه وصفاته
1:28:46وقوله جل وقوله جل وعلا وناديناه المنادى من هو والمنادي هو الله. والنداء كلام بصوت مرتفع من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قربناه اي كلمناه مناجاة قول الله جل وعلا ويوم يناديهم هذا اثبات ان الله ينادي
1:29:10ينادي اهل النار وكلام الله له ليس كلام رحمة وانما كلام تبكيت سلام تكبيت وتقريع وعذاب اين شركائي الذين كنتم تزعمون اين من اشركتموه معي في العبادة من الهتكم وقوله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اشتملت الاية على
1:29:39القول لان القول كلا واراد الله جل وعلا من صفاته انه يريد هل الارادة صفة ذاتية او فعلية ولما لماذا احسنت هي ذاتية لانها لا تنفك عن لا يمكن ان يأتي وقت او حال الله غير مريد فيها
1:30:13ولهذا الارادة الكونية صفة ذاتية لكن الارادة الدينية صفة لان مخصوص بما يشاءه سبحانه وتعالى اخر سورة الحشر اشتملت على كم اسم من اسماء الله عدوها ها ثلاثطعش ولا خمسطعش ولا ستطعش
1:30:42ردها يا شيخ فهد اعدوها انتم الله. ايه. عالم. هو الله واقرا الايات وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة وعالم الغيب والشهادة ها الرحيم
1:31:01والله الذي لا اله الا هو الملك الملك القدوس القدوس السلام المهيمن. المؤمن المهيمن المتكبر كم ذي اثنعش متفقين انه اثنعش سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور الخالق المصور كم ذي
1:31:30خمسة عشر اسما اشتملت هذه الايات الثلاث من اخر سورة الحشر على خمسة خمسة عشر أسماء من أسماء الله الحسنى ولهذا روى الترمذي وغيره استحباب قراءة هذه الايات ثلاث في اذكار الصباح واذكار المساء
1:31:55وكان شيخنا الشيخ محمد يصحح هذا ويوجه اليه لماذا اه لامرين لانه من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين ولانها اشتملت على هذي الاسماء الحسنى. اذا فيها
1:32:12كما ذكر الشيخ ايش الاثبات المفصل اه فيها اثبات اه ماذا مجمل له الاسماء الحسنى فيها نفي ايش مجمل سبحان الله عما يشركون بالله له سطعشر اسم اخرها العزيز الحكيم. الحكيم ثلاث سطعش
1:32:45اي نعم ها عالم الغيب هذا اسم هذا اسمه سيأتينا ان شاء الله بالاسماء ما جاء مقترنا ها بديع السما في الارض مركبا عالم الغيب والشهادة الجلال والاكرام اذا اشتملت هذه الايات على اثبات مفصل
1:33:12في خمسة عشر أسماء وفي اثبات مجمل له الاسماء الحسنى في نفي ايش ؟ مجمل سبحان الله عما يشركون نعم يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:36سلم في اسماء الرب تعالى وصفاته نعم معاني الاسماء الحسنى الحقيقة معاني جليلة ويضيق المقام عن ذكرها واحسن من رأيت في جمعها واختصار معناها ما ذكره ابن القيم في النونية في نحو مئة وستين بيتا
1:33:57شرح فيها اسماء الله الحسنى. وابن القيم له كتاب في شرح الاسماء الحسنى لكن لم يعثر عليه بعد لخص هذا الكتاب في حول مئة وسبعين او مئة ونحوها من الابيات في النونية
1:34:12المقام طويل كان تكلمنا على كل اسم وما دل عليه من الصفات قال الى امثال هذه الايات والاحاديث اين الاحاديث تركها شيخ الاسلام اختصارا ولانها في الجملة معلومة ولان المنازع
1:34:35لا يرظى بهذه الاحاديث على انها احاد تقرب له واتى بالاستدلال بالايات التي لا مطعن في ردها من حيث الثبوت نعم الى امثالي الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالى وصفاته
1:34:58فان في ذلك من فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل. واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلى الله عليهم اجمعين. نعم
1:35:17ما هي طريقة الرسل هي ما قررها في الاصل في هذا الباب. اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
1:35:32الى تمثيل ولا تعطيل وبلا تكييف ولا تحريف وهنا اشار الى مصادر هذه الادلة تم مصادرها اشار الشيخ الى مصدرين الكتاب والسنة الى امثال هذه من الايات والاحاديث من المصدر الثالث في تلقي
1:35:56هذه الصفات والعقيدة لا الاجماع المصدر الثالث الاجماع ولا يذكره العلماء ها هنا لماذا؟ لانه لا اجماع الا بمستند ما مستنده الدليل من كتاب او سنة يقول الشيخ فان في ذلك اي في هذه المصادر من الايات والاحاديث من اثبات ذاته وصفاته
1:36:27كل اثبات للصفة تضمن اثباتا للذات اذ لا يمكن ان تقوم الصفات الا بالذوات هل رأيتم سنة ضحك ماشية الحالة بالسوق ولون الحالة لا يقوم اللون الا بذات ولا تقوم الصفة الا بذات
1:36:48تضمنت اثبات الصفات آآ بالتضمن والاستلزام والمطابقة وتضمن اثبات الذات بماذا الاستلزام والتضمن كما سبق في انواع الدلالات على وجه التفصيل وهذا ما قرره سابقا ان الغالب في الكتاب والسنة الاثبات في التفصيل على جهة التفصيل وهذي قاعدة ايش
1:37:16قاعدة اغلبية والا يأتي اثبات مجمل. كما انه يأتي نفي مفصل مع ان الغالب النفي المجمل واثبات وحدانية الله في صفاته في افعاله في ربوبيته في الوهيته باتى بنفي التمثيل
1:37:37انه لا يماثله شيء وبالتالي اذا كان لا شيء يماثله ولا شيء يكافيه ولا يساميه ولا يناظره ولا ند له اذا وجب افراده وحده بالعبادة وحده لا شريك له قال
1:37:55ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. من هم العباد المهديون الى سواء السبيل هم المخلصون الا عبادك المخلصين وهم الرسل واتباعهم هذه طريقة رسل الله. الرسل صلى الله عليهم اجمعين
1:38:14واذا كانت طريقته هي طريقة من من اتبعهم بحق واتبعهم باحسان معالم طريقة اتباع الرسل ومعالم طريقة الرسل في الاسماء والصفات تقوم على ثلاثة اسس الاثبات والنفي وعدم العلم بالكيفية
1:38:35ما اثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسله عليهم السلام. ما النفي؟ نفي ما نفاه الله عن نفسه ونفته عنه الثالث عدم العلم بالكيفية لا نعلم كيفية اسمائه ولا صفاته لان لا نعلم كيفية ذاته
1:38:56بهذا بان في هذه المقدمة الجليلة مذهب الرسل واتباعه وهو المذهب الذي يجب ان يعتقد ويدان لله ويتبع من كمال بيان هذا المنهج ابان بعده طريقة من زاغ عن اتباع الرسل
1:39:16وذكرهم اجمالا في اصولهم ثم فصل مذاهبهم ثم اورد اهم شبهاتهم وعلى هذا ان بنت ايش التدميرية في اصلها الاول في اصلها الاول ان بانت انبنت على مقدمتين الاولى في بيان مذهب السلف
1:39:36تفصيلا وتقعيدا ثم بيان مذهب من خالف السلف وهم طريقة من زاغ عن اتباع الرسل اجمالا ثم تفصيلا ثم الرد على شبههم وذكر هذا رحمه الله في بيان في بيان الاصلين الشريفين
1:39:57ثم في المثلين المضروبين ثم اتبعه بالقواعد الست او القواعد السبع لان السبع سيأتي الكلام عليها ان متظمنة لما سبقها نقف عند هذا الموضع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:40:15في شي يا الاخوان نعم يقول هل هل اقوال الصحابة من مصادر الاسماء والصفات هذا مبناه على مسألة اصولية الصحابي هل هو دليل معتبر ليس من الادلة المعتبرة والاصوليون اختلفوا
1:40:41قول الصحابي وفي الاستحسان وفي الاستصحاب المرسى المصلحة المرسلة وهل هي دليل او ليس بدليل قول الصحابي في باب الاسماء والصفات اما ان يكون لا مجال للرأي فيه هذا الشرط الاول ولا يعرف للصحابي اخذ عن بني اسرائيل
1:41:09يكون هذا له حكم الرفع كما قلنا في مسألة الكرسي فان لو لم تثبت الا من طريق ابن عباس لما قلنا به لان ابن عباس اخذ عن كعب الاحبار وغيره. لكن جاء من حديث ابي موسى
1:41:24وعرفنا ان هذا مما لم يؤخذ عن بني اسرائيل وانما مما له حكم الرفع لان قول الصحابي في الغيبيات الاصل ان له حكم رفع الا ان يكون ممن اخذ عن بني اسرائيل
1:41:39نوع ثاني من اقوال الصحابة مما تأتي للتوضيح توضيحي اصل او بيانه هذا معتبر في هذا التوضيح لانهم من شاهدوا التنزيل لهذا في مما جاء في هذا الباب وامثلته كثيرة حديث ابن عباس لما كان في الحرم
1:42:00وجاء اعرابي والاعراب اسئلتهم مباشرة فقال يا ابن عباس يا ابن عم رسول الله من يحاسب الناس يوم القيامة قال الله قال فزت ورب الكعبة لان الله لا يدقق الحساب
1:42:19هو كريم فاقره ابن عباس على هذا المعنى الذي استفاده من صفات الله سبحانه وتعالى. كقول النبي للاعرابي لما قال ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان الا ويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم
1:42:36اذا لن نعلم من رب يضحك خيرا وفي هذا بيان معنى الصفة وهذا يؤخذ عنه من الصحابة اولى من ان يؤخذ عن غيرهم ايش الغالب ان الصفات لا يؤخذ منها اسماء
1:43:09اي نعم ايه اه مثل قول ان الله له علم لان الله عليم لكن هذا ليس مضطردا ان الصفة يؤخذ منها اسم بينما الاضطراب ان يؤخذ من الاسم صفة الله من صفاته
1:43:28انه يستهزئ بالمستهزئين لا يصح ان يقال ان الله من اسمائه المستهزئ آآ هو بهذا المعنى لانه ثبت لكن ما اضطردناه اضطرادا ايه بينهما فرق لطيف بينهما فرق لطيف فمنهم من قال ان الباطن هو شدة القرب كما قلنا في المقت انه شدة
1:44:05الغضب اي نعم الاخير عنده اسم اسم من اسماء الله المصور والله يصور خلقه. ولهذا يعذب سبحانه من ضاهاه في فعله التي هي صفته او ضاهاه باسمه حديث عائشة وابن عباس في الصحيحين اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
1:44:32الذين يراهون خلق الله هذي هذي ما يخالف هذي لانها فيها فائدة نشر العلم وتصوير عموما عندهم ثلاثة انواع النوع الاول تصوير بالتمثيل نحت ندورها على هيئة جسم وهذا بالاجماع اذا كان من دولة ارواح فهو حرام
1:45:03النوع الثاني تصوير بالتشكيل بالرسم وهذا حرام لكن ليس فيه اجماع حديث اه الخرط الذي اشغله النبي عليه الصلاة والسلام يأتي النوع الثالث وهو محل الاعتراف التصوير بالالات سواء الات فوتوغرافية
1:45:26الشمس او بالضوء او الالات الديجيتال ذي تصوير ها لأ ما يصلح ان نقول حبس الظل هذي ما هي بحفزة هذا حبس الظل هذا تحليل للمعنى الذي قاله شيخنا رحمه الله
1:45:46التصوير بالالات اصح الاقوال فيه ما شيخنا الشيخ بن باز ومعاليه اللجنة الدائمة وعليه شيخنا الشيخ محمد انه اذا كان لحاجته اجاز لها في هذه الحاجة مثل ايش الدروس تصور
1:46:05وتبث وتحفظ الجرائم تصور يحقق فيها ويحذر الناس منها المجرمون يصورون كذلك ومنها تصوير اوراق الثبوتية لهذا المعنى فهي جائزة بوجود اه موجبها وسببها ولهذا نزلوها في الاوراق الثبوتية منزلة الضرورة
1:46:27لان الحاجة اذا عمت عند اهل العلم تنزل في حكمها العام منزلة الضرورة اي نعم هذا ما نقول به وهذا ما افتى به مشايخنا بغير حاجة يصور عياله للذكرى او يصور والديه ولا بزرانه ولا عرسهم للذكرى
1:46:48احنا من غير حاجة ولهذا الذي يقدر الحاجة وجودا وعدما قلة وكثرة من هم؟ اهل العلم ولا لا