أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (76)
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون في مدارسة الامام مالك ابن انس رحمه الله ونحن واياكم في كتاب صفة النبي عليه
0:30الصلاة والسلام في باب ما جاء في شرب الرجل وهو قائم وهو الباب الثامن. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على نبينا قال المؤلف
1:20رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع السامعين. باب ما جاء في شرب الرجل وهو قائم. حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهم كانوا يشربون قياما وحدثني عن مالك عن ابن
1:40لاجتهاب ان عائشة ام المؤمنين وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قائم بئسا وحدثني مالك عن ابي جعفر القاضي انه قال رأيت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يشرب قائما وحدثني
2:00عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه انه كان يشرب قائما. نعم. هذا التبويب من الامام وهذه السياقات تدل على مذهبه وظاهرها كما نقل عن هؤلاء الجلة من الصحابة خلفاء
2:20الثلاثة وابن عمر ابن الزبير رضي الله عنهم جواز الشرب قائما مطلقا وهذا احد الاقوال في هذه المسألة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب واقفا. وشرب واقفا لما طاف طواف الافاضة
2:50على بني عبد المطلب وهم ينزعون من بئر زمزم قال انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يدهمكم الناس لنزعت معكم ثم قال ما اريد دلوا فقال عمه العباس مهلا يا رسول الله. قم يا فضل الى امك واتي
3:10بماء مطيب. يا رسول الله ان هذه الدلال تختلف اليها ايدي الناس شرب عليه الصلاة والسلام ابى ان يشرب الا من الدلال وهو واقف. فقالوا لما نهى عنه شربه ان دل على النهي وعلى الكراهة. والفعل على الاباح وهذا قول اهل العلم. مثل لما نهى عن عن
3:42استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط. ثم رآه ابن عمر على سطح بيت حفصة يبول مستقبل بيت المقدس مستدبر القبلة ولهذا رجح من رجح من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن الشيء ثم فعله فان نهيه يدل على
4:02اه الكراهة وفعله على الاباحة والجواز والافضل في الشعور بان يكون قاعدا والحديث لو يعلم الذي في الذي يشرب واقما واقفا ما في بطنه لا استقاه حديث مظعف حديث مظعف اي نعم احسن الله اليكم باب السنة في الشرب
4:32عن اليمين حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد جيب بماء البئر وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن
4:52وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول
5:12الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. اللهم صل وسلم عليه حديث انس رضي الله عنه انه اوتي بلبن والغالب انه اما لبن غنم او لبن بقر
5:32بثقل اللبن ولا سيما مع حرارة الجو يحتاج الى شوبه بالما ليبرده وهذا معمول به الان خصوصا من اراد تخفيف حدة الحرارة في اللبن او الثقل فيه يشوبه بالماء. فيكون ومستكثرا
6:05وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب صلى الله عليه وسلم ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن وحديث سهل ابن سعد كان عن يمينه عليه الصلاة والسلام غلام وعن الاشياخ استأذن عليه الصلاة والسلام الغلام ان يعطي الاشياء فابى ان يؤثر احدا
6:35بنفسه عن رسول الله ليشرب باقيه يشرب بعده فتله النبي فتله النبي في بيده يده اي وضع الذين افي يده فيه حبه عليه الصلاة والسلام اللبن. وكونه اكثر مشروبه ومطعومه
6:57وفيه ايضا استحباب ان يقدم منعا يعني منعا يمينه. ولو كان من يساره افضل واشرف. وليس هذا في مقابل قوله عليه الصلاة والسلام كبر كبر هذا في الحديث وفي التقديم يقدم الاكبر فالاكبر. اما في الاعطاء
7:28انما يبدأ بيمين المعطي ولهذا الان في اكرام الاضياء سواء القهوة او الشاي او الشراب بمن يبدأ الاكبر قدرا او سنا. بعده من؟ بعده عن يمين الصاد والمناوء فان كان المناول كبير السن يبدأ عن يمينه. وان كان المناول هو الصاب يبدأ عن يمين من
8:09عن يميني هذا الصاب هذه هي السنة. الا ان يعلم من اهله او من الحاضرين تقديم على غيرهم. يقدم الاضياف ثم يقدم غيرهم. السنة من المناول سواء كان المناول هو الشارب بنفسه او المعطي. والنبي عليه الصلاة
8:39استأذن الغلام استأذن الغلام ليعطي الاشياء فلم ياذن واعطى الاعرابي وابو بكر اجل منه قدرا لانه كان عن يسار. النبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه سنة قولية وفعلية الفعلية مناولة الاعراب عن يمينه والقولية الايمن فالايمن. نعم. احسن الله اليكم. باب جامع
9:09ما جاء في الطعام والشراب حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال ابو طلحة ام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع. فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم. فاخرجت اقراصا من
9:29شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ودسته تحت يديه وردتني ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:49ابو طلحة؟ قال فقلت نعم. قال للطعام فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا. قال فانطلقت وانطلقت قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم لقد يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله
10:09عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت الله ورسوله اعلم. قال طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي
10:29يا ام سليم ما عندك؟ فاتت بذلك الخبز. هل امي يا ام سليم ما عندك؟ خطاب للمؤنث. نعم. احسن الله اليك. هل امي يا امة سلمي ما عندك فاتت بذلك الخبز. فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصت عليه ام سليم عكة لها
10:49هدمته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذن لي عشرة فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال ائذن لي عشرة فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة
11:09حتى اكل القوم كلهم وشبعوا. والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا. عن مالك حديث عظيم ففي الصحيحين فان ابا طلحة من رهف مشاعره ومن صدق حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم احس بالجوع من ايه؟ من منطقه. من كلام رسول الله ابو طلحة الانصاري صاحب بير حاء
11:39فقال لام سليم رضي الله عنها وهي من خالاته عليه الصلاة والسلام. وكان يألفها ويحبها اني وجدت في صوت رسول الله الجوع فهل عندك من شيء؟ فوجدت من ام الشعير خبز من خبز الشعير رضي الله عنه ما كانوا يعرفون المر في الحجاز وانما
12:09وكان يأتيهم البر من اين؟ من ثلاث جهات من الشام وتسمى بسمراء الشام. ومن اليمن ومن نجد كما في حديث ثمامة بن اثال. فخبز خبز الشعير. والتلبينة من الشعير وهو خفيف ومجمة للفؤاد. مدفعة للحزن
12:39وكذلك الشعير يناسب الان في القهوة فان له منافع عظيمة فوضعتها في غطاء لها خرقة لها دفتها فدستها في يدي انس. لقلة الشعير فارسلت به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل انس المسجد والرسول حوله الناس. فقال ابعثتك
13:09ام سليم بطعام؟ قال نعم. فقال لهم قوموا الى ابي طلحة. فذهب امامهم يركض يعلمهم يعلم ابا طلحة وامه ان النبي جاء بالناس ما ردوهم انما قال ابو طلحة قال جاء بالناس فقال لها عليه الصلاة والسلام
13:39عندك هاتي ما عندك او هلمي يا ام سليم ما عندك اتت بذلك الخبز. وصبت له ما عندها من بقايا عكة فيها سم. فقال فيه النبي سلم ما قال اي من الذكر
13:59والورد. فبارك الله في هذا القليل حتى اكفى هؤلاء الجم الغفير الجياع. وكانوا شبعوا من هذا الطعام القليل وهذا مما مما تواتر تكفيره صلى الله عليه وسلم القليل من طعامه
14:19وشراب او ماء في بئر كما في قصة غزوة تبوك. وفيه قدر ابي طلحة وام سليم في قلب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الذي مان عليهم بالناس لهم وهو خير ساقه لهم. في علم ان ما عندهم قليل لكن بما دعا به من البركة فاكفاهم كلهم
14:49قلنا ليش ادخلهم عشرة عشرة؟ نعم. ورا ما دخلهم جميع وهو ابرك. الاجتماع على الطعام ابرك ها المكان لا يسعه المكان لا يسعهم فادخلهم عشرة عشرة وكلهم ياكلون حتى يشبعوا. اللهم صلي وسلم عليه. فيه فظل الخبز
15:19مع السمن انه طعام. اي نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام طعام الاثنين
15:35كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كاف اربعة. نعم لان هذا فيه البركة. في الاجتماع على الطعام. يطرح الله عز وجل به البركة. وفيه استحباب الاجتماع على الطعام. طيب اذا اجتمعوا ياكلون من اناء واحد او لو اغترفوا؟ ما دام انهم اجتمعوا
15:55تبيعون سواء اكلوا جميعا من انانا او اغترفوا فالمسألة سيان. نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن ابي المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفئوا الاناء او او قال
16:15قال خمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح خلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم. وهذا في الليل اذا ارادوا النوم امر باغلاق الابواب. وان يوكئوا ان يربطوا
16:35ويكفئ الاناء او يخمره. فاذا لم يجد ماء يكفئ به الاناء او يخمره فليعرض عليه اذا كان فيه طعام. وان يطفئوا المصباح اذا من نار. لئلا تأتي التي امر بقتلها حضرا وسفرا وحرم حلا لاذيتها. نعم. احسن الله
17:05وحدثني عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقهوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. جائزته
17:25هو يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام. فما كان بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه فمن جوامع احاديث الخلق اكرام الضيف. وقبله ان يقول خيرا او ليصمت. واكرام الجار
17:45اكرام الضيف الواجب يوم وليلة. يوم وليلة اي فيه وجبة في الليل. وجبة في اليوم والصدقة ثلاثة ايام. والاستحباب ثلاثة ايام. بلياليها. والصدقة بعد ذلك ها؟ اي نعم اليوم الاول الليلة الاولى ومعها يوم وليلة آآ يومان
18:15ومن اهل العلم من يرى انها ثلاثة غير اليوم والليلة. والصحيح الاول وما بعد ذلك فانه صدقة. ونهى عليه الصلاة والسلام ان يثوي عنده الثوى طول كما قال جل وعلا وما كنت ساويا في اهل مدين. كم سوى موسى عند اهل مدين؟ عشر حجج عشر سنوات
18:45حتى يحرجه. فان ثوى عنده بامره وبطلبه انتفى الاحراج. نعم احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
19:05بينما رجل يمشي بطريق اذا اذا اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها وخرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثله الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه حتى رقي فسقى
19:25الكلب فشكر الله له فغفر له. فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجراء. فقال في كل ذي كبد رطبة اجر والحديث مروي عن ابي هريرة مرة انه رجل ومرة انها امرأة بغي. فيحمل هذا على تعدد الاحوال
19:45وتمام هذا السياق لنا في البهائم اجر؟ قال في كل نفس في كل كبد رطبة اجر. يعني كل ما يحيى على الماء فاسقيته ففيه اجر. فدخل فيه جنس البهائم وجنس الحيوان والنبات. حتى النبات
20:05ولهذا نوصي الاخوان اذا خرج وارادوا قضاء الحاجة ان يكون ذلك جوار شجر لتحيا بها هذا الماء الذي ينتثر منه ويتوضأ به. لان فيها آآ الوصف الرطب. كل ذي كبد
20:25رطبة اجر والكبد هنا خرج مخرج الغالب. والعبرة بالرطوبة. اي ما به حياتها على هذا الماء. نعم احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا
20:45الساحل فامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح وهم ثلاثمائة. قال وانا فيهم. قال فخرجنا حتى فاذا كنا ببعض الطريق فليزداد فامر ابو عبيدة بازواج ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر. قال فكان يقوتناه
21:05النزوة دي تمر نعم. احسن الله اليكم. فكان نزوة تمر قال فكان يقوتوناه كل يوم من قليلا حتى ولم لو كانت كذلك ما اظيفت اليها ايه نعم احسن الله اليكم قال
21:35كان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتى فني. ولم تصبنا الا تمرة تمرة. او كان مجموع ما جمعوه كله من هؤلاء الثلاثمائة كله مقداره مزودي تمر. مجموع كله لا ان الذي مع جابر رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد وجدناها لقد وجدنا فقد
22:05ها حين ثنيت قال ثم انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة. الظرب يعني مثل الكثبان مثل الطعس الصغير هذا معنى الضرب. ولهذا جمعها ضراط اللهم حولنا ولا علينا اللهم
22:25على الاكام والظراب جمع ضرب. نعم. احسن الله اليكم. ثم امر ابو عبيدة بظلعين من اضلاعه فنصب ثم امر براحلة فرحل ثم مرت تحتهما ولم تصبهما. قال مالك الظرب الجبيل. هذا حديث عظيم
22:45في الصحيحين في بعث ابي عبيدة. وكان هذا قبل غزوة بدر. وما كان فيه من الشدة وفيه فضل الاجتماع على الطعام فان الله يبارك في القليل. ويكثره مجموع مال الجيش وهم ثلاث مئة او اكثر
23:05المزودة تكفي لواحد. فكانوا كان ابو عبيدة يعطيهم هذا فيه السمع والطاعة للامير في في تصريف شؤونهم لجابر مستغنيك من فردة قالت ما حسينا بها يوم فقدناها. وجدنا اثرها لما فقدناها. وصاروا
23:29من ورق حتى رزقهم الله بهذا الحوت. وهو حوت العنبر. على سيف البحر والبحر عن المدينة تقريبا مئتين وخمسة عشر كيلا. واذا كالضرب كالجبيل اكلوا منه طيب ما سألوا عن حله
24:01يعلمون انه حلال. اكلوا منه ثمانية ليلة حتى فاتهم ما ارادوا. وشبعوا وردت اليهم اجسادهم اجتمع الخبرة منهم في قحف عينه. اقتطعوا اقتطعوا ظهر العظام. اقاموا بلع له فاتوا باكبر رجل على اكبر بعير فدخل من تحته. وش يدل هذا على ماذا؟ على ضخامته
24:31في احدى الدول دخلنا متحفا واذا قسم مخلوقات على لاوله باب وفيه ظلع. مثل هذا الضلع ظلع الحوت العظيم. عاد ما هو مثل الوصف الذي وصفه انا رفعت يدي فلمسته بيدي وانا وانا مطوال. الذي عند الصحابة اطول لانهم اتوا باكبر بعير واكبر رجل
25:01فانهم حملوا معهم من هذا اللحن فاخبروا النبي قال هل معك منه شيء فمنحوه مما معهم يقول ردت علينا اجسامنا وسمننا من الشحم ففيه فضل الاجتماع على الطعام وانه يكفر ويبارك
25:21وفيه ما جرى على اولئك الاماكن من والنقص. ولم يضر ذلك يضرهم في دينهم وفيه طعام البحر حل. وان كان ميتا هو الطهور ماؤها الحل ميتة وفيه السمع والطاعة لولي الامر. وفيه المقارنة العظيمة بين حالهم وما ذاقوه
25:51وما نعيشه. هم يربطون على بطونهم الحجر ويجوعون الواحد تكفيه فردة. يمس في زماننا هذا اصاب الناس الشبع. حتى صاروا يقطعون من من بطونهم. يخبلونها من الشبع نعوذ بالله ان تكون هذه الحسنات قد عجلت. نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن سعد ابن
26:21معاذ عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع اعشاك محرقا هذا فيه التواصي مع الجيران وانها سنة. انها سنة تزيل ما في الشحناء خصوصا
26:41يكون بين الجيران وايضا فيها المواساة نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه. وثمرة هذا
27:01حديث ان كل ما نهي عنه يحرم اكله وبيعه والانتفاع به الا ما جاء الاذن به الميتة اذا ماتت جاء الانتفاع بايهابها اما شحم الميتة فهو حرام. سواء اكلوه مباشرة او اكلوه من خلال بيعه. نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عيسى ابن مريم كان
27:31يا بني اسرائيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير. واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره الله المستعان خبز البر لانه انفع فانكم لن تقوموا بشكره بشكر خبز البر لان
27:54طريقة اه اه عيسى ابن مريم هي طريقة الزهادة في الدنيا. ولهذا توسع بها قومه حتى احدثوا وابتدعوا الرهبانية. نعم. الماء القراح الذي لم يخالطه لا عسل. ولم يشاب بشيء
28:14من آآ الزبيب اللي هو النبذ سم. لا الماء القراح الذي لم يخالطه شيء. لم يخالطه شيء. هذا بانه آآ الطيب الحلو ومياههم كذلك لانهم هم في بلد النهار بلد الامطار
28:38اي نعم ها ما ادري شوفوا شو هالباقة البري اصل البقول الحبوب هذه البقول وتوسع فيها الى الخضروات. اي نعم نعم توسع فيها. ولهذا قالوا في البقول لا زكاة فيها. نعم
29:14احسن الله اليكم وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عنهما فسألهما فقال اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الى ابي الهيثم ابن التيهان الانصاري رضي
29:34الله عنه فامر لهم بشعير عنده فعمل وقام فذبح لهم شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة. ثم اتوا ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه. وشربوا من ذلك الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه
29:54عليه وسلم لتسألن عن نعيم هذا اليوم. الله اكبر. ماء وشعير وشاة. وعبد هذا نعيما عظيما سيسألون عنه مع ما اصابهم من هذا الجوع العظيم. اللهم صل وسلم على رسول الله فذبح لهم اللام هنا
30:14اختصاص ما هي بلا ملك الذبح لله. لكن هذا اختصاص ذبح لهم اي كرامة لهم اكراما لهم. مختصا بهم نعم احسن الله اليكم وحدثني عن مالك عن يحيى عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يأكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهله
30:34فجعل يأكل فجعل يأكل ويتبع باللقمة واضرب الصحفة فقال عمر رضي الله عنه كأنك فقال والله ما اكلت سمنا ولا رأيت اكلا به منذ منذ كذا وكذا. فقال عمر رضي الله عنه لا اكل سمنا حتى
30:54الناس من اول ما يحيون. الله اكبر. قوله فجعل ليأكل ويتبع باللقمة يعني يتغور. فيحمل فيها دهنا كثيرا. ثم شكى انه لم يأكل السمن من كذا وكذا. فقال عمر رضي الله عنه
31:14هذا القول لا اكل سمنا حتى يحيا الناس من اول ما يحيون. الله المستعان. الله المستعان. نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو يومئذ امير المؤمنين
31:34له صاع من تمر فيأكله حتى يأكل حسفها. من شدة الجوع. كان هذا في اول الامر. تطرح له صاع ليأكله كله ما طعم قبله ولهذا يأكله من شدة الحاجة حتى الحشف
31:54ما يتركه حنا نتخير. تخير من التمر اطيبه. الله المستعان نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الجراد. فقال وددت
32:12ان عندي قفعة نأكل منه. الله المستعان. هذا فيه حل الجراد. فقد اباح النبي عليه الصلاة سلام لنا ميتتان ودمان. الميتتان الحوت والجراد. والدنان الكبد والطحال ومن الجهل الذي وصل الى الناس وهذا الياء موجود في هالزمان هذا هناك من حرم
32:41وحرم الطحال. لو لم اسأل عن ذلك ما ذكرته لكم. ليش حرمها؟ قال لانها دم حرم الكبد لانه هدف. ما كان هذا يعيش مع الناس نعم هي دم لكم مستثنى
33:05لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان. فالميتتان الحوت والجراد نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن محمد بن عمرو عن حميمة بن مالك بن خثيم انه قال كنت
33:25فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب فنزلوا عنده. قال حميد فقال ابو هريرة رضي الله عنه اذهب الى امي فقل ان ابنك يقرئك السلامة ويقول اطعمينا شيئا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة وشيئا من زيت وملح ثم وضعتها على رأسي وحملتها اليهم ثم
33:47ثم وضعتها على رأسي نعم احسن الله اليك ثم وضعتها على رأسي وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة الله عنه وقال الحمد لله الذي من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين. الماء والتمر فلم فلم يصب القوم من الطعام شيئا
34:09فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرعام عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان هذا حديث جليل فيه ما عاشه الصحابة
34:32من النقص فانهم عاشوا نقصا لم يكن لهم من الطعام الا الماء والتمر. وفيه اكرامهم لاضيافهم. فلما خرج هؤلاء القوم من المدينة نزلوا على ابي هريرة في ارض بالعقيق وهو الوادي المبارك يأتي من جنوب المدينة
34:56فيحادها غربا ثم يشمل منها الى اني يستمر فيصب في البحر. الى ان يخرج من المدينة يلتقي مع وادي قناة يتجهان شمالا ثم غربا باسم وواد كبير. الى ان يصوم في وكان لجملة من الصحابة راض فيها اي
35:30منهم سعد ابن ابي وقاص واعتزلها وقت الفتنة. وانا اذكر مزرعة سعد على الضفة الشمالية قال هذه مزرعة سعد بها المقصود انه اتى لهم بهذه الاقراص اين اقراص خبز مع ملح وزيت
35:58كبر ابو هريرة تذكرا بنعمة الله وتحدثا بها. حيث قال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن لم يصب القوم من الطعام شيئا. هل انهم ما اكلوا او انهم اكلوا وكان
36:18لم يتغير من هذا وهذا. والثاني ثم قال لحميد يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرعامة عنها. الرعامة الغبار. وما يعلق بها. واطب مراحها وصلي في ناحيتها. اطبه بتنظيف وصلي في ناحيتها لان راح الغنم يصلي
36:48ولو كان فيه بعرها وبولها فهو طه ولو كان فيه بعرها وبولها فهو طاهر قال فانها من دواء الجنة. الغنم من اين؟ من دواء الجنة لا تحقروا يا اهل الابل الغنم واهلها
37:14اي نعم. ها؟ كل الغنم. الغنم بماء. مال الابل طاري حليب ما لها طاري. كل الطاري في الغنم. والذي نفسي بيده ليوشكن او ليوشك ان يأتي على الناس في زمانه تكون ثلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان. صدق ابو هريرة. وش يدور مروان
37:44اكبر دار في المدينة. ابن الحكم امير المدينة. وهو جد عمر بن عبد العزيز الله المستعان. وهذا في زماننا مع الضيقة التي تصيب الناس تصبح الغنم والهروب اليها احب اليه من القصور المنيفة. ولما تزوج معاذ آآ معاوية رضي الله عنه ميسور
38:16واتى بها من ارض نجد. اشتاقت لمفاني نجد. وقالت في قصيدته مشهورة عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف. الشفوف لباس الامراء تقول وانا في بلادي البس العباءة مع قرارة العين احب الي من لبس الشفوف
38:46وش تقول بعد؟ ها؟ نعم. تخفق الرياح فيه يعني بيت الشعر. احب الي من قصر منيفي. العبرة ما هو المظاهر العبرة بالمخابر. والله من وطعام وخيرات لكن معها من ضيقة الصدر ما لا تسوى في عين صاحبها شيء. وجوع وعطش
39:16كدر وتعب مع راحة البال تسوى هذا كله. الله المستعان نعم. وهذا والله اعلم في اخر الزمان يوم يفر الانسان بدينه. مع هؤلاء الغنيمات. والغنم فيهن سكينة وفيهن انس ورعى الغنم يسولف عليها وتسولف عليه خير له من كثير من الناس
39:44وربما ناداها باسمائها ولهذا صارت فيهن السكينة والتواضع والهدوء لقيت اه اه ايه ايه يعني ان هذا البقر ما ينشأ في البر حميض بسباس عثري ما تقدمكم عليه احد يعني عمله وانما من
40:29للتخفف من الدنيا. ها يمدحها عيسى عليه السلام يوصي بها ربعه. ايه. يقول عليكم بالبقر البري وخبز الشعير. لا تعودوا خبز خبز الشعير بتخافه من الدنيا. نعم. يا بني اسرائيل يقول عيسى عليكم بالماء القرح. اللي ما
40:56اخلط بعسل ولا بتمر ولا بزبيب. والبقل البري وخبز الشعير. واياكم وخبز البر. فانكم لن تقوموا بشكره في نعم احسن الله اليكم وحدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه
41:16طبيب عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك. في حديث عمر ابن ابي سلمة انه قال اطعمت مع النبي عليه الصلاة والسلام فاصبحت يدي تطيش في الصحبة
41:34فأدبه لأنه ربيب رسول الله. فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وهذا نجده الان الصغار المعلمين المؤدبين بهذا الهدي يلتزمون ذلك. وغير المعلمين مرة منا ومرة منا عليك الطعام بعدم تربيته. نعم. احسن الله اليكم
42:04وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ان لي يتيما وله ابن
42:14افأشرب من لبن ابله؟ فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنأ جرباها وتلط حوضها فيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل. ولا ناهك في نعم مهم. المال لهذا اليتيم
42:34وهذا الرجل هو القائم عليه فيستأذن ويسأل تورعا اشرب من لبن ابله؟ قال ان كنت تقوم عليها. وذكر من قيام عليها انها اذا ظلت تبحث عنها. تبغي ظالة ابله وتهنأ جرباهة. تهنؤها يعني تعالجها بالطلي
42:54وتنط حوضها تصلح وتسقيها يوم وردها فاشرب بشرطين غير مضل بنفسي. ما تمنع حليبها عن ولدها. ولهذا وش يسوون الناس؟ اذا صار لها نسل اخذ من خلافه وخلى المقدم للحيران
43:14قال ولا ناهك في الحلب. اي مسرف. فانهوك هنا هو الاسراف بحيرانها اي نعم. ما يخاف. يرضع مثنة الليل عليه ان شاء الله. اي نعم. لا تقصر. بس هذا ابنك ما هي بابن اليتيم. الكلام فيه ابل لليتيم. اي نعم
43:44نعم. احسن الله اليكم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان لا يؤتى ابدا بطعام او شراب حتى الدواء حتى الدواء فيطعمه او يشربه الا قال الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا. الله اكبر اللهم الفتنا نعمتك بكل شر. فاصبحنا منها وامسينا
44:04بكل خير نسألك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك. ولا اله غيرك اله الصالحين ورب العالمين. الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار. هذا عن عروة ابن الزبير وهذا الدعاء
44:24وان لم يثبت كله في الاحاديث لكن فيه شكر النعم. وافضل ما تشكر به النعم شكر القلب مع شكر اللسان. وشكر قلبي بالاعتراف ان الله المنعم المتفضل. وانك محتاج الى نعمه وشكر اللسان افضل ما يكون بما شكر به النبي عليه الصلاة والسلام
44:44ولن لا يكون ذلك مجرد ترداد للفظ يغيب عنه تذكره. في شكر عروة ابن الزبير كله ماذا هنا على الله واعتراف بان الله متفضل منعم وان العبد محتاج اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال يحيى سئل ما
45:04هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها او مع اغلامها؟ قال مالك ليس بذلك بأس اذا كان ذلك على وجه ما اذا كان ذلك على وجه ما تعرف للمرأة ما يعرف للمرأة ان تأكل معه من الرجال. قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله او مع اخيها على
45:24لذلك ويكره ان تخلو مع الرجل ليس بينها وبينه حرمة. اما اكل المرأة مع الرجال اذا كانت بحجابها لا غضابة لان المقصود هو الحجاب. واما ما جاء في حديث ام الدرداء مع ابي الدرداء هذا
45:44الحجاب لما اطفأ السراج واكلها مع اخيها ومع محارمها هذا جائز وفي قوله رحمه والله ويكره ان تأكل المرأة مع اجنبي مع غير ذي حرمة. الكراهية هنا بمعنى التحريم. كما درج عند السلف لا يخلون رجل
46:04امرأة الا كان الشيطان ثالثهما. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء في اكل اللحم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر. والضراوة
46:19ها هنا اي الادمان والتعلق. الظراوة هنا هي الادمان والتعود. فان من تضرع على اللحم يأنف ان يأكل طعاما بلا لحم. وربما عافى وربما عابه. لانه تبرع عليه هذي والضراوة الادمان والانسان لا يدري هل يجد ذلك دائما او لا يجده
46:49ومن اعتاد على اللحم اصيب بامراضه. الان اشهر مرض عنده للحم وش هو؟ داء الملوك النقرس. ولكن المؤمن ينوع هذا وهذا ويعطي نفسه ما تتمناه احيانا ويمنعها ذلك احيانا. لانه بهذا يؤدب نفسه
47:09هو يضيرها على تقلب الاحوال والصبر عليها. ها؟ ايه وعليها عبائتها وان كان في غير عوايدكم. الجواز يجوز. اي نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن يحلف سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ادرك جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ومعه حمال لحم فقال ما هذا؟ فقال يا امير المؤمنين قرمنا الى
47:46لحم فاشتريته بدرهم لحما. فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه؟ اين يذهب هذه الاية؟ اذهبتم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الله المستعان. الله المستعان. وشلون لو يشوفون حالنا بهالزمان يا اخوان
48:06بيوتا لا تخلو من اللحم. ثلاجات فريزلات. ولو مر على الناس يوم يومين ما طبخوا لحم قال وش هالجوع؟ وش هالفقر؟ وش هالغلدمة الله المستعان لا لا قبل ستين اربعين طيب احسن الله
48:26خليه يتهد. نعم. احسن الله اليك ما جاء لبس الخاتم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم
48:41قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبذه وقال لا البسه ابدا. قال فبذا الناس خواتيمهم نعم. قال وحدثهم هنيئا مالك عن صدقة ابن يسار قال سألت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البس واخبر الناس اني افتيتك بذلك. نعم. لبس الخاتم
49:01جائز مطلقا. سنة عند الحاجة. بشرط ان يكون الخاتم من غير الذهب عين الذهب وش يشمل؟ الماس. يجوز لبس الالماس للرجال لكن مع الكراهة. لان النهي مقتصر على ما نهي عنه لا توسع فيه. الفظة قد اتخذ النبي خاتما من فظة. متى اتخذه
49:30لما احتاج الى ختم اي بعد الحديبية يعني متى في السنة امنة من الهجرة اه في السنة السابعة من الهجرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست. اتخذه لما كاتب قال انهم لا يقرون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتم
49:53مكتوب عليه محمد في الاسفل فوقه رسول وفوقها ذي الجلالة الله. وكان يجعل داخل كفه. اتخذه ليختم به. فهنا دل على ان لبس الخاتم للحاجة سنة. فلغير مباح. اه اول ما اتخذ خاتم من ذهب ثم نزعه عليه الصلاة والسلام
50:23ثم استقر خاتم الفضة آآ اتخاذ الخاتم للزينة الاصل جوازه الا اذا انطوى على امر اخر عارض. كما عند بعض اهل الطوائف المبتدعة. يكون هذا الخاتم بهذه الصفة شعار لهم فهنا ينهى عنه لانه شعار لهذه الطائفة. او انه يجعل فيه
50:53سحرا كما عند بعض طوائف الباطنية بفصه سحر فهذا الحرمة لاجل السحر والخاتم هنا وسيلة. والوسيلة لها حكم هذه الغاية. او يتخذ للفخر يشابه خواتم الملوك يضعه في خنصره يفخر بهذا. فالممنوع والفخر ليس لبس الخالق. فان كان لبس الخاتم وسيلة حكم لهذا الحكم
51:23الوسيلة نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس عن العنق. قال وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان
51:38عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال عبدالله ابن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم اتبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قال يحيى سمعت مالكا يقول ارى ذلك من العين. هذا الحديث في
51:58الصحيحين في المعلقات التي تعلق على البهائم ولما كانت العين تنفذ الى الابل التي هي في اعين اهلها وامثالهم ذات شأن. وذات قيمة. كانوا يعلقون عليها اوتار اي اوتار اصل ما كان يعلق عليها وتر القوس اذا بليت قوسه يصيد فيها ويرمي فيها
52:28ويغزو فيها. اذا بلي هذا الوتر يتحسف يرميه لانه قيمة عنده. ماذا يعمل به؟ يجعله قلادة بناقته او لبعيره رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فارسل ابا بشير في رقبة بعير قلادة من وتر. او قلادة. سواء من
52:52من غير وتر. فغدا حسم لمادة الشرك ومادة التعلق. لا يبقين في رقبة البعير اي قلادة الا يقول مالك ارى ذلك من العين اي سبب وظعها يتقون بها العين. فان كانت للعين او دفع النحس
53:12فهذا من الشرك تعليقها من وسائل من اه وسائل الشرك. طيب وش رأيكم بالمعلقات الان عنده بكرة طيبة. يعلقها للزينة. هذه الزينة وسيلة لتلك الغاية فينهى عنها بالكلية لقوله لا في رقبة بعير قلادة واطلق الا قطعت. ولم ينظر عليه الصلاة والسلام
53:42اليوم زينة وغدا اعتقاد. وهذا واضح الان. حتى صار الناس في هالباب يقلد بعضهم بعض فامر بقطعها صلى الله عليه وسلم حسما لهذه المادة وسدا لذرائعها. آآ منهم من يعلق على ظهر البكرة او القاعود الذي له قيمة ياخذ شماغه ويعلو ويربطه
54:12ويعلقه من باب الفخر به. هذا من هذا الباب. لا ما يدخل فيها الا انسان يجللها وهم يحط لها قلايد القلايد يكون في هذا الجانب ها؟ الجلال في الجملة جائز لكن القلم
54:42النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذه القلائد. ولم يقلد صلى الله عليه وسلم الا هديه الذي سوقه للحرم سواء في نسك او في غيره يقلده النعلين. كما انه كان يشعرها عليه الصلاة
55:02والسلام. طيب اين ذكر الجرس في العنق هنا؟ هذا من فقه مالك رحمه الله. لان الاجراس لا الا الا بالقلادة. سواء كان فيها جرس او لم يكن فيها جرس نقف على هذا الباب وعلى هذا الكتاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:32شيخ الله عليك. سم. ما سوى الكبد والطحال. هل يجوز اكله بدون طبخ؟ الدم؟ نعم الدم ولا المطبوخ من اللحم؟ يعني يؤخذ من الذبيحة بعض اللحم ويؤكل بدون طبخ. ايه. اذا كان
55:52يستسيغه ولا يضره فيجوز. اما اذا كان يضره فلا يجوز. شيخ معنى الاستثناء اذا وشو؟ اذا لماذا استثناء لا من الدم. احلت لنا ميتتان ودمان. ولهذا الدم ان المجلس كم؟ خمسة وسبعين ثلاثة. ايه. اذا كان الدم وهذا هو السؤال الذي
56:22آآ ود انك سألته اذا كان الدم في الذبيحة فما حكمه؟ نقول دم الذبيحة انواع المباح مما تجمد الكبد والطحال. والمحرم الدم المسفوح. هذا النوع الثاني المسفوح لا يجوز التيدن به ولا اكله واذا اصاب الثوب فهو نجس. وهو الناشئ من ايه؟ من الذكاة. نوع ثالث
56:52عنه وما تبقى من الدم في العروق او على اللحم. فسكت عنه يشق ان يصان منه وعمت به البلوى فالاصل حله. ما تخلو الذبيحة ولا لا؟ ما تخلو فهذا مسكوت عنه. وما كانوا يرسون الذبائح. يقطعها ثم يجدعها في القدر. فهذا الدم
57:22متبقي في العروق او في الدماء او في اللحم فهذا جائز. لعموم البلوى به ومشقة الصون منه ولم ينهى عنه مع وجود سببه. والله اعلم وصلى الله وسلم