أ.د. علي الشبل | شرح تحفة الأخيار (7)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في كتابه ابن عبد الله
0:22في كتابه تحفة الاخيار وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد
0:43اسماعيل متفق عليه من حديث ابي ايوب رضي الله عنه. نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
1:03قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما
1:23فجاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك. ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. نعم وفي الصحيحين ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن. ثقيلتان في الميزان
1:50ان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم. وخرج الترمذي وغيره باسناد حسن عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما قعد قوم مقعدا
2:11لم يذكروا الله فيه عز وجل ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة. فان شاء عذبهم وان ان شاء غفر لهم وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
2:31فرجه مسلم في صحيحه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه المقتفى اثرهم الى يوم رضاه اما بعد
2:49فما زال الشيخ في مقدمته في في تحفة الاخيار في بيان فضل الذكر وشرفه وعظيم ثوابه ونواله عند الله جل وعلا وسبق انه ذكر جملة من الايات في نحو تسع ايات
3:08ثم اورد بعدها جملة من الاحاديث ومن هذه الاحاديث ما وقفنا عليه حديث ابي ايوب الانصاري النجاري. رضي الله عنه وهو الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم عنده اول ما قدم الى المدينة
3:27حتى بنى مسجده وحجرات نسائه قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
3:49عشرة مرات كان كمن اعتق اربعة من ولد اسماعيل متفق عليه ابي ايوب في هذا الحديث فضل التهليل لان التهليل حصار او كما يقال نحت لقول لا اله الا الله
4:11هذا التهليل والتحميد لقول الحمد لله والحوقلة لقول لا حول ولا قوة الا بالله من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
4:29ثوابه انه كمن اعتق عشر اربعا من ولد اسماعيل من هم ولد اسماعيل اي العرب العرب المستعربة لانهم ابناء اسماعيل وهذا فيه فضل العربي على غيره من جنس الامم ولهذا رتب الاجر العظيم
4:56على من اعتق اربعا اه على من قال لا اله الا الله كمن اعتق اربع من ولد اسماعيل ويدل على ذلك الحديث ان الله نظر في بني ادم فاصطفى من بني ادم بني اسماعيل
5:14واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار. فقوله من خيار يفسر كمن اعتق اربع من ولد اسماعيل
5:34في هذا الحديث والذي بعده فضل التهليل ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
5:54في يوم مائة مرة في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب عشر رقاب من ولد يسمعون من غيرهم عشر رقاب مطلقا العشر من قالها كمن اعتق اربع من ولد إسماعيل
6:16كان له عدل عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل رجل هنا خرج مخرج العموم. والا ليس لها مفهوم
6:42وقالتها امرأة او صغير صح ذلك الا رجل عمل اكثر مما عمل ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر كثرة وفي هذا فضل الذكر وفضل التهليل
7:05في قوله عليه الصلاة والسلام ولم يكن احد افضل منه الا من عمل مثل عمله او زاد فيه اشارة الى ان الذكرى منه ما هو محصور بعدد معين ومنه ما هو ليس بمحصور بعدد معين
7:25المدار في هذا على ماذا؟ على ورود الشر. فما حصر بعدد معين قصر عليه كالاستغفار عقب الصلاة ثلاثا لو استغفر اربع دائما كان في حرج اتى بامر زائد او ثنتين دائما
7:46الا ما جاءت الشريعة بالزيادة. من قال لا اله الا الله ايش مئة مرة الا من عمل مثل عمله او زاد او زاد مثل عمل هذا العامل اذا الذكر ما جاء مطلق يبقى على اطلاقه
8:07وما جاء محددا بعدد يبقى على تحديده. وليس للانسان ماذا؟ ان يزيد ان يزيد بالعدد ما لم يأتي به الشارع يقول ساقول يوميا سبحان الله وبحمده عشرة الاف مرة لا
8:34نقف على ما جاء به الشارع ما جاء به الشارع من العدد. الا فيما اذن لك الشارع في الزيادة الا رجل قال مثل عملي او زاد مية وواحد مية واثنين مية وخمسين مئتين ثلاث مئة اربع مئة
8:51جاء الشارع باذن به فيبقى على الاذن به في عدده ثم ذكر الحديث الذي ختم به الامام البخاري صحيحه الحديث ابي زرعة عن عمارة ابن القعقاع عن عمارة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان
9:16خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فيها فضل التسبيح فضل التسبيح وفضل التحميد فضل هذا وهذا وان شأنهما انهما خفيفتان على اللسان
9:44هل هي خفيفة على كل لسان يا اخواني على من اعانه الله لسان الكافر والفاجر لا منشغل بغيره فهي خفيفتان على اللسان الذي اعانه الله عليه بعض الناس السب والشتم والغيبة
10:06وكلام السوء والنميمة والفضيحة ايسر على لسانه من ذكر الله الغلف والطبع الذي على قلبك خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن الله يحبهما ويحب ان يسمعهما من عبده تظمنهما تنزيه الله عن النقص والعيب وتحميده على افعاله وعلى ما يستحق الحمد عليه سبحان الله
10:38سبحان الله العظيم فيها تعظيم الله جل وعلا ثالثا هما ثقيلتان في الميزان. اي ميزان الذي يوزن به الاعمال يوم القيامة. الذي قال الله فيه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
10:59وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وكفى بنا حاسبين وقال فيها فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة يحب ان يثقل ميزانك ارشدك نبيك عليه الصلاة والسلام لهاتين الكلمتين
11:18اللتين ذكر انهما ثقيلتان في الميزان والثقل هنا معنوي معنوي يظهر حسيا في هذا الميزان القسط ميزان الحق فاذا انظاف الى هاتين الكلمتين لفظا بهما اعتقادا لموجبهما ازدادت مضاعفة بهاتين الكلمتين
11:47سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهنا ذكر هاتين الكلمتين من غير ان يحد لهما حدا فلو قال قائل ساواظب على قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة اذا امسيت ومائة مرة اذا اصبحت
12:09مراعاة اللي يحط الخطايا من جهة في حديث الصحيحين السابق ولحديثي ابي هريرة هذا يقول لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك لان هذا ورد تابعا اما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فلا تحدهما بعدد
12:29لا تحدها باليوم والليلة بعدد ابقيها مطلقة اكثر منها من غير ان تعدها فانها محسوبة لك اه محصورة لك في ميزانك قال وخرج الترمذي وغيره باسناد حسن. هذا من عناية الشيخ رحمه الله بالتخريج والصناعة الحديثية
12:56من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قعد قوم مقعدا اي مجلسا في اي مكان او في حضر في بيت او في مسجد
13:18في سوق او في شارع في طائرة في اي مقعد اي مجلس ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. دل على ان الصلاة على النبي من ذكر الله
13:40كيف تكون الصلاة على النبي من ذكر الله لانك ايها المصلي تقول اللهم صل على محمد ادعو الله ان يصلي على رسوله وسبق ان معنى صلاة الله على رسوله ماذا
13:56ان يثني الله عليه في ملأه الاعلى هذا الصلاة من الله على الرسول اذا جلس الناس مجلسا لم يذكروا الله او لم يصلوا على النبي الا قاموا كما يقومون عن جيفة
14:18هذا تشنيع لهذا المقعد وهذا المجلس وهذا المجمع كما انهم تفرقوا عن جيفة ايتفرقوا عن اكل جيفة وهذا في شناعة ماذا ايها الاخوة في شناعتي انه لا يذكر الله جاء في النوم الا كان عليهم ترة. اي حسرة وندامة يوم القيامة
14:45فان شاء الله عذبهم وان شاء غفر لهم وهذا فيه دليل على ان الاعمال تحت مشيئة الله ولهذا الله جل وعلا لا يغفر للمشرك المشرك لا يدخل تحت المشيئة لان هذا هو الوعيد الذي توعده الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به
15:11ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي الحديث تنويه الى اهمية ذكر الله المجالس سرا او علانية بحسب الحال وسبق له مسلم من قعد مقعدا ما جلس قوم في مجلس
15:29وقعدوا مقعدا وذكروا الله الا اصيبوا بالاربع حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله جل وعلا في من عنده قال وفي حديث وحديث عائشة رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله جل وعلا على كل احيانه. اخرجه مسلم
15:58قل هنا بمعنى اغلب احيان لانه لم يكن يذكر الله في الخلاء ولا حال الجماع انما قبله وقبل الخلاء وبعد الخروج منه وقولها يذكر الله على كل احيانه تنويه بفضل ذكر الله. وان ذكر الله
16:19لا يتعلق بالجنابة او بغيرها الذي لا يقرأه الجنب هو القرآن اما انواع الذكر تسبيحا وتهليلا وتحميدا واستغفارا فهذا لا يمنع منه الجنب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
16:48فهي يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به لم يسرع به نسبه. خرجه مسلم في صحيحه. وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه
17:12قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي قالوا به. علمني دعاء ادعو به علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب
17:33الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم وعن النعمان بن بشير قال وعن وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه
17:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ما هي بيوت الله؟ هي المساجد هي المساجد والمساجد مظنة ذكر الله. ودعاؤه والصلاة له
18:07ولهذا يمنع في المساجد عن البيع والشراء الضالة ولم يمنع في المساجد عن تعليم العلم لان عليم العلم من ذكر الله. وكذلك الترتيب وعقد الالوية للجهاد في سبيل الله لانها من ذكر الله
18:27كل ما كان من ذكر الله فانه لا يمنع منه في المساجد قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله في بيت من بيوت الله يعني في المساجد اجتمعوا على ماذا
18:47على ذكر الله سبحانه وتعالى ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يقرؤونه تعلما وتعليما ومراجعة ومدارسة. ويتدارسونه بينهم. التدارس يدخل فيه تدريس العلم مما نحن فيه
19:08ان هذا من الاجتماع على ذكر الله على تلاوة القرآن ومدارسته الا نزلت عليهم السكينة مجلس في المسجد ليس فيه صخر ولا لعب ولا ارتفاع اصوات ولا سب ولا قيل ولا قال كما في الاسواق
19:28والمهرجانات والملاعب وغيرها ونزلت عليهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة عمتهم الرحمة ولهذا يا اخواني كم محروم من هذه الرحمة التي تغشى المجتمعين تعلم العلم تلاوة القرآن يثقله شيطانه
19:55تثقله نفسه لمتابعة القنوات والمباريات والله و والتحليلات والبرامج والافلام صلاة في المسجد يذكر الله فيها عليه اثقل للجبال هذا مثل ما سبق في الكلمتين اللتين خفيفتان على اللسان على اللسان اللي يوفقه الله عز وجل ويعينه
20:24اما اللي ما اعانه الله ولا وفقه فاثقلها عليه ولهذا قال الاول لو لم يكن عون من الله للفتى واول ما يجني عليه اجتهاده خشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة اي ملائكة؟ هذي ملائكة سيارة سياحة في ارض الله
20:44نستتبع مجالس الذكر مجالس العلم ما لها الا هذه الوظيفة تبحث في الارض عن ماذا لا عن ارض الخصبة ولا عن مطر ولا عن حيا ولا عن ربيع. ربيعها مجالس ذكر الله عز وجل ومجالس العلم
21:04فاذا رأت هذه المجالس نادى بعضها بعضا فرحين مرتبطين به. بهذه المجالس ان هلموا هؤلاء المجتمعين حتى صار بعضهم على بعض الى ان يبلغ حنان السماء رابعا يذكرهم الله فيمن عنده في ملأه الاعلى
21:23وهنا جاء في هذا الحديث ما اجتمعوا في بيت من بيوت الله. فقعد القوم في بيت من بيوت الله اللفظ السابق ما قعد قوم مقعدا هل نحمل هذا الخاص العام على الخاص او نقول هذا وهذا
21:39وجهان لاهل العلم ولهذا يحمل اللفظ الوارد في الوعد الكريم على عمومه. اجتمعوا في مسجد فهو افضل. اجتمعوا في غيره ينالهم هذا الفضل. لعموم قوله فيما قعد قوم مقعدا او جلس قوم مجلسا
21:57وفي الصحيحين من حديث ابي بكر واللفظ لمسلم انه قال يا رسول الله الصديق يسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي هذا الدعاء مهوب خاص بالصلاة
22:16حتى في بيته اذا دخله لان النفع فيه متعدي قال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
22:34وافاد الحديث فضل الاستغفار وطلب المغفرة من الله وفضل الاعتراف له التقصير والاسراف والظلم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفيه التبرؤ من حوله الى حول الله ومن عجزه الى قوة الله. ولا يغفر الذنوب الا انت
23:01اغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم وفيه التوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته وان هذا من اسباب قبول العمل الحديث فيه فضل الاستغفار وطلب المغفرة. ولهذا علم النبي ابا بكر ان يدعو بها في دبر الصلاة وان يدعو بها في بيته
23:24قوله في صلاته في اي موضع ان شاء في الركوع ان شاء في السجود ان شاء في جلوسه وافضل ما جاء ذلك بعد التشهد الاخير وقبل السلام ثم ذكر شيخنا جملة احاديث تتعلق بالدعاء
23:42صدرها من فقهه ودقة نظره في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة اخرجه اهل السنن من اهل السنن
24:01من هم ابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن سعد وعلي الشبل ومعهم؟ ها والله ما هو معه لا الرابع هو ابن ماجة. هؤلاء هم اهل السنن الاربعة هؤلاء اهل السنن الاربعة
24:27التي هي تتمة الستة مع البخاري ومسلم واذا انضاف اليها احمد في مسنده صارت ايش؟ سبعة وهي الجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة وهذا اللفظ اصح من حديث ابي هريرة عند الترمذي
24:43وحسن الدعاء مخ العبادة فان لفظة الدعاء مخفي العبادة فيه ضعف. لكن معناه صحيح ان مخ الشيء هو اصله ولبته الدعاء هو العبادة لانه اصل الدعاء هو العبادة ولهذا لاحظوا في القرآن
25:03الله جل وعلا اتى بلفظ الدعاء في موضع العبادة قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي لا تعبدوا اتى بالدعاء محل العبادة لان الدعاء اجلى واوضح
25:23صور ومظاهر العبادة الدعاء هو العبادة والدعاء انواع دعاء دعاء مسألة يا رب ارزقني اعطني امنعني هذا دعاء مسألة والثاني اشمل وهو دعاء العبادة. صلاتك دعاء زكاتك دعاء صيامك وحجك
25:47صداقتك وبرك واحسانك تعلمك للعلم جهادك في سبيل الله امرك بالمعروف نهيك عن المنكر اعانتك الناس على الخير هذه كلها دعا اذا كانت لله فهي عبادة عبادة تعبد الله بها وتثاب عليها
26:08ونسأل الله جل وعلا ان نكون ممن عبده حق عبادته. وامن به حق الايمان به. ومن عباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
26:23ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين