أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (73)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابي ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث والسبعون في مذاكرة وقع الامام مالك رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:50فقال الامام مالك رحمه الله تعالى في كتاب حسن الادب في باب ما جاء في المهاجرة. قال وحدثني ما لك عن ابن فيها بناء انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا
1:10عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال مالك لا احسب الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك. الحمد لله الامام مالك رحمه الله في هذا
1:30يرى ان تدابر يكون بالوجه فقط وجمهور اهل العلم على ان التدابر ان يلقي هذا يلقي هذا تلقيه الله دبره وهذا له دبره. بمعنى انه يلقي هذا ظهره وهذا ظهره اعراضا
1:50رحمه الله عنده لو اعرض بوجهه لادرك هذا التدابر الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اختيار الامام مالك هنا له وجه لانه وجدت البغضاء في اول ما يظهر اثرها على الوجه. ثم يأتي اثرها بعد ذلك على البدن. فالتدابر اصله من ان يلاقيه دبره
2:20الجمهور له انه يلقيه دبره لان لا يسلم عليه. او يتغافل عنه انه لم يره لما في قلبه من الغضاضة عليه ولم تبح الشريعة من ذلك الا في اقل من ثلاثة في ثلاث ليالي
2:40واكثر ما تأتي الاعداد في الليالي لا على الايام لان اليوم تابع لليلة الاعراب ها هنا الذي الاثم الهجر. فان اعرض ولم يهجر. رد سلام او سلم عليه فهنا فاته الكمال لم يقع عليه الذنب
3:19فلو حصل بين اخيه شنئان وجد في نفسه عليه فاذا لقيه لم تعرض وانما يلقي عليه السلام الواجب لكن كانه لم يكن منه شيء. فهذا ما وقع في وانما اتى بالحد الادنى. فان فهذا اتى الاكمل
3:49وفي وتشتد ويعظم فيها البغظ. وعدم الاثم انه من من الاشياء اللي تقع انه ولا يطيق ان ينظر في وجهه ربما هرب من المكان الذي هو فيه بما في نفسه منه عليه. وهذا مما يزداد في اخر الزمان كلما جاء جيل
4:19اشد وهي التي ذكر من سلفها الاصل العام انها بغظاء في النفوس حالقة. لا تحلق الرأس ولا تنحلق الدين ايه نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
4:39سلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. تأملوا في هذه المنهيات كلها على اعمال القلوب
4:59فكرة وامر في والظن هذا اكثره غير غير صحيح اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحساسية المفرطة وهي ما يبقيه الشيطان في قلبه يقصد كذا يريد كذا يبي مني
5:29سبأ وربما لا يصور له الا هذا الشيء المشين. في نفسه. لكن مبناه على شيء في النفس. ليه؟ لما في النفوس من حب الظفر. ولهذا التنافس يورث يورث الحسد. يورث البغضاء والحسد والبغضاء كلها من اعمال القلوب. سواء ببدء
5:59او بوجهه من هذه من هذه الشنآن. وكونوا عباد الله اخوان مقتضى الاخوة هو السمع ان مقتضى الاخوة الولاية والمؤمنون بعضهم اولياء بعض. ومقتضى الاخوة المناصرة والعفو والنفوس فيها ما فيها لكن الشريعة ما سدت الباب. تركت شيئا للنفس
6:29من هذا الغضب ومن هذا الكائن في النفس. اي نعم. وحدثني عن مالك عن وابن ابي مسلم ابن عن عطاء ابن ابي مسلم عبد الله الخرساني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا
6:49الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء. عطا تلميذ ابن عباس. وتلميذ ابن عباس اثنان عطاء ابن ابي مسلم وعطاء بن رباح. هذا مرسل لكنه وهو مد اليد لاخيه. هذا يذهب قد يذهبه يذهب جله. لكن وتكرار التصافح والسلام. يزيل الغلة
7:29كله اذا كان مبناه على المجاهد لا شك ان الهدية لها اثر ومن اذهاب الشحناء اي ما يشحن به الشيطان النفوس. كما قال جل وعلا عن يوسف اخوته من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. نسأل الله العفو والعافية. نعم. وحدثني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح
7:59عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا
8:19وهذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا. الله المستعان. نعم. وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم انا بصالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس
8:39فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا اوركوا هذين حتى يفيئا. طيب هذه الشحناء منها شحناء مفتعلة. ومنها شحن سبب من ظلم احدهما على الاخر. ومنها شحناء ناشئة من المعاصي. اما مما نشأ من
9:09معاصي فهجر في الله فلا يدخل في هذا. لان اصل الهجر لماذا؟ لدين الله عز وجل لحق الله. فلا في هذا الامر ولهذا الذين هجروا الثلاثة ومنهم النبي عليه الصلاة والسلام. هل يقول قائل ان اعمالهم لا ترتفع
9:29ما يقوله احد. الهجر الذي هو لانه مظنون قد اختلف فيه العلماء هل يلزمه ان آآ آآ يذهب الشحناء في نفسه عنه او لا يلزمون الصحن لا يلزمه لان في النفس من يبقيها
9:59في نفسي فيكون هذا النهي والهجر للظالم يتخلف عنه المظلوم وهو الاكثر والاشهر. هجره لما بينه وبينه من الغضاضة. تنافس غيرة حسد وان كان فهنا يأتي دور المجاهدة. يقول يعني هل يلزمني اروح اسلم عليه؟ اقول لا
10:29هذه الشحنة من نفسك ادع له في ظهر الغيب اذا فعلت هذا ولقيته لن تهجره هذا هو مقام المجاهدة للانسان لما يكون في نفسه تجاه اخوانه. ظهر هذا التقسيم هذا
10:49واشار اليه الحافظ رحمه الله ابن عبد البر في في آآ في كتاب التمهيد اشار الى هذا رحمهم الله نعم ايه. فيها مظالم تدخل في الثانية المأموم هجره لانه ظلمه تعدى عليه. سواء بالكلام او بالفعل او
11:29في حقه عليه فله ممدوحة فيه. في هذا الذي ظلم فيه. نعم كتاب اللباس باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها. قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن جابر ابن
11:49عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر رضي الله عنه فبين انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت ابراهيم شف في اي سنة غزوة بني
12:09اي نعم قال جاء قال فقلت هلم يا رسول الله هلم الى الظل قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى صارت لنا فالتمست فيها فوجدت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من اين لكم هذا؟ قال فقلت خرجنا به
12:29يا رسول الله من المدينة قال جابر رضي الله عنه وعندنا صاحب نجهزه يذهب يرعى ظهرنا قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردتان له قد قد خلقتا. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال اما له
12:49ثوبان غير هذين. فقلت بلى يا رسول الله. له ثوبان في العيبة كسوته اياهما. قال فادعه فمره فليلبس هما قال فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه اليس
13:09هذا خيرا له. قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله. فقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله علته زيد من
13:29وهو زيد ابن اسلم العدوي وهو ضعيف. والحديث صححه ابن حبان على عادته رحمه الله ان ابن حبان ما يرد في تقاسيمه وانواعه الا ما اشترط صحته وان لم يكن في نفسه صحيح. لكن
13:49معنى ثابت من وجوه عديدة. منها آآ حرص الصحابة على اكرام النبي عليه الصلاة والسلام واكرمه بما قدم له من آآ آآ في قوله عليه الصلاة والسلام قطع الله عنقه. فاما انه ذكرها على جهة غير ارادة ارادة المعنى. من باب ذكر
14:33والا يرد معناه كقوله لمعاذ رضي الله عنه ثكلتك امك يا معاذ فهذا ليس دعاء وانما جرت عليها عادة العرب بماذا؟ بالتأنيب. وكقوله صلى الله عليه وسلم ما له لا ام له. ما في احد ما له ام الا من؟ الا ادم وحواء
15:03ادم لا ام له وكذلك حواء لا ام لها. اليس كذلك؟ فهنا من باب التأديب ومنه هذا القول قطع الله عنقه هذا الرجل لما سمعها حملها على محمل الخير لحسن ظنه بالنبي
15:23عليه الصلاة والسلام. في سبيل الله يا رسول الله. قال في سبيل الله فقال الله تمت ووجبت فكان في الجهاد انما نظن الله انه يدعو على مسلم ان يقطع الله عن
15:43انما هي كلمة خرجت مخرج ايش؟ التأنيب والتأديب. شاهدها في الباب اللباس. كان عليه ثوبان قد خلق قميص ازار. قد خلق يعني اخلق من كثرة اه اللبس. تقطع به فيما منظره؟ فقال اليس له ثوبان غيرهما؟ قال بلى بالعين. وش العيبة؟ العيبة هو محل
16:13مجمع الثياب بقشة الحين الدولاب. هيبتكم الحين ولا او آآ او قال له ثوبان في العيبة ان الله يحب ان يقرأ ان يرى اثر النعمة على عبده تواضع شيء التنقص من نعم بشيء. وفي قوله
16:50عليه الصلاة والسلام البذاذة من الايمان. البذاذة التواضع في الملبس وفي الهيئة من الايمان. بعضهم يقول البذاءة من الايمان. لا والله الايمان ما في بذاءة. بل بذاءة من الانسان وليس من الايمان
17:10وهذا فيه لاجله من حب حب لبس الجميل الثياب كانت له حلة حمراء عباءة بشت يعني يلبسها في الجمع والعيدين وللوفود للناس يستقبل بها الناس عليه الصلاة والسلام. نعم غير هذا وشو؟ بس
17:50العربية ايه لكن هذي اظنها ما هي بالجروة اللي هو اه البطيخ او العسلي او الرؤوس اللي معنا في حديث جابر القصة تقطع لانها باردة على الكبد يقول ابن القيم والجرو
18:20برد في اوله وفي اخره. ولين واللي فيهم الله يجيرنا واياكم الكبد ينصحونهم بالقثة. القفة غير يشتركان في بعض الخصائص. القصة ما يسمى بالحجاز وهي طويلة وخضراء بالحيل خير. يجي فيها
18:50تخطوط يجي فيها ويقلة عند الناس اليوم. يبدو ان جرو القصة غير الجرو اللي هو جرو البطيخ يبدو ان هذا غير هذا. فيها عندك شيء اخر يا شيخ محمد؟ جنوب
19:10ايه حنا نسميها كذلك لكن هنا مضاف جر و كفة. ما هي بجر مستقل. وللبطيخ عندهم في عهدهم اي نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اني لاحب ان انظر الى القارئ ابيظ الثياب نعم
19:40نعم. وحدثني عن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة عن ابن سيرين. قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا وسع الله عليكم فاوسعوا على انفسكم. جمع رجل عليه ثيابه. واما لبس البياض فجاء مندوبا اليه
20:00لقوله عليه الصلاة والسلام امرا بذلك امر ارشاد لا امر ايجاب. البسوا البياظ والبسوه موتاكم فانه من خير ثيابكم. قلنا امر ارشاد لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام لبس غير البياض. فقد
20:20ثبت انه احرم ببردين اخبرين. وثبت انه لبس الحلة الحمراء والامر بلبس البياض الارشاد. هنا قاعدة يا اخواني اظنها ان شاء الله مفيدة. وهي ما هي الالوان ودرجاتها في الشريعة. ترى الان الزمان اختلف
20:50في الشريعة ويشمل كل لون فاتح الحمار يشمل من عندنا عدة درجات. ومن الحمار اللون البرتقالي. من الحمار احمر وان كان يأتينا ان شاء الله الاحمر الخالص وما يتعلق ومن الحمار البني الفاتح والبني
21:20والعود بينهما. واليوم الثالث السماوات بدرجات. هذي التي جاءت في الاحاديث زماننا هذا اختلفوا. فصلوا هذي الالوان الى الوان اخرى. فالابيض منه ابيض خالص ابيض نيلي ابيض بيج ها شاي حليب كلها داخلة في حكم البياض
21:50ايه يالا الحديث الرمادي الذي الى بياض الابيض وهذي تفيدكم في اللباس وتفيدكم فيما يتعلق الصبغ ان قوله عليه الصلاة جنبوه بجميع درجاته بجميع درجاته وليس من درجات السواد الكتم
22:20الحقيقة وشو؟ الختم الخالص رمادي فاتح وهو يقله درجات الوان السواد. وبهذا تستقيم المعاني فيما جاءت في الاحاديث وفيما يستعمله الناس شيء اسلم الاصابة ولا في الفتح؟ ايه وهي غزوة ذات الرقاع يعني في السنة
23:00في اول السنة السادسة اواخر الخامسة ايه غزوة انمار هذا زين هذي فائدة لا اللون الاحمر يشمل عدة درجات. يشمل البرتقالي. لن تجد في السنة لا. آآ اللون البرتقالي بهذا الاسم. ايه. فيشمل البرتقالي خفيفه وغامقه. يشمل الاحمر
23:40اللي لون الدم ويشمل الاحمر الغامق يشمل البني الفاتح. ويشمل البني الغامق. ما الشيبان حرصهم على البشت. البشت الايش؟ البني. لان هو الحمر. اي نعم نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين