أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (81)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثاني والثمانون. في مدارسة الامام مالك ابن انس رحمه الله ونحن في كتاب استئذان نعم
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. باب ما جاء في الفأرة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة. قال حدثني
1:00قال حدثني مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرب اليه عشاؤه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي حاجته منه. نعم. قال
1:20وحدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
1:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه. الحمد لله بالنسبة للفأرة الفارة نجسة. نجاستها نجاسة حسية. فاذا توقعت على المائعات افسدته. واذا وقعت على الجامدات وجب آآ
2:00اخراجها وما حولها. السمن قد يكون جامدا وقد يكون مائعا. فان كان مائعا فانها تفسده. لنجاستها. وان كان جامدا اخذ وما حوله. عليه يحمل حديث ميمون رضي الله عنه. وفي حديث ابن عمر انه كان رظي الله عنهما يقدم
2:30وله العشاء يقدم له العشاء فيسمع المؤذن والمصلي ولا يعجل وانما يطعم حتى يتم عشاءه وهذا من تأسيه بقوله عليه الصلاة والسلام اذا قدم العشاء واقيم الصلاة فابدأوا في العشاء حتى يقضي احدكم منه نهمته. وليس هذا هو عمل دائم
3:00وانما هذا اذا وافق هذا. وفيه ان عشاءهم كان يكون بين العشائين. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يتقى من الشر قال وحدثني مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس
3:20والمسكن والمرأة يعني الشوق. قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. هذا الحديث في الصحيحين وفي حديث ابي هريرة
3:40ان يكن الشوم في شيء ففي ثلاث في المرأة والدابة آآ والبيت والمنزل اي لو كان الشؤم مؤثرا لكان في هذه الثلاث. ومنهم من يقول كما ذهب اليه وواحد من العلماء ان الشهمة يكون في هذه الثلاث. قد يحصل منها الشؤم حيث شكى اناس الى النبي صلى الله عليه
4:10وسلم انهم كانوا كثير العدد وكثير المدد وانهم لما نزلوا دارا نقص عددهم ونقص فمددهم. وقال صلى الله عليه وسلم انزلوا عنها فانها دميمة. هذا اقرار لما فيها من الشوب
4:30والنساء كذلك. هذا امر يشهده الواقع من النساء من يقبل معها الخير. على زوجها وعلى اهله وعلى ومنهن ضد ذلك. وكذلك الدابة وهي المركب. ولكن لا يجوز ان يعتقد المعتقد ان الشؤم فيها بنفسها فيخشوها فيخشاها ويرجوها هذا شرك. وكان
5:00عليه الصلاة والسلام يدفع هذا التشاؤم بالفأل لان اصل الشأن اعتقاد في النفس وهو عقيدة قديمة. تسمى تشاؤم وتسمى تطير. فان السارح والغارب هو حركة الطير. فان اتى من يمين الى شمال فهذا سارح. وان اتى من شماله الى يمين فهذا غارب
5:30كانوا يستدلون بهذه الحركة على مضيهم في امورهم الجليلة كغزو وتجارة ونكاح. وآآ آآ آآ قتال او يمتنعون منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. والطيرة ما ما امضاك او ردك. وهذا بغير ما
6:00يتعلق بالتفاؤل فانه عليه الصلاة والسلام كان يتفاءل بالاسم تفاءل سهيل وتفائل بالحلال لما كان اسمه يعيش ونهى ان يسمي مولاه آآ رباح لئلا يقول اتم تربح قال ما عندنا ربح. فيه اه فتح باب عدم التفاؤل
6:30نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني ما لك عن يحيى ابن سعيد انه قال جاءتني امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وفير. فقل العدد وذهب المال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة
6:50الله المستعان. ننتقل عنها يعني. نعم. باب ما يكره من الاسماء. قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال له الرجل مرة فقال له رسول الله
7:10صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ قال حرب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال يعيش فقال له رسول
7:30الله صلى الله عليه وسلم احلب وهذا في تفاؤله يعيش تفائل بذلك عليه الصلاة والسلام واجلاسه لمرا ولحرب لا يعني ان هذا تشاؤم. ولكن هذا من اختيار الاكمل والافضل والحديث هذا من هذا الاسناد منقطع لان يحيى بن سعيد آآ لم يدرك النبي عليه الصلاة
8:00السلام والحديث جاء عن انس رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك؟ فقال جمرة فقال ابن من؟ فقال ابن شهاب. قال ممن؟ قال من الحرقة؟ قال اين مسكنك؟ قال بحرة النار. قال بايها؟ قال
8:20قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوك. نعم. قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمرة ابن شهاب من الحرقة حرقات هذي من جهينة. ويسكن بها بحرة النار
8:40وقول عمر ادرك اهلك فقد احترقوا مهوب دعاء عليه لكن هذا من اه الالهام الذي اوتيه عمره واخذ ذلك من اسمائه واسمائه موطنه. وليس هذا دعاء من عمر عليه بالاحترام
9:00فلما رجع وجد الامر كما ذكر عمر رضي الله عنه. الشريعة جاءت باستحباب الاسامي ومن اثار الجاهلية التي لم تزل باقية تقبيح اسماء الرجال. والعرب كان تقبح اسماء ابنائها ليعيشوا وليبعد عنهم المرض والخور
9:30فلهذا يسمون بالاسماء آآ القبيحة. شريعة الله اسمى من فعلهم ومن اعتقاداتهم ندبنا الى حسن التسمي. ولهذا من حقوق الابن على ابيه بعد امه ان اختار له اسما حسنا ولهذا جاءت افضل الاسماء اسماء المعبدات لله عبد الله وعبدالرحمن وجاء في الحديث وان كان فيه مقالة
10:00نسمي باسماء الانبياء وشاهده تسمية النبي عليه الصلاة والسلام باسم ابيه ابراهيم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وهذا كان في حياته لا بعد موته عليه الصلاة والسلام. نعم الله
10:30يعني هل تظن ان عمر دعا عليه؟ لا. ايه. جمر وشهار والله العالم ان عمر انقدح هذا في ذهنه وفتح عليه به فتح عليه بذلك فتحا في الفهم. فقال ادرك اهلك فقد احترقوا. اخذها من هذا الاسم
11:00هو هو كذلك ايه نعم الوالد حققها لنا الله خير. شف الشراح وش قالوا. انا ما عندي فيه لو عندي فيها شي عطيتكم اياه فحققها الوسوسة يسد بابها. نعم. بالنسبة للدار
11:50والفرس والزوجة ليس كل ادنى اشكال يعتقد ان هذا من الشؤم. ولهذا الناس يقولون تباركوا بالنواصي البقع البقع المنازل والنواصي نواصي النساء. وان كان النواصي يشمل النساء والدواب لو كان الشؤم ماضيا لمضى في هذه الثلاث. والنبي عليه الصلاة والسلام حث المرأة على تغيير منزلها. لما جاءوا
12:20وهم كثير عددهم آآ مستمر مدهم ثم تناقص عددهم وتناقض مدهم آآ امرها بان يدعوها فانها دميمة. ولكن ما هو بكل اشكال. يكون عليه هذا الامر. هذا مجموع سد باب الوسوسة. وانتم ترونه يدخل على الرجل عليه او على ولده من النساء
12:50بركة ويدخل عليه من النساء من تكون سبب لمحق البركة او نقصها فيه ديون وفقر هذا وارد. ايه او بوهم. ترى بالتتبع تسعين بالمئة ممن يظن ان فيهم سحر ما فيهم سحر. فيهم الوهم
13:20وكذلك ما يقال فيه بالعيد. فيهم اوهام توهموا ان فيهم هذا مضوا عليه. ومن اهل العلم من يقول ان الشؤم لا يكون حتى في هذه الثلاث. اي قوله عليه الصلاة والسلام ان يكن الشؤم في شيء فبثلاثة استبعاد له
13:40ان هناك حتى في هذه الثلاث. لكن يشكل على هذا ما جاء في الاحاديث. الشؤم في ثلاث. لا على جهة الندوة انما على الاثبات. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في
14:00واجرة الحجام. قال حدثني مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة رضي الله عنه فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه. هذا الاسناد
14:20اعلى اسناد في اه في موقع الامام مالك. يروي عن حميدنا الطويل عن انس ابن مالك ومثله في العلو وهو من اساليب سلسلة الذهب ما يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر
14:40فبين آآ ما لك والصحابي فيها واحد والحجامة نوع من انواع الطب وقد احتجم صلى الله عليه وسلم واحتجم وهو محرم لان الشعر النازل الحجامة في رأسي وهو محرم يسير. وكان حاجمه يقال له ابو طيبة وهو اه مكاتب
15:10كتبه قومه على خراج فاعطاه عليه الصلاة والسلام مقابل حجامته من تمر. فاعطاؤه الاجرة على الحجامة. مع حديث ان كسب الحجام خبيث يعني مستخبث مستقذر لا انه حرام. اذ لو كان الكسب حراما لما اعطاه عليه الصلاة والسلام صاعا من تمر
15:40وفيه ان كل مال متمول يكون مالا. سواء من النقدين او من غيرها. لان الاجرة هنا هي صاع من تمر. وجاء الصاع من تمر في عدة مواضع. كما في ارش الحلاب
16:00اذا اذا اشترى دابة وهي مصرات ثم احتلبها فبالت انها غير ما ما سرت به فانه يردها ويرد ماذا؟ صاعا من تمر مقابل حلى بها الايام. التي بها اياه نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغ
16:30الله اكبر يعني هذا في فضل الحجامة. والفضل ها هنا في ماذا؟ في انها دواء. ان يكن الطب في شيء ففي شرطة محجم. وان كان الداء يبلغ فان الحجامة تبلغه. هذا فيه فظل الحجامة
16:50والحجامة اه صورها كثيرة لان معنى الحجامة اخراج الدم. وليس اخراج الدم الفاسد. لان الدم يفسد بملاقاته الهوى. واخراج الدم يجدد الانسان جسمه لان اكثر مادة الجسم هي الدم. الماء. فيكون هذا بالحجامة
17:20في الفصل وفي التبرع بالدم. التبرع بالصفائح. التبرع بالبلازما هذه تجدد ما عند الانسان اكثر ما في الجسم هذا تقريبا خمسة وسبعين بالمئة. والدم مجموع ماذا؟ كريات بيضاء وحمراء بلازما ومقلوبين هذا مجموعها هو الدم اي نعم
17:50نعم احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة الانصاري احد حادثة انه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجام فنهى عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال اعلفهم الضاحكين
18:10يعني رقيقين لان كسب الحجام خبيث مستقدر لا انه حرمه في نفسه وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث. اي لانه ينشأ من هذه المهنة التي فيها ما فيها من الاستقبال
18:30نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في المشرق قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله
18:40صلى الله عليه وسلم يشير الى المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان. وهي ارض العراق وما يواليها في جهاتها من ارض المدائن. ارض الاهواز
19:00هي الان غربي فارس. فهي غربي المدينة. وليست نجد هنا نجد نجد الحجاز هي ارض نجد المعروفة في العارض وما حواليها وقد قال عمر رضي الله عنه من احضن فقد انجد. اي من تعدى حظن الجبل المعروف في شرق الطائف فقد فقد انجب
19:30اه وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اللهم بارك لنا شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا يا رسول الله فاعادها ثانية. قسيم الشام العراق. هي قسيم الشام. وهي ارض
19:50وبلاد الرافدين قال في الثالثة من هنا واشار الى المشرق يخرج قبل الشيطان هي ارض الفتن. نجد نجدان نجد العراق وهي المقصودة في ارض المشرق ونجد الحجاز ليست مقصودة لان ما هي معمورة في ذاك الزمان الا اليمامة. ليست شرق المدينة. نعم. احسن الله اليكم قال وحده
20:20مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اراد الخروج الى العراق فقال له كعب الاحباب تخرج اليها يا امير المؤمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها الداء العضال وبها فسقة الجن. الله المستعان. الله المستعان. فاخذ عمر رضي الله عنه
20:40فضيحة كعب الاحبار تسعة اعشار آآ السحر لان الملكان لان الملكين باب باب الهروت ومروت في العراق في باب وفيها الداء العضال والله ان الداء العضال داء الفتن والعناد والمكابرة والشر
21:00وفسقة الجن اي مردتهم. ولهذا من منذ ذلك الزمان وهي بلد فتن حتى في الشبهات الخوارج منين ظهروا؟ للعراق. الروافض من العراق الجهمية من العراق. قبلهم القدرية المعتزلة من العراق. الصوفية من البصرة. سبحان عظيم البصرة
21:30ثم بغداد لان بغداد ما جاءت الا بعدهما. شوفوا اثر الاعتزال. فضلا عن الرفظ معتزة العراق اشد الناس ولا سيما بعد ذلك معتز بغداد فهي بلد فتن هذا من جهة العقائد ومن جهة الاعمال
21:50كثرة الخروج. والنزاع والمشاقة. وفيها القول المشهور للحجاج يا اهل العراق يا اهل الكفر والنفاق والشقاق. وآآ العراق حواضره القديمة هي بابل وآآ وحران. اللي الان في تخوم تركيا. ونينوى بلد يونس عليه السلام يونس ابن متى ونواحيها. اما
22:30والكوفة وواسط وبغداد فهما انما نشأتا في عهد المسلمين فالبصرة والكوفة في عهدها عمر. وواسط انشأها الحجاج في عهد عبد الملك بن مروان في اواخر المئة الاولى. وتسمى اما واسط لان دجلة يحيط بها من ثلاث جهات. وهي التي صار فيها بعد الحجاج خالد بن عبد الله القصري. هي
23:00عاصمة العراق لبني امية حتى اختط بغداد ابو جعفر المنصور. فبدأ بعمارة عام مئة واربعين وتم منها مئة وايش؟ تسع واربعين. مناكفة لبني امية فنقل الخلافة الى اين؟ الى بغداد نعم حسام
23:30نعم لان العراق لم تفتح الا في عهد الصحابة. في النجد في كل سياق مقامه سياقاته. هذي نجد اه نجد الحجاز. وكذلك منازل بني سليم في تخوم نجد. ولما قتل القراء قتلوا هين. على ماء نجد
24:00فدعا على رعب وذكوان وغزي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب نجاح قتل الحيات وما يقال في قال حدثني مالك عن نافع عن ابي لبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي في البيوت نهى عن قتل
24:20الا ان الا ان اه اه الا ان تستأمر بان يعاهدها اعاد الله عليه ثم خرجت قتلتس. ثلاث مرات. فان لم اخرج فقد اعذر منها يقتلها. وفيها القصة المشهور للصحابي لما جاء
24:50احزاب وكان قريب العهد بالزواج فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اهله فاتى اهله فاذا امرأته عند باب العريش نافرة شعرها عليها لباس الرقاب. فحمل رمحه. يبيها وقالت لا تعجل حتى تنظر ما في الداخل. فدخل واذا حية وسط البيت. فعالجها برمحه تقول ما
25:20ايهما سقط اولا هو فنهى عليه الصلاة والسلام عن قتل حياة البيوت ان في هذه سواكن حتى تستأمر ثلاثا هذا هذا النهي فاطلاقه ليس عليه اطلاق وانما بشرط اذا اي نعم. احسن الله اليكم. قال عن نافع عن سائر مولاة لعائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
25:50الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء ان هذين النوعين آآ عن قتل الجنان آآ الحيات حيات البيوت تسمى جنان لانها الجن يتلبس بها. الا ذا
26:10تسمى الكوبرا هي الان حية الكوبرا وطفيتين لانها اذا نفشت طرقوتها صار على ظهرها كالخطين. وهذه تسقط حمل المرأة من اه من فزعها منها والابتر آآ ما لا ذنب له وآآ آآ
26:40من الاب ترى ازدادوه اسود. فهذا لا يحتاج الى ان يستأمر. بل يضرب مباشرة ويختفان البصر اما لسرعتهما او لما يقذفانه من من السم. فانه اذا قذف السم غش على
27:00هذا بصره فلا فلا يرى. نعم. احسن الله اليكم قال وحدثني مالك عن صيفي مولى ابن افلح عن ابي السائب مولى ابن زهرة انه قال دخلت على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا تحت سريري في بيته
27:20فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد رضي الله عنه ان اجلس. فلما انصرف اشار الى بيته في الدار فقال اترى هذا البيت؟ فقلت نعم فانه قد كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فبينما هو به اذ اتاه الفتى يستأذنه فقال
27:40يا رسول الله ائذن لي اذا لي احدث باهلي عهدا فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريضة فانطلق الفتى الى اهله فوجد امرأته قائمة بين البابين يعني لما عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني
28:00ان منازلهم من جهة جنوب المدينة. قريبة من من جهات بني قريظة ان بني قريظة منازلهم جنوب المدينة جنوب بطحان. واذكر قصر اه كعب ابن الاشرف. نخرج ننظر اليه دون سد بطحان بنحو كيلو او كيلو ونص. نعم. احسن الله اليكم. فوجد امرأته قائمة بين البابين فاهوى الفتى
28:30عليها بالروح ليطعنها وادركته غيظة فقالت لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك. فدخل فاذا هو بحية منطوية على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا. فما يدرى ايهما كان اسرع موتى الفتى
28:50الحية فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان للمدينة جن تسلم فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. لانك بالاستئذان ثلاثا ثلاثا اعذرت منه. فان كان من هؤلاء
29:10فلم تؤذه. وان كان من غيرهم او كان من هذه الدابة المؤذية فانه هدر. وكيف يتبين للانسان ذلك؟ هو الاستئذان ثلاثة الا ما استثناه من الابتر وذي الطفيتين ابو سعيد رضي الله عنه
29:30عنه فقيه. فانه لما تحرك ورأى الحية اراد ان يقتلها قال فذكر له الحديث ومن حيايا البيوت ما ما ليس مؤذيا. لما كان الناس في بيوتهم الحسوان ابار يسيرة يقصدون منها قد لا يشربون يغسلون منها كان يكون فيها الحيات. وتعيش معهم وربما سمعوا
30:00ربما شموا من ريحها. فلا يؤذوها. ويحدثنا الوالد رحمه الله عن جده وكان قاضي بلدنا. انه رأى حية بيضاء عريضة في البيت فاراد ان يقتلها الوالد قال لا تقربونها بس في عيال لا تقربونها
30:30لا تقربوها يقول هالجد الشيخ عبدالله بن محمد بن مانع رحمه الله. كان في بيته نحو خمسين نفسا قال لا تقربوها فانها لا تؤذينا وهي معنى من مدة طويلة يقول نراها احيانا في الحسو. وربما سمعنا فحيحها في الليل بس. الوقت ساكن
31:00ولا فيه الات فالحركة اليسيرة يسمعونها والبئر لها منفذ فيخرج هذا المنفذ صوتها. يقول وقد رأيتها حية عريظة حتى انه يمثل بزنده يقول اعرظ من ايدي آآ نهانا الشيخ عن قتلها ومما يذكر في هذا
31:30حدث به الوالد رحمه الله ان اناس شكوا اليه لانه كان الوالد يقرأ على القزع وعلى هذي الاشياء شكوا اليه ان في السن يؤذيهم. ينجس اوانيهم يأتون بالليل واذا الاواني فيها الله يعزكم ذراقه بول وابو رازة فارادوا ان
32:00سلوف نهاهم واذ قال حتى تحرجوه ثلاثا. نحرج عليكم هذا الذي يقول في المطبخ يقول جئنا في ليلة واذا البس مذبوح ذبح الشيات وسط المطبخ اهله لما اذى هؤلاء. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا يقول انهم جن اسلموا. لان الله جعل الجن خاصية
32:30التصور انهم جن مسلمون وما جاء في الجن المسلمين كثير منها ما يتعلق بروث في الدواب مأخولة اللحم والعظم اذا ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون عليهم لهم لحما ولدوابهم علفا
32:50والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في المدينة غير مرة انه خرج نواحيها للجن مما يعلمهم او يحل اي نعم على كل حال ان بغوا يحرجونه ها يحرجوها حتى تنتقلوا وتسكنوا انفسهم. فان كانت من الجن انتقلت واعذر منها. وان لم تكن قتلوها. سم
33:30السلام عليكم ايه ثلاث مرات. الاستتابة ثلاثة ايام. ثلاث مرات بس. ما يحتاج ثلاثة ايام ليمهل ايه اه وجته العافية الحمد لله ها يمكن يحمل المطلق على المقيد المشهور اللي من المحبوب عندنا ثلاثا ثلاث مرات. ومن يدبر عنها. فان رآها قتلها
34:30ما هو بيقعد يناظرها. حرج بالله ثلاثة. فكينا من شرتس. انت في حرج. ثلاث مرات ثم يدبر عنها ان رآها قتلها. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يؤمر به من الكلام في
34:50قال حدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم الصاحب في السفر والخليفة الى اهله. اللهم ازوي لنا الارض وهون علينا السفر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كآبة المنقلب. ومن سوء المنظر في
35:10المال والاهل. اللهم صلي وسلم عليه. دعاء السفر هذا دعاء عظيم. فيه الضراعة الى الله. وفيه التبرؤ من حوله. وفيه لجأ الى الله في حفظه وحفظ اهله وماله. والاصل في الحديث هنا بلغ هو في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر
35:30رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج في سفر ووضع رجله في غرز يعني بدأ السفر عند اول بدأه الغرس غرز الراحلة. قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله الله
35:50الله اكبر الله اكبر الله اكبر. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. وهذا مأخذ الجمهور في سفر الطاعة في مقابل
36:10سفر المعصية. ومن العمل ما ترظى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. لان السفر قطعة من عذاب كما جاء في الصحيحين واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر. هذي المعية الخاصة ترى. والخليفة في الاهل
36:30اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب بالمال والاهل. اطوي عنا سفرنا هذا مثل القول هنا ازويه طيب هذا الدعاء هل يقال عند بدء السفر او يقال حتى عند الرجوع لانه في حديث ابن عمر قال واذا رجع قال ايبنا تائبون عابدون
37:00الامر فيها واسع. لو قالها عند ابتدائه انشاء سفر العودة فالامر واسع لا يقال ان هذا محدث قد سألت عنها شيخنا رحمه الله شيخ ابن باز وقال ذلك قال الامر فيها متسع حتى لو انشأ سفرا في
37:20يقولها لانه ذكر مبارك ما فيه الا الخير. سافر من من الرياض للوادي. ثم اراد ان يساهم من الوادي الى نجران. او الى الجبال كلما انشأ سفر قاله اي نعم
37:40نعم يكررها عليهم او يرددون معهم. ما يخالف ويعلمهم بعد قولوا معي لانه دعاء طويل هذا من اسباب التعليم. لا الافضل ان يحفظوه. الاحفظ ان يقوله ويقول معه ليحفظوه. اي نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني مالك عن الثقة عنده وعن يعقوب ابن عبد الله ابن
38:10عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لن يضره شيء حتى يرتحل. هذا الحديث علته
38:30ابن سعيد مظعف لكن الحديث في صحيح مسلم عن خولة رضي الله عنها عن خولة بنت حكيم انه عليه الصلاة والسلام قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لن يضره شيء حتى يرتحل. العلماء يتقون
38:50الحديث في السفر والحديث لفظه عام من نزل منزلا من شرطية ومنزلا نكرة في سياق الشرط هذا من صيغ يشمل الحظر والسفر. لكن الحظر السفر لما كان كثير النزول لما كان كثير النزول ذكره العلم في هذا المقام. اما الحاضر فان نزوله
39:20اقل والا اللفظ عام. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لن يضره ذلك حتى لا يرتحل منه. الان السفر كثيرا بالطائرات متى يقوله؟ هل يقوله اذا لامست رجلاه الارظ او لامست عجلات الطائرة الارظ. هذا كله نزول. الامر فيه متسع
39:50المقصود هو اللجأ الى الله جل وعلا. اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله هنا تشمل الشرعية والكونية. وهذا من دلائل اهل السنة على اثبات ان الكلام صفة ليس بمخلوق. لو كان مخلوقا لما صح ان يستعيذ المخلوق بمخلوق اخر
40:10من شر ما خلق تشمل كل الشرور ما علمناها وما لم نعلم. وقد روى الترمذي في جوامع ادعية النبي صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره. الادعية الثلاثة اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما
40:30من قول وعمل واسألك من الخير كله عاجله واجله واستعيذك من الشر كله عاجله واجله. واسألك من خير ما سألك محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذك من شر ما استعاذك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الثلاث جمعت الخير كله. والاستعاذة من الشر
40:50كله نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. موضع موضع دعاء السفر يا شيخ. السفر؟ موضع دعاء السفر من اول ما يرسل من بيته. بعد الرجوع يا شيخ اذا اقبل على على مدينته او
41:20آآ دعاء الرجوع اللي تبين لي في حديث جابر في صفة الحجة انه لما رأى المدينة قال ايبنا تائبون وفي حديث ابن عمر اذا رجع قال ذلك. الظاهر ان جديده يجدده
41:40ايبون تائبون عابدين لربنا حامدون. انما في حديث جابر في صفة الحج انه لما رأى المدينة نعم. هذا اللفظ حديث عمر موجود في لفظ الحديث قالهن وزاد آآ افدنا ها؟ ايه
42:20نعم هذا في صحيح مسلم الحمد لله. الحمد لله. اذا يقول الدعاء ويزيد عليه هذا هذه الجملة. وايبون تائبون جاءت بعدة الفاظ. جاءت بعدة الفاظ فيحمل على التنوع ايه ما يخالف ما يخالف. ما يخالف. الامر فيها متسع في حديث ابن عمر وفي حديث جابر
43:10انه قال لما رأى على ماذا؟ على انه يجددها. اللهم صلي وسلم على رسول الله مما يتعلق بالسفر ايضا دعاء رؤية البلدة. الذي رواه ابن السني وغيره اللهم رب السماوات السبع
43:30والرياح وما درين. والشياطين وما اضللن. اسألك خير هذه القرية وخير ما فيها وخير اهلها واعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها وشر اهلها. سم اي نعم. ما
44:00وش الحديث؟ ايه. ما استحضره نعم يا ابو ناصر. اللهم رب السماوات السبع وما اظللن. وما اظللت. ايه. يعني السماء هي اللي ضلتنا والاراضين السبع وما اقللن هي حملتنا والرياح وما درينا والشياطين تنفق هذا
44:30وخير ما فيها وخير اهلها. واعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها وشر اهلها. سواء ولا مدينة كبيرة كبر الرياض ولا كبر نيويورك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا مرهم اذا نزل فيه
44:50اذا اقبل عليها اذا اقبل عليها. حتى لو بيمر. وهذا مثل آآ ما يتعلق بالمقابر فان المقابر لها دعاء. دعاء لمن قصد الزيارة ودعاء لمن مر بها اتفاقا الزيارة حديث ابي هريرة وحديث عائشة. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
45:20نسأل الله لنا ولكم العافية الحمد لله اما اذا مر بها كما في حديث ابن عباس عند اهل السنة السلام عليكم يا القبور يغفر الله لنا ولكم. اي نعم. هذا مر بها اتفاقا من غير قصد الزيارة. ذكرهما صاحب البلوغ. رحمهم الله
45:40ايه ايه مر بالطريق. السور هذا محدث. السور من توفيق لولاة الامور آآ صيانة المقابر. ولهذا اول التصوير هذا انما جاء من جهة يوجهون به الامراء. ثم صار القضاة الى البلديات الى انصار من احتساب اهل البلدية. ولا من اول اه
46:10آآ قبورهم ما هي بعلى اسوأ. كما ترونها في البوادي. ترون القبور ما عليها اسوء. فيكون هذا السلام والدعاء لمن مر بهم اتفاقا. السلام عليكم يا اهل القبور الدعاء يغفر الله لنا ولكم
46:30ها؟ ايه. يا حظه. كل ما راح وكل ما غدا سلم عليها سم. ايه ايه وان كان هو وان كانه ما هو بجيد. ما هو في الريش. ترى الجيد اللي اللي ينهب ويسرق ويقتل. يا الله ان الشكوى
47:00يا الله ان الشكوى لك. يا كبرها عند الله. على كل حال اه انه صايم. يسمونه العيد. ايه ايه هذا كبرها حصاة هذا كبرها وش تغدي؟ لا لا ها النبي عليه الصلاة والسلام دفن في البقيع اول مهاجري مات في المدينة. اول مهاجر
47:30دفن عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون وهو اول مهاجر فلما دفنه عليه الصلاة والسلام وظع حجرا عند رأسه فسئل عن ذلك قال اعرفه لازوره هذا واحد وليدفن اليه اهلي هذا اثنين. كيف؟ اثنين. ازوره. هذا الامر الاول حط
48:24ما هي برزحة مثل رزحكم. حصاة هذا كبرها. والثانية لادفن اليه اهلي مرحبا اي نعم صلى الله عليه وسلم ايه ايه نعم والان ثبات الان يضعون كتابات يرخمونها بالرخام يحفرونها حفر. وقد
49:04وجهت اللجنة الدائمة الامر الى وزارة الداخلية اللي امرت المناطق بازالة هذا. لكن بعض يتصرف من عنده خصوصا البويات اللي على الان يحطون الكتاب. على كل حال بالنسبة الكتابة تعرف في اختيار شيخنا. تعرف هذا. على ابي داوود في كلام
49:34ولكن الصحيح هو النهي عن الكتابة لانها تجر الى غيرها. نصوص المذهب مشروعية ذلك والشيخ رحمه الله ما هو شيخنا له فيها كلام. على كل حال هذا مما يرفعه السلطان. اللجنة الدائمة اه نهت عن الكتابة. ونهت
49:54على التسبيغ آآ استأذنتهم الجهات الصحية في البلديات بترقيم لصالحه الامنية ومصالحه الاخرى. فاذنوا لهم بالترقيم. وهذا المعمول به الان في المقابر الجديدة الترقيم حتدخل في الكمبيوتر رقم اعلانه هو قبر بلان. صليب من الحصاد
50:24من يقوله ذا؟ ما يستوي. ايه. لا والله ما يستوون عند الله ولا عند ناس ما عندهم الا الخرط الفاضي. الله المستعان. ها؟ يتمتعون. فيه من الجهل تمتعوا بالسرق والنهب والسلب غازينا وكسبنا. هذا ظلم. ترتب عليه قتل لانفس معصوم واخذ
50:54لاموالهم الشكوى الى الله يا ابو ناصر صلى الله وسلم على نبينا محمد