أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (85)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثمانون بمدارسة موطأ الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله
0:40علماء الاسلام اجمعين. وقد وقفنا على الباب السابع والخمسين او الكتاب السابع والخمسين. ترجمه بكتاب جهنم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:00اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. كتاب جهنم باب ما جاء في صفة قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني ادم
1:20جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية؟ قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا. هذا الحديث حديث جليل في التحذير من نار جهنم. ان نار الدنيا من
1:40ولها الى اخرها بتنوعها. ما اوقده الخلق وما هو متقد بطبيعتك البراكين. وما في الارض كلنا للدنيا تماثل جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم. وهذا يدل على عظمها وعلى مداحتها. فقال الصحابة رضي الله عنهم ان كانت
2:10فكافية يا رسول الله. ان كانت لك كافية. فقال عليه الصلاة والسلام في ان انها فضلت عليها بتسعة وتسعين جزءا بتسعة وستين جزءا. وهذا محتمل ان العدد منه المعدود لانه ذكر التسعة والستين مع الجزء هذا يتم سبعين في هذا السياق يدل على ان العدد مراد او ان
2:40وعلى القاعدة بان الفاظ العقود ومنها السبعين يراد منها بيان التكفير لا يراد منها بيان المعدود وعلى كل حال هذا يدل على شناعة جهنم وفظاعتها. وفي الحديث دليل على ان جهنم مخلوقة
3:01لان النار في الدنيا مخلوقة. فجهنم مخلوقة. كما الجنة مخلوقة وهما باعتقاد اهل السنة الان وباقيتان لا وقد خالف في هذا الجهمية والمعتزلة فقالوا بان الجنة والنار لم تخلق بعد. وانهما لو خلقتا فانهما تفنيان
3:31على مر الازمة. وهذا قول فاسد ناشئ من قاعدة فاسدة وهي منع التسلسل في الماضي والمستقبل. وهؤلاء كما سبق شبهوا الله في افعاله بافعال المخلوقين. ثم عطلوا الله في صفاته. يقول ابن القيم رحمه الله عن في ذكر عقائده الباطلة ومنها
4:01قوله وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان. وتلطف العلاف من اتباعه. يعني ابا الهذير العلام المعتزل
4:21ومذهب العلافية او الهذيلية اه مذهب شاذ عن المعتزلة قريب من الجهمية. في هذه في كلام الله وفي غيره. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون
4:41لحركاتنا في الزواج فاعجب لذا الهذيان. طيب قولهم هذا عرفنا في سادة واهل السنة يقولون الجنة مخلوقة. والنار مخلوقة. الا يشكل هذا على ما جاء في الحديث الصحيحين قد مضى على معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في الجنة انت رحمتي
5:11وقال للنار انت غضبي. واهل السنة يقولون ان الرحمة من صفات الله وكذا الغضب. الرحمة صفة ذاتية صفة ماذا وش الجواب؟ ها يا شيخ حمود؟ ها؟ الشيخ عبد الله الرحمن المخلوق هو الرحمة التي يصفها
5:51ايه؟ طيب واه قوله في غضبه ونعتقد ان الرحمة من صفات ذات الله والغضب من صفات افعاله. مم لا اصبر. ها لا الكلام ما هو في هذا سلام الكلام لا تعجل. الكلام في ان الله
6:31جل وعلا قال في القدسي في الجنة انت رحمتي. وقالت في النار غضبي. وانتم يا اهل السنة تقولن رحمة الله صفة من صفات في ذاته والغضب من صفات افعاله. والجنة والنار مخلوقتان. هل معناها ان صفات الله مخلوقة؟ ها كيف
6:51الجواب ها يا شيخ اي ها شف آآ ما العلاقة بينهما؟ الله عز وجل ايه ما العلاقة بين هذا وهذا احسنت. الجنة هي رحمة الله المخلوقة. وهي المستقر. مستقر رحمة الله المخلوقة
7:31وليست هي عين رحمة الله التي الجنة من اثار صفة الله الرحمة. ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الله جعل الرحمة مئة جزءا. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الخلق جزءا واحدا
7:51فمن ذلك الجزء تراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها ان تصيبه. في الصحيحين. هنا جعل بمعنى خلق لان جعل اذا اكتفت بمفعول واحد دلت على الخلق واذا احتاجت الى مفعولين فانها
8:11معنى التقصير والنار غضب الله المخلوق وليس هو غضب الله الذي هو صفته انها ان غضب الله مخلوق من اثاري وبالله الذي هو صفاته. ففي الحديث ان الجنة والنار ان النار مخلوقة
8:31النار مخلوقة. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اترونها حمراء كناركم هذه؟ لهي اسود من القار والقار الزفت. نار جهنم اشد
8:51من القار وهو الزفت الاسود. وفيه الحديث الذي يروى فيه عن ان الله جل وعلا احمى على نهر جهنم حتى احمرت ثم الف سنة حتى ابيضت ثم الف سنة حتى اسودت فهي
9:11هي سوداء مظلمة. والصراط سيكون مضروبا على متنها وهي في الاسفل سوداء. ويمر الناس على الصراط بقدر ما هم فيه. واظعفهم من بابهامه نور اذا اضاء قدم واذا وقف نعم. احسن الله اليكم كتاب الصدقة باب كان مالكا رحمه الله في هذا آآ
9:41اراد ان يزيد عليه فاكتفى بهذا الباب الواحد على هذا الكتاب والا ظاهر الترجمة يكتفي بتبويب او اضافة الى ابواب الى ما سبق لانه يدخل ابوابا في ابواب. نعم. احسن الله
10:01كتاب الصدقة باب الترغيب للصدقة قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي الحبابي سعيد ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. كانما يضعها في كف الرحمن يربيها
10:21كما يربي احدكم خلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل هذا في فضل الصدقة واعظم ما فيها من الفضل قبول الله لها ولهذا جاء في الحديث تخصيص ان الله يظعها في كفه اي في يمينه. وهذا من فظلها
11:01ان الله يقبلها فيضعها في في يمينه. سبحانه وتعالى. ايا كانت صدقته كثيرة او قليلة لان العبرة بالنية والفضل الثاني ان الله يربيها له. وينميها ويثيبه عليها اضعافها ومثل النبي ذلك بما يربي احدكم مهره او فصيلة. حتى تكون هذه الصدقة مثل الجبل
11:31من تنمية الله جل وعلا وزكائها ونمائها عنده. وفي قول الله جل وعلا في براءة خذ من اول صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فان من معاني الزكاة قال عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال
11:51بل تزده بل تزده. وفيها اثبات اه الكف للرحمن. والكف غير الاصح طابع مع المفارقة العظيمة بين كف الخالق وكف المخلوق. واصابع الخالق واصابع المخلوق وانامل الخالق وانامل مخلوق وفيه ان الله لا الا الطيب فلا يقبل الكسب الخبيث. ولا الصدق
12:21ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. من كان عنده كسب محرم فلو تصدق به لم يقبل لكن لو تخلص به لو تخلص منه ناوي التخلص من المحرم على تخلصه لا على محض الصدقة به. اي نعم
12:51نعم وجه الانكار انه وصف صفات الله بجهة المقابلة بما عند المخلوق من الابعاظ. لا هذا اشكال وان كان المعنى العام في المشترك اللفظي قد يتبادر للفهم من باب الفهم الذي من فروعه التقريب. لكن اهل السنة في هذا الباب وقافون. لا يحدثون الفاظا ولا
13:31تشققات نعم نعم هذا في الحقيقة ذريعة الى آآ نفي الابعاد عن او اثبات الابعاد لله. والفعلية المعنوية ترجع الى احد الامرين في الحقيقة عند التفصيل ترجع الى هذا وهذا. لكن الاصل انها صفات خبرية
14:01مقتضى آآ مقتضى ثبوتها بالخبر الصادق. لا مجال فيها للعقل. ويقابلها الصفات العقلية. اما ما الذي يقابل هي الفعلية؟ فهما تقسيمان باعتبارين. الاول باعتبار الادلة يا اما خبرية واما عقلية. وكل صفة عقلية دل عليها الخبر. اما العقل لوحده لا يكتفى به. مثلا
14:31الله موجود وهذا الوصف بانه موجود لا تجده في بهذا اللفظ المحدد او في السنة. وانما هو اثر بقية الصفات. كيف يكون حي وهو غير موجود فحتمها العقل آآ هذه الصفات العقلية من حيث الثبوت
15:01اما الصفات الذاتية فيقابلها الفعلية من حيث التعلق. فان الذاتية متعلقة بالذات. ولهذا قالوا فيها انها لا تنفك عنه لا ازل ولا ابدا. واما الفعلية فلا فليست هي متعلقة بالذات من جهة آآ افراد الصفة لكن من جهة اصلها متعلقة بالذات
15:31فالضحك مثلا ليس الله في كل وقت يضحك كما انه في كل وقت حي. ازى وابدا انما يضحك جل وعلا اذا شاء متى شاء. كما انه يغضب اذا شاء متى شاء. يقرب هذا التعلق ما يتعلق بكلام
15:51فكلام الله في نوعه واصله صفة ذاتية. وفي افراده صفة ماذا فعلية اي نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني فوجدت برد انامله في صدري. في حديث اه معاذ رضي الله عنه
16:21فوضع يده على منكبي او بين كتفيه فوجدت برد انامله في صدري نعم الله جل وعلا وضع يده على منكب النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال يا محمد فيما يقتسم الملأ الاعلى؟ قلت الله اعلم. وضع
16:51كفه سبحانه وتعالى ويده بين ظهرانيه فوجدت برد انامله في في صدري قلت في الكفارات والدرجات الحديث الذي شرحه الحافظ ابن رجب ها ايه افهمه الله اياها وعلمه الله اياها
17:11شرحها الحاضر في اختصام اختيار الاولى في شرح اختصام الملأ الاعلى. نعم. احسن الله اليكم قال مالك عن ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة رضي الله عنه اكثر انصار
17:31بالمدينة ما لم من نخل وكان احب امواله اليه بير حاء. وكانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب اقرب مما ان فيها طيب. قال انس رضي الله عنه فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة رضي الله عنه الى
17:51رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي هي بير حاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله. فظعها يا رسول الله اي حيث شئت. نعم. كانوا يسمون
18:11لهم ويسمى منهما طرف في اعينهم. ليس كل الحوائج تسمى لكن ما كان الطريفة ولما كان ابو طلحة الانصاري زوج ام سليم رضي الله عنهم كان الانصاري نخلا ومال الانصار هو النخل. اليه بير حاء وكانت في قبلة المسجد
18:41فامتثالهم رظي الله عنهم لما نزلت الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وهي احب ما له. بادروا وامتثلوا لم يتلكأوا فاراد رضي الله عنه جعلها فيما في اه صدقة فدله النبي
19:01وسلم وهذا المقام مقام اشارة. اعظم ان يجعلها في من؟ في قراباته. وصلة رحمه نعم احسن الله اليكم قال فقال الرسول سم لجعلها في الاقربين منهم. هل جعلها وقفا او انه فرقها عليهم محتمل؟ وتعرفون ان من عادة الناس
19:31اهل الزرع يمنحون النخل كما ان اهل الابل يمنحون الخلفات. وهذا موجود اظنه الان يعني آآ النخلانية الفلانية لال فلان. يتوسعون بها ويتمونونها. لعلها من هذا الباب الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. فقد سمعت ما قلت فيه وان
20:01اني ارى ان تجعله في الاقربين. فقال ابو طلحة رضي الله عنه افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة رضي الله عنه في اقاربه وبني عمه. الله اكبر يعني جعلها صدقة في اقاربه. فصارت صدقة من جهة وصلة من جهة. اللهم ارض عنهم
20:21احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطوا السائل وان جاء على فرس هذا جاء مرفوعا من حديث علي رضي الله عنه
20:37وزيد ابن عسلم لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرسل من هذه الجهة. بحديث علي الذي رواه احمد وغيره. ان السائل حقا ولو جاءكم على ظهر فرس اي ولو كان ظاهره الغنى ولا يشكل هذا مع ما يأتي من المنع من السؤال
20:57سجدة في المساجد فان هذا حكم سلطاني لتنظيم امور الناس هذا من جهة وانت ليس لك الا الظاهر. فان للسائل ان يعطى ولو شيئا يسيرا. الا اذا ايقنت او غلب على ظنك انه ليس
21:17اهلا وانما يستكثر بالمال. فان المسلم المؤمن كيس فطن. وهذا المقام من المقامات العديدة التي نزلوا فيها غلبة الظن منزلة اليقين. اذا غلب على ظنك شيء نزل منزلة اليقين. نعم
21:37احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق. نعم. قال وحدثني عن مالك
21:57لانه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. ان مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها الا رغيف. فقالت لمولاه لا اعطه اياها. فقالت ليس لك ما تفطرين عليه. قالت اعطيها اياه. قالت ففعلت. فلما امسينا اهدى لنا اهل بيت او
22:17كان يهدي لنا شاة وكفلها فدعتني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك. اللهم ارض عنه. عوضها الله عز وجل بهذه الهدية. هذا عاجل الحسنة وعاجل آآ
22:37عاجل البشرى للمؤمن. والا ما عند الله خير وابقى مما عند الناس. وهذا من فضلها رضي تصدقت هما في بيتها الا رغيف على هذا السائل وهي صائمة. وفيه ما كان عليه بيوتاته عليه الصلاة والسلام. هذا البيت الذي
22:57في اشرف بيت في الدنيا ما فيه الا الا قرص رغيف. ما في غيره. وهو اكرم بيت واشرفه على وجه الدنيا. حنا يا اخواني في هذا النعيم الذي له اول ولا اخر له
23:17لو يغلق على الانسان بابه او من سنة كاملة ما يموت جوع. انما يصيبه ملل وسآمة. اما الجوع ما يموت جوع مما عندهم من الخيرات. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك قال بلغني
23:37لان مسكينا استطعم عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديها عنب. قالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها. فجعل يوم ينظر اليها ويعجب فقالت عائشة رضي الله عنها اتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟ والله يقول ومن يعمل مثقال ذرة
23:57كم فيها من مثقال الذرة سيما وما جاء في الاحاديث ان الله يقبل الصدقة وينميها ويربيها حتى تكون كالجبل. ومما جاء فيها ان المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. طيب جاء هذا بالصدقة وجاء
24:17السبعة الذي يظلهم الله رجل تصدق بصدقة فاخفاها. هل هذا تنوع في الفضل؟ او ان هذا من اثر هذا والله على عالم انه متنوع في الفضل. فان ظل الصدقة شيء وظل عرش الرحمن ماذا؟ شيء اخر
24:37والافضل هو ظل عرش الرحمن. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء في التعفف عن المسألة. قال حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:57فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده. ثم قال ما يكون من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد من عطاء هو خير واوسع من الصبر. الله اكبر. قال وفيه
25:17تواز سؤال الامام ان مقامه عليه الصلاة والسلام مقام الايمان. جواز سؤال الامام طيب هل يسأل من دونه؟ الجواب لا. انما يسأل الامام كما لان الانسان حظ من بيت اما ان يسأل من دونه فلا الامام بنفسه او بنفسه
25:47لكن مثل الان بعض الناس من شفاعة نفسه يتطلع الى ما عندكم سواء بامارة او بغير امارة. يتطلع الى شرحته. هذه الشرهة من غير الامام نوعا من من السؤال والشهادة
26:07هذا من جهة وفيه ايضا فضل الاستعفاف. وهذا اشار اليه عليه الصلاة والسلام في الحديث من يحبه الله يعني ما يتطلع الى ما عند الناس حتى الى ما عند الامام. اذا ما هو الافضل؟ السؤال ام الاستعفاء
26:27افضل. ولهذا ختم الحديث وما اوتي عبد افضل من الصبر. الصبر يشمل في هذا يتطلع اليه الناس من عرض الدنيا الزائلة الصبر في اه على الامراض والبلايا والفتن. نعم. احسن الله اليكم قال
26:47عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة والسفلة. المنفقة يشمل نفقة السؤال
27:07اه الصدقات ونشأوا ونفقة الهدية ايضا. الهدية الاهداء فهذه من النفقات التي اهلها يدهم اعلى. ولا يلحقها ولا يلحقهم منة غيره. بينما الاخذ والسائل يلحقه من غيره والاسلام يسلو يسمو باهله اليد العليا خير من السفلى
27:37نعم احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمر الخطاب رضي الله عنه بعطاء فرده عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم رددته؟ فقال يا رسول الله اليس
27:57ان خيرا لاحدنا الا يأخذ من احد شيئا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عن المسألة. واما ما كان من غير مسألة انما هو رزق يرزقك يرزقك الله. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لا اسأل احدا شيئا ولا
28:17بشيء من غير مسألة الا اخذته. وهذا الحديث جاء من وجه اخر كما في الحديث الصحيح. ان عمر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يعطه فلم يعطه وسأله غيره فاعطاه. ثم انه قال
28:37قاله عليه الصلاة والسلام ان هذه المسألة لا تصلح لك فما جاءك من هذا المال من غير سؤال هذا واحد ومن غير استشراف نفس فخذه وتموله وما لا فلا تأخذه. فقال عمر والله لا
28:57احد بعدك شيئا لا اسأل احدا بعدك شيئا. فلما جاء الى عمر فرده عمر لان هذا هو اجتهاده في فهمه. فقال لما رددته له؟ يقول عليه الصلاة والسلام ما جاءك من هذا
29:17المال من غير سؤال فخذه. ها هنا قد يشكل عند بعض الناس ما جاء عن لجمع السلف ليسوا بالقليلين. تورعهم عن اعطيات السلطان. وهذا جاء عن السابقين وعن المعاصرين العلماء هذا التورع عن اعطيت السلطان مرحلة اكمل من مرحلة الجواز
29:47وتورعهم رظي الله عنهم وجزاهم الله خيرا له دوافع فمنه لان لا تتعلق انفسهم بالمال فاليوم يأخذها وغدا يطلبها. يطلبها. فهو يسد هذا الباب على نفسه. ثانيا تورعا وثالثا كما لو كان في اصحاب الشأن واصحاب الاعمال والوظائف كالقظاء والافتاء
30:17خشية ان يكون هذا ذريعة ووسيلة الى الى استمالة حكمه او اسكاته عدم قيامه بالواجب او يكون من ابواب الرشا فيما يتعلق بالاحكام والحقوق ومن جملة ذلك كما يذكر عن الامام احمد رحمه الله من شدة تورعه عن ما يأتي من السلطة. ومن
30:47اشياء هي من دروب الخيال. يعني كأنها خيال ما كأنها حقيقة. فانه رحمه الله كان صائما وما كان عنده ما يفطر به. وتأخروا عليه ابنه وهو راضي بجواره. العجين والطحين
31:17للامام احمد لكن خبزوه في تنور ابنه صالح. لما جاءوا به بالخبز واستعجب انه به في وقت سريع. ما امداهم اه يشبون ضوهم فقالوا وجدنا تنورة صالح حارا فخبزنا به اثر خبزهم. فرده رحمه الله ولم يأكل تورعا. هذه
31:47اذا فكر فيها الانسان مر من الخيال. وايمان بعض الناس يظنها انها في اولئك القوم انتهت. لا تتجدد. يتجدد امثالها. مما يذكر لنا الوالد رحمه الله عن الشيخ محمد ابن مقبل يميز بانه راعي المنسي. توفى عام
32:17الف وثلاث مئة وسبعة وستين كان قاضي البكيرية فيه هذا الورع الذي عند السلف كان الملك عبد العزيز رحمه الله يحبه وهذا العالم يستخفي منه وجدة وكان يحج بجماعته واليقظة عندنا بالقصيم سبعا وعشرين سنة. من ابرز طلابه
32:47من اعقبه في قضايا البلد الشيخ عبد العزيز ابن محمد ابن السبيل اخو الشيخ محمد امام الحرم وشيخه حج مع جماعته وكانت الدنيا شظف ونقص كان الشيخ يخدم جماعته. يخدمهم. يرمون الجمرة وتقدم الشيخ وزي قهوة
33:17لان الناس اذا جو من رمي الجمرة مع الحر والتعب والزحمة يبون يبون لهم الدار لتصفي روسهم بها فجاء خوي الملك يتحسس عن الشيخ وامثاله. وكان اهل كل جهة ينزلون متقاربون
33:37فوافق انه سأل الشيخ محمد حاج مع اهل البكيرية كذا الى ان سأل الشيخ وهو عن المعاميل. الشيخ قاضي رأى هيئة عرف انه من رجاجيل الشيوخ. يقول الوالد ان الشيخ رحمه الله وهو صديق
33:57للجد انه اذا حجوا يتأخرون ما يتعجلون. وعلى هذا كان الامر بينه وبين جماعته فجاء هذا يسأل وصاحب الشيخ عن المعاميل كانوا يقولون ان الشيخ محمد بن مزبل حاج لان الملك امره ان
34:17تحسس من غير ان يثير بيده قال والله يقولون انه حولنا وحوالينا انهم حاج لما جاءوا وهم ناويين على ما علمهم الشيخ بماذا؟ بعدم التعجب قال يا جماعة بدا لنا رأي نبي نتعجب. وتعجله هربا منه. اللقيا وما يترتب عليها
34:47رجع هذا قال ما راحوا الشيخ تعجلوا والملك حاذق رحمه الله الملك عبد العزيز فقال في الخوي صف لي الرجال اللي قال هذا وضعه وذات صفته وذاك الله هذا هو الشيخ. هذا هو الشيخ لكنه فاتن هذا
35:07في سنة اخرى اظنها مما يليها ادركه الملك في الحج ومن معه كانوا تحت اشراف وامورهم شغفة. قليلة. اه تقهوى الملك عند الشيخ. ويناظر الملك الملك رحمه الله بصير وفهيم. شاف الامور وسط
35:37وقال يا شيخ عندنا لكم خلفه. نبي نكزه لكم. تمنحون منها بعض قشكم والشيخ ساكت. الملك رحمه الله من حداقته لم ينتظر الشيخ جواد. يا فلان جيب الخمسة الفلانية للشيخ. يقول
35:57رحمه الله فجيء بالخلفة وتمنح منها اصحاب الشيخ يحلبون لها يحلبونه منها حملوا عليها المتاعب وما حمل عليها الشيخ توسعوا بها اصحابه حتى بلغوا القصيم بلغوا قالوا يا شيخ الخلفة هذي مهداة لك مهيب لنا قال كيف
36:27يا شيخ ما هي بلنا هذي لك. قال ان بغيتوا تفتحوا الباب لها وخلوها تروح هذه آآ الاحوال نتأمل فيها ضرب من الخيال. لكن هذا الورع يا اخوان اذا بلغ في
36:47وايثار الاخرة على الدنيا. لان الشيخ صاحب ولاية. وهذا سيعظمهم في اعين الولاية وفي اعين الناس. شف هذا قريب يعني الف ثلاث مئة وسبعة وستين. رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
37:17صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان خير له من ان يأتي رجلا اعطاه الله من فضله فيسأله اعطاه او منعه. نعم. هذا المال الذي عند عند الغني ما هو منهم
37:37لكن لما كان فيه التفات نفسه اليه فيه ذلة. خير له ان يتعفف والا لا يسأل الا الله ويعمل بكسبه. وان كان فيه من ذلك نقص. اي نعم. عليكم. قال
37:57عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه
38:07وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول انك لعمري لتعطي من شئت. فقال رسول الله
38:27صلى الله عليه وسلم انه ليغضب علي الا اجد ما اعطيه. من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. فقال اسدي فقلت نعم. قال مالك والاوقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله
38:47فقدم على رسول الله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعير وزبيب. فقسم لنا منه حتى اغنانا الله. اللهم وسلم عليه. هذا الرجل من بني اسد وهم من الاعراب. وبنو اسد منازلهم في اه
39:07عوالي نجد الى جهة اجا الى جهة رمال عالج. وهم اروم عنزة الان قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد. تبيهم انزلوا بالمقبرة يا بو ناصر جنبها كان الوقت ما هي بمقبرة. الارض اي نعم. ارض متسعة
39:37فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله فاسأله لنا شيئا نأكله ما عندهم ما يأكلون. وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام فوجدت عنده رجلا يسأله والنبي وسلم يقول لا اجد ما اعطيك وهذا في اول الامر
39:57وتولى هذا الرجل وهو مغضب. زعلان. فقال انك لعمري لتعطي من شئت ما واخذه النبي عليه الصلاة والسلام. ما قال يا الفاعلي وانما قال كلاما عاما. انه ليغضب علي ان ان لا اجد ما اعطيه. من سأل منكم وله وقية او عدلها فقد سأل الحافا. يعني اذا كان يملك
40:27اربعين دينار. اربعين درهم ستين ريال تراها. او عدلة او ما عادلها فقد سأل الحافا اي الحف في المسألة. والسؤال الحافا لا يجوز لان هذا غني. فكيف من يسأل عنده
40:47بحسابه. وعنده المتاع الكثير والطعام. والخير في بيته. فقال الاسدي قلت تلقحة لنا نابث خير لنا من اوقية يعني انها عدل الاوقية. يعني من من ملك اوقية اربعين درهم او عد لها ما يعادلها. الاسدي قال
41:17عندنا احسن من الاوقية. عنده لقحة وانها تغنيه. فهو غني لا يصح ان يسأل الناس الحافا فقدم عليه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعير فقسم لنا منه. هذي من اعطية السلطان حتى اغنانا الله جل وعلا
41:37ما يجدون ما يأكلونه جاء الاسد وش جاي يسوي جاني يسأل فقال من كان يملك اربعين درهما معنى الحديث الاوقية عنده اربعين درهما او ما يعادلها لا يصح ان يسأل. اي نعم
41:57سأل ما زاد عن حاجته. ملحفا بسؤاله. اي نعم اليكم قال وعن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا
42:17تواضع عبد لله الا رفعه الله. قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ والحديث مرتفع كما في الصحيحين في الحاشية في حديث ما اتى به حدثنا ما لك نعم احسن الله اليكم قال حدثنا مالك عن ابي
42:37يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرب انما الغنى غنى النفس صدقة وبر عليه الصلاة والسلام اي والله. ما هو بالغنى عن كثرة ما يملكه الانسان. من العرب يشمل الاموال النقدية وغير النقدية
42:57المنقولة وغير المنقولة. انما الغنى غنى الناس. من الناس من جمعت له الدنيا بين عينيه وهذا والله ما هو برابح. ومن ناس من اغناه الله في قلبه حتى مات همه الدنيا. وهذا نبينا عليه الصلاة والسلام. يقول لو كان عندي مثل احد ذهب
43:17ومن جبال الدنيا لو جمعت كلها ما بلغت مثل جبة احد. والله ما يمضي علي ثلاث وعندي منه الشأن الشوكي ما يكون في قلب الانسان من الشفاعة والتعلق بالدنيا او الاستغناء عنها والتعلق بغيرها
43:37هذا شوفوه يا اخواني في هذا الشبع. الانسان يشبع من صحن فول ولا من مفطح قدامه. النتيجة واحدة وش هي الشبع هذا الذي قام عن المطاح ولا عن لحم ولا عن فريد شبعان لو تأتيه باطيب
43:57المطاعم ياكلها واللي قام عن اردى ما يكون من الاطعمة. وهو شبعان لو تأتي له باطعم شيء ما اكله. حصل هذا مثل الدنيا يا اخوان. والا لو استرسل معه الانسان ما يشبع منها. لا لو كان لابن ادم وادما
44:17لا ابتغاثاني ولو كان له اثنان ثالث ولا يملأ جهد ابن ادم الا التراب. الغنى غنى النفس ولهذا حثت الشريعة والادلة على هذا المعنى ان ينميه الانسان في نفسه. الاستعفاف من هذا الباب والتصبر من هذا الباب
44:37وسؤال الله عز وجل من هذا الباب والا يسأل الماء تكثر من هذا الباب. طيب قد يقول القائل هذا هذي مرتبة عزيزة يحصل في نفسه تطلع اجاهده على الا اسأل نقول هذا التطلع امر طبعي
44:57مجاهدتك نفسك في هذا التطلع هي العبادة. وهي مرتبة اعلى من مجرد السؤال نعم احسن الله اليكم باب ما يكره من الصدقة قال حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
45:17لا تحل الصدقة لآل محمد انما هي اساخ الناس. اللهم صل وسلم عليه. لا تحل لا لمحمد ولا لآله لانها اوساخ الناس والله شرف هذا البيت النبوي شرفهم بهذه الصدقة بان لا يأكلوا الصدقة
45:37تأتي مسألة هنا وهو من انتسب الى هذا البيت ثم احتاج افتقر شيخ الاسلام ابن تيمية له اختيار. قال ان ال بيت الله اذا منعوا حقهم من واحتاجوا جاز لهم اكل الصدقة. جاز جوازا لا انه هذا مستحب
46:07في حقه وجمهور اهل العلم على خلاف ذلك ان الزكاة لا تحل له تأتي مسألة ثانية زكاة ال البيت هل تدفع لهم؟ لفقرائهم ولا ما تدفعهم؟ فيها الخلاف الذي في المسألة السابقة. الجمهور على انها عموما
46:27من اوساخ الناس. وثمة اختيار اليه الموفق. وغيره انه اذا كانت من زكواتهم حلت لهم. حلت لهم والجمهور على انها من اوساخ الناس وهو من جملة الناس. وكان الشيخ يرجح هذا الشيخ بن باز رحمه الله انها لا تدفع له اي نعم احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك عن
46:57ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل على صدقة فلما قدم سأله ابلا من الصدقة. من هم بنو عبدالاشهل يا احمد؟ ها
47:17ها يا شيخ سلوان من هم بنو عبد الاشهل؟ من اي الانصار ها يا شيخ؟ ايه من اي فرعين الانصار؟ الاوس والخزرج؟ نعم او سيون هم رهط سعد بن معاذ. ورهط اه سيد
47:47اه سعد ابن معاذ الاشهري سيد الاوس. رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم فلما قدم سأله ابلا من صدقت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه. وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه. ثم قال ان الرجل ليسألني
48:07فيما لا يصلح لي ولا له فان منعت فان منعته كرهت المنع. وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له. فقال الرجل يا رسول الله لا اسألك منها شيئا ابدا. لماذا كره ذلك؟ لانه عامله عليه الصلاة والسلام. وقد اخذ عمالته
48:27والمنع هنا لانه سأل تكثرا وكان المال مال آآ آآ ابل واذا اوتي بالابل عليه الصلاة والسلام هذي غناة فقال عليه الصلاة والسلام قد غضب ويعرف الغضب في وجهه في في امرين احمرار
48:47وجهه واحمرار عينيه. اما احمرار وجهه كما قالوا كان مما فقيء في وجهه حب الرمان. وهذا عنوان بشريته انه يغضب كما يغضب الناس. ويفرح كما يفرحون ويشبع كما يشبعون. ولم يشبع عليه الصلاة والسلام الشبع
49:07كما يجوعون. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني على بعير من المطايا استحمل عليه امير المؤمنين. فقلت له نعم جملا من الصدقة. فقال عبدالله بن الارقم اتحب ان رجلا بادلا في يوم
49:27في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله ابن الارقم انما الصدقة اوسى الناس يغسلونها عنهم. الله اكبر! ما اروع هذا المثال! في تصوير
49:47الصدقة انها اوساخ الناس. فان هذا الرجل قال ادلني على بعير من المطايا استحمل عليه امير المؤمنين يعني اطلب من امير المؤمنين اه ان يذهبه لي او يعطيني اياه. فقلت له نعم جملا من الصدقة
50:07فضرب له عبد الله ابن الارقم هذا المثال اتحب ان رجلا بادي سمين له عرق وريحة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه وش الرفغين؟ الزغم ابطيه يعني
50:27فشربته عطاك شربته قال فغضبت الوصخة فقلت يغفر الله لك وهذا فيه الادب مع اهل العلم. وهذا الى الان شوفوه عند الشيبان لا سألوا اهل العلم وش يسألون هم به؟ عفا الله عنك. احسن الله اليك. لانهم ربوا من رجال
50:57من علم في تقدير اهل العلم قال يغفر الله لك. اتقول لي اتقول لي مثل مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها لا شك انه كرهها في عينه
51:17وفيه ان هذه الصدقة لا يسألها الا من يستحقها ان كان لا يستحق ويتعفف ويصبر. ويجاهد نفسه وتجي العافية ان شاء الله. ليه؟ لاننا نؤمن ونوقن انه لن نموت حتى تستوفي ما كتب الله لها. من الرزق والاجل. رزقك جايك. طرت في السماء ولا غصت في الارض؟ غير رزقك لن تأخذ
51:47اجمل في الطلب واصبر. والاسلام ودينك يظهر المعزة في قلبك. الا تبذلها الى الى الناس فتنقص من ذلك ودينك يعزك. فالحج هو الركن لم توجب الشريعة عليه ان يستدين لي لان في الاستدانة وش هو؟ مذلة. مع انها دار ركن
52:17سم الشيخ اظنه ابوه ابو زيد اسلم اسلم العدوي قال عبد الله ايه هذا كأنه اسلم العدوي ابو زيد ابن اسلم. سياق الحديث مم قال عمر فقلت له نعم قال اسلم
52:57كان عبد الله هو السائل ايه هذا اللي ظهر لي انا. كأنه ما ادري والله محتمل هذا الله اعلم نقف على هذا الموضع. اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. سم. ايه
53:47طيب تبون المخلاص ها انت الحين اول الامر تقول باقي حديثين ها العجلات ما تخلي راعيها يا ابو ولهذا العجلة تخلي الواحد خليه يتناقض يجيب القول الثاني اللي ينقبض الاول. ايه لا خل نكمل خل نكمل حتة
54:17خان ما باقي الا ثلاث احاديث نعم. احسن الله اليكم. كتاب العلم باب ما جاء في طلب العلم قال حدثني عن مالك لانه بلغه ان لقمان الحكيم اوصى ابنه قال يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحيي
54:37القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء. الله اكبر. هذي من الحكمة التي اتاها الله لقمان. رحمه الله في احاديث في الحاشية ما ذكرت في المتن اقرأها حدثنا مالك احسن الله اليكم قال حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي
54:57ابي بكر ان ابا لبابة ارتبط بسلسلة الروبوت. والروبوت الثقيلة بضعة عشر ليلة حتى ذهب سمعه. فما كاد يسمعه حتى كاد يذهب بصره فكانت ابنته تحله اذا حضرت الصلاة واراد ان يذهب حتى يفرغ ثم يؤتى به فتربطه كما كان فتعيده. قال
55:17مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحجر ما قرأته نعم نعم في صحيح نعم احسن الله اليك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم
55:37من معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم. هذا هو الصحيح. ان ده المدائن صالح هي ارض الحجر. وقد حاول بعض ان يشكك فيها وهذا خلاف. الواقع
55:57بين النبي عليه الصلاة والسلام مر بها في مسيره آآ الى تبوك ومن آآ المتخصصين في الاثار يقول ان بلاد الحجر ان في بلاد الشام. وهذا غلط. فانه سلم لم يطأ بلاد الشام. وانما وطئها
56:17لما ذهب الى الى تبوك وقال الدليل الخريج اليس لنا اليس لنا طريق من غيرها؟ قال لا لا يا رسول الله. وكان ثلاثين الف الا ان نتجه شرقا ثم نأتي وهذا يضر بالناس فدخلها
56:37مقنعا رأسه وقال للناس هذا القول لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم. ان يصيبكم ما اصابهم. ومنهم من اخذ من قوله ان تكون باكين الاعتبار
56:57في حال الاعتبار في غير الاعتبار فلا. نعم. احسن الله اليكم قال وبه عن عبد الله ابن عمر وبه يعني بالاسناد عن عبد الله دينار عن عبد الله ابن عمر. هذا معنى وبه. اي نعم. احسن الله اليكم قال وبه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مفاتيح
57:17والغيب خمس مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله. ولا يعلم مات ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم ومتى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة متى تقوم الساعة الا الله وهذا في الصحيحين
57:37نعم. احسن الله اليكم. قال وبه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم. والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم. وامرأته الرجل راعية على بيت زوجها وولد
57:57وهي مسؤولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عن رعيته. الله المستعان. والله كم قصرنا في هؤلاء الرعايا الله يعفو ويتسامح يا اخوان. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن زرع عن زرعة ابن عبد الرحمن ابن جرهد عن ابيه عن جده
58:17وكان من اصحاب الصفة رضي الله عنهم قال جلس عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذي منكشفة فقال خمر عليك ازا اتخذ عورة؟ نعم. هذا مما استدل به على ان الفخذ عورة. وهذا من آآ
58:37فجمعه بعض علماء الحديث ممن روى عن ابيه عن جده. اشهرها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وابو بكر ابن حزم عن ابيه عن جده. وهذا منها وهو زرعة ابن عبد الرحمن ابن جرهد عن ابيه عن جده. والحديث فيه مقال
58:57فيه مقال نعم. والا فان الفخذ عورة على الصحيح. وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انكشف فخيه فقيل فيه اجوبة اما انه خصوصية له وقيل انه آآ من كشف
59:17من غير قصد صلى الله عليه وسلم لان الشأن يسير. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ابي ابن عبدالرحمن ان امرأة كانت عند عائشة رضي الله عنها ومعها نسوة فقالت امرأة منهن والله لادخلن الجنة. فقد اسلمت وما زنيت وما سرقت
59:37فأتيت في المنام اوتيت فأوتيت في المنام فقيل لها انت المتألية لتدخلين الجنة كيف وانت تبخلين بما لا يغنيك وتكلمين بما لا يعنيك. فلما اصبحت المرأة دخلت على عشت رضي الله عنها فاخبرتها بما رأت. فقالت اجمعن النسوة
59:57اللاتي كن عندك حين قلت ما قلت فارسلت اليهن عائشة رضي الله عنها فجئن فحدثتهن المرأة بما رأت في المنام. الله المستعان نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن اسف ما لك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله
1:00:17عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فاذا اعرابي فجبده فجبده جبدة شديدة. حتى نظرت الى صفحتي عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثر حاشية الثوب من شدة جذبته. يعني هذا او حد هذا البرد النجراني. من غلظه يعني
1:00:37مثاله تحط على عاتق خيشة ثم يسحبها واحد بقوة تمخش ماذا؟ تمخش جلدك وهذا الحديث في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام عن انس نعم. احسن الله اليكم. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. قال فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه
1:00:57عليه وسلم ثم امر له بعطاء. اللهم صلي وسلم عليه جاء في الصحيحين انه التفت اليه وتبسم. تبسم صلى الله عليه وسلم اي حلم وكظم غيظه واعطاه مما سأل وفي غلظة اهل الاعراب نعم احسن الله اليكم كتاب دعوة
1:01:17باب ما يتقى من دعوة المظلوم. قال حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى
1:01:27فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم. فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصليبة والغنيمة. واياك هيا ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الى المدينة الى زرع ونخل وان رب الصريمة
1:01:47والغنيمة ان تهلك ماشيتهما يأتيني به فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا اب لك؟ فالماء او ايسر علي من الذهب والورق. وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم. انها لبلادهم ومياههم. قاتلوا عليها في الجاهلية. واسلموا
1:02:07والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا. الله اكبر الله الله المستعان. نعم. كتاب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:27الحمى كثر في عهد عمر. اول من حمل حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت الحمى لما تكاثرت ابل الصدقة ها؟ الان تكاثرت ابل الصدقة تحملها الحمى. واقرب حمم كان المدينة ما
1:02:47كان مما يلي جهة احد من الشمال تسمى بالخليل الان. اه وتوسعت كانت الربذة حمى. والربذة وما يليها من نجد وتوسع ذلك فجعل عمر رضي الله عنه على هذا الحمى مولاه هنيا. الشاهد منه هو
1:03:17في دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة. كأن الصريمة الشويهات القليلة ويقل اي نعم نعم احسن الله اليكم كتاب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني مالك عن ابن
1:03:47في سهام عن محمد بن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس الذي يحشر الناس على قدميك. وانا العاقب. قال يحيى يريد العاق بانه اخر الانبياء
1:04:07صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه وهذا الوجه ضعيف لان محمد ابن جبير ابن المطعم لم يأخذ هذا مرسل لكن الحديث في الصحيحين عن ابيه عن محمد ابن الجبير ابن المطعم ابن عدي عن ابيه. وآآ
1:04:27الجبير بن المطعم من بني عمومته عليه الصلاة والسلام. لان والده المطعم بن عدي من بن المطلب؟ ولهذا دخل النبي السلف بجوار الجبير بن مطعم لما جاء من تبوك قال عليه الصلاة والسلام
1:04:47لي خمسة اسماء فالعدد هنا مراد منه المعدود لانه بينها. قال انا محمد اللهم صلي وسلم عليه. وانا احمد افعل التفضيل ومحمد واحمد لان الله لانه يحمده اهل السماء واهل الارض. قال وانا الماحي
1:05:07هنا اسم يورث النعت ايضا. لان النعت اذا توارى قد الوصف اذا توارت غدا اسمه الذي يمحو الله عز وجل به الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وش معنى يحشر الناس على قدمه
1:05:27ها لا على قدمي يعني ليس بعدي نبوة. هو الاخر عليه الصلاة والسلام ليس بعده نبي. انما بعده قيام ساعة. وقوله وانا لا على قدمه يعني ما بعده نبوة خلاص. ما بعده نبوة النبي الا قيام الساعة. وانا العاقب
1:05:57يعني الذي يكون اخر الانبياء. فالعاقب الخاتم. وفي القرآن ما آآ ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن خاتم النبيين. الان الطائفة يؤولون يلبسون على الناس. يقول معنى خاتم نبي انه زينتهم كما ان الخاتم زينة الاصابع
1:06:27شوفوا العجمة اذا اجتمعت عجمة فهم وعجمة اللغة. وش وش تورث خبال. طيب ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. جابوا لها جابوا لها تلبيس اخر. قال هذا اسمه
1:06:47لا فيكون هذا اخبار بان لا يكون نبيا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. سموا رجالا منهم لا. قال الرسول بشر قال لا مادية ولا حرب لا ولهذا قلنا فيها انها اوصاف غلبت حتى صارت كالاسمى. بمجموعها. الاسم الذي اه سموا
1:07:17تسمى به وسمي به محمد واحمد. فهذا من باب التغليب فهي اوصاف مع الاسماء. لكن قيل لي خمسة اسماء تغليبا لهذا على فالوصف هنا انه عاقب وانه حاشر وانه آآ ماحي عليه الصلاة والسلام. هل استخدمت
1:07:37اوصافا لا استخدمت في مجلة علي انه عاقب لا نبي بعده وانه حاشر لا ليس بعده الا قيام الساعة وانه ما حمى الله به الكفر. لما بينها عليه ولهذا لا لم يبين معنى
1:07:57احمد ومحمد. لانها اعلام هذه هي اوصاف. سم عدم العلم يأتينا بانه ليس علما بالعدم. لان الصحابة ما ينادونه باسمه عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لا تجد ان احدا من الصحابة نادى النبي باسمه يا محمد انما هذا من الاطراف
1:08:37يا محمد اعطني ما اعطاك الله يؤخذ بالاسم المشتهر. اخذوا بالاسم المشتهر. اي نعم هذا قصر محمد اللي في الصحيح انه لما رأى المدينة واشرف عليها قال هذا قصر محمد. اي نعم. وربما يأتي احمد لان كلاهما من اسمائه. وبهذا يتم الكلام على هذا الكتاب الجليل
1:09:10موطأ الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة واحد ائمة الاسلام الكبار تذاكرناه معكم في خمس وثمانين في خمسا. بدأنا به في السادس من صفر عام الف واربع مئة واربعين. وهذا
1:09:30يوم الثلاثاء الحادي والعشرون من ذي الحجة عام الف واربعمائة وواحد واربعين. فنسأل الله عز وجل ان يرثنا واياكم العلم النافع ويتبعه بالعمل الصالح ويتقبله منا ومنكم ومن جميع المسلمين. والحمد لله الذي بنعمته
1:09:50تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين