أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (66)
0:00نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. اما بعد فقال الامام ما لك رحمه الله تعالى في موطئه
0:30في كتاب العقول باب عقل الجراح في الخطأ. قال حدثني مالك ان ان الامر المجتمع عليه عند في الخطأ انه لا يعقل حتى يبرأ المجروح. ويصح. وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او
0:50غير ذلك من الجسد خطأ فبرأ وصح وعاد لهيئته ليس فيه عقل فان نقص او كان فيه عثر ففيه من عقله بحساب ما نقص. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد فهذا المجلس
1:10السادس والستون في مدارسة موطأ الامام مالك. وفيه في هذا التبويب ان الامام مالك طبعا العقل في الجراح من الخطأ لا تثبت حتى يثبت لها العيب او السرايا واما اذا برئ الجرح فلا عقل فيها. نعم. قال ما لك فان كان ذلك العظم مما
1:40فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عقد مسمى فبحساب ما فرض فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مما لم يأتي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عقل مسمى ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمم فانه
2:00يجتهد فيه. والعقد المسمى كالعظم. كالسن فانه ذكر فيه عليه الصلاة والسلام والاصبع في في عشر هذا عقل مسمى. وما لم يأتي فيه عقل مسمى. فيجتهد فيه بما يسمى بالحكومة
2:20يقدر حاله قبل الكسر وحاله بعد الكسر. والارش بينهما هو الحكومة. ويقدر بحسب هذا العظم فان كان عظم الاصبع كسر اعلاه لان الاصبع عبارة عن ثلاثة اعظام. كسر اعلاه الثلث
2:40وهكذا بحسبها. نعم. قال مالك وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطأ عقل اذا برأ الجرح وعاد لهيئته فان كان في شيء من ذلك اثل او شين فانه يجتهد فيه الا الجائذ. فان فيها ثلث
3:00فالنفس نعم الجائفة ما غار من الجروح حتى بلغ الجوف. والجروح عند عند الفقهاء عشرة انواع عشرة انواع الجائفة ما بلغ فيه الجوف ففيه ثلث الدية. فان كان فيه شيء من ذلك عسل
3:20اي برئ على غير اصله. برئ براء غير مستو. هذا هو نعم قال مالك وليس في من الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد. نعم ان انقل العظم ينتقل من مكانه
3:40هذا معنى المتنقلة. فانتقال العظم من مكانه سواء بكسر او بغيره. هذي فيها تقدير مذهب عندنا فيها اجتهاد في مقدار الدية. نعم. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا
4:00فقطع الحشفة ان عليه العقل. وان ذلك من الخطأ الذي تحمله العاقلة. وان كل ما اخطأ به الطبيب او تعدى اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل. نعم. باب عقل المرأة وحدثني يحي عن
4:20يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المرأة الرجل الى ثلث الدية اصبعها كاصبعه سنها كسنه وموضحتها كموضحت ومنقلتها كمنقلة يعني ما زاد عن ثلث الدية فانها لا
4:40ولان المرأة على نصف دية الرجل متساوية في الجراحات الى ما يقدر الثلث. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب وبلغه عن عروة ابن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المرأة انها تعاقل الرجل الى ثلث دية الرجل فاذا بلغت
5:05ثلث دية الرجل كانت الى النصف من دية الرجل. نعم. قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلات وما دون المأمومة والجائفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا. فاذا بلغت
5:25ذلك كان عقلها في ذلك النصف من عقل الرجل. من عقل الرجل يعني من دية الرجل. نعم. حدثني عن مالك انه سمع ان شهاب يقول مضت السنة عندنا ان الرجل اذا اصاب امرأته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه
5:45نعم قال مالك وانما ذلك في الخطأ ان يضرب الرجل امرأته فيصيبها من ظرفه ما لم يتعمد كما يضربها بصوت فيفقأ عينها ونحو ذلك. فاذا فقأ عينها فكم فيها من الدية؟ وطال
6:05خمسة وعشرين النصف. لان الدية هنا زادت على الثلث. فهي نصف دية الرجل. نعم قال مالك في المرأة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس على زوجها اذا كان
6:25من قبيلة اخرى من عقل جنايتها شيء ولا على ولدها اذا كانوا من غير قومها. ولا على اخوتها من امها من غير عصبتها ولا قومها. فهؤلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ
6:44امان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك موالي المرأة ميراثهم لولد المرأة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي على قبيلتها. نعم من يتحمل العاقلة؟ يتحملها عصباتها. وزوجها ليس
7:04من عصباته. مع انه زوج ما يتحمل عاقلة خطأ والموالي يتحمل عاقلتهم من ينتسبون اليهم من قبائلهم. الاقرب فالاقرب نعم. باب عقل الجن حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين من هذيل رمت احداه
7:31احداهما الاخرى فطرحت جنينها. فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرة او وليدة هذا الجنين اذا قتل خطأ فديته عبد او وليدة او قيمتهما قيمة العبد او قيمة
7:51كما في اه المضاربة التي صارت بين اه اه امرأتين من هذيل فان احداهما رمت الاخرى بعمود خيمة فطرحت جنينها فقضى النبي وسلم بالجنين بماذا؟ بالغرة وهو العبد او الوليدة. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
8:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة. فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل. قال رسول الله صلى الله عليه
8:41عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان بانه جاء بسجعة كسجعاتهم. وسجعات الكهان ليست آآ نظمن ولا شعرا انما هو كلام مرتب على قافية واحدة. كيف اغرم مالأ شربا مالا
9:01شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا انما انا من اخواني الكهان. نعم. وحدثني عن ما لي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه كان يقول الغرة
9:21تقوم خمسين دينارا او ست مئة درهم. ودية المرأة الحرة المسلمة خمسمائة دينار او ستة الاف درهم قال مالك فدية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستمائة درهم. نعم. قال
9:41مالك ولم اسمع ان احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتى يزايل حتى يزايل بطن امه ويسقط من بطنها ميتا. فاذا سقط من بطنها ميتة وجبت فيه. وهذا اذا انفقت فيه الروح
10:01واما قبل ذلك فلا. فهو آآ فيه حكومة. ومنهم من يقول لا شيء في ذلك قل هو الاولى. نعم. قال ما لك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات ان فيه الدية كاملة
10:21نعم لانك استهل فاذا خرج حيا ثم مات من اثر هذه الظربة فان فيه الدية كاملة فان كانت انثى فخمسون من الابل وان كان ذكر ففيه مئة. نعم. قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلاك
10:41فاذا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة ونرى ان في جنين الامة عشر ثمن امه نعم. قال مالك واذا قاتلت المرأة رجلا او امرأة عمدا والتي قتلت حامل لم لم يقد منها حتى
11:01تضع حملها وان قتلت المرأة وهي حامل عمدا او خطأ فليس على من قتلها في جنينها شيء. وان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنين هادية. وان قتلت خطأ فعلى عاقلة قاتل هاديتها وليس في جنيني هادية
11:21نعم لان الجنين تابع. فان اعتدت واقيم عليها الحد ينتظر حتى تلد. اما ان كنت وهي حامل قتلت عمدا او خطأ فليس على من قتلها في جيشه انما عليه في امها لانه لا يدري عن هذا الجنين
11:41لا يدري عنه نعم سئل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح فقال ارى ان فيه عش امه وهذي تحتاج اليها الان في النوازل. في ما يسمى بالاجهاظ. اجهاض المرأة المسلمة او غير المسلمة. فان طالب من اجهضها بالدية وجبت له على هذا النحو
12:11لان الاجهاض في حكم الاسقاط. نعم. باب ما فيه الدية كاملة. حدثني يحيى عن مالك عن ابن ابناء سعيد ابن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة فاذا قطعت السفلى ففيها ثلث الدية. نعم. شف
12:31جميعا الدية كاملة. فاذا قطعت الشفة السفلى التي بها يعب الماء ويتناول الشيء. ففيها ثلثا الدية. دل على ان الفوقية فيها الثلث. نعم. وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقه
12:51او عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيض منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف درهم. نعم. لان الاعور ليس له الا عينا واحدة. فاذا فقأ العين
13:11ففيها الدية كاملة. نعم. وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية متكاملة وفي اللسان الدية كاملة. وان في الاذنين اذا ذهب سمعه مدية كاملة. اسقل اسطل
13:31اصطدمتا او لم تصطلما. يعني ازيلت الاذنين او لم تزللا. الاستلام الازالة. نعم وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية كاملة. نعم. وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان في ثدي
13:51المرأة الدية كاملة. قال ما واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا وثدي الرجل الله المستعان. نعم. وقال مالك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت
14:11ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات. نعم. وقال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقئت خطأ ان فيها الدية كاملة. نعم. كل ما في الانسان منه شيء واحد فيه دية. من الاعضاء او المنافع. وما فيه
14:31فيه شيئان فاديته منصفة من الاعضاء والمنافع. وما فيه ثلاث الدية مثلثة وما فيه اربع فالدية مربعة عنده عينان واحدة ما وجودها كعدم بها. والثانية الصحيحة يشوف بها. فاذا فقأت ففيها
14:51ديتان دية اه ذهاب العين الالة ودية ذهاب ذهاب بصر ويكون فيها كم؟ دقيقة ونصف يعني مئة وخمسين من الابل. اذا الانسان بالتقطيع يزيد فمن قطعت يداه ورجلاه ففيها ديتان. فان قطع انفه دية ثالثة
15:21هكذا نعم باب ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها حدثني يحيى عن مالك ان يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رضي الله عنه كان يقول في العين القائمة اذا طفئت مائة دينار
15:41الله المستعان. وسئل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا انقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين شتر العين هو الجفن الذي فوق الذي تحت الرمش. هذا يرى فيه رحمه الله ان فيه اجتهاد
16:11والمشهور ان جفن العين الاعلى والاسفل ان فيه الدية مربعة كل ما في الانسان منه اربعة فالديت فيه مربع نعم. قال ما لك الامر عندنا في العين القائمة العوراء اذا طفئت
16:31وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمى. هذا مذهب مالك. والقول الثاني فيها الدية دية الالة وان لم يكن فيها منفعة فان بقاء الصورة منفعة بحد ذاتها بقاء صورة اليد
16:51وسورة العين نعم. باب ما جاء في عقل الشجاج وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سليمان ابن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس. الا ان تعيب الوجه فيزداد في عقلها مالا. فيزداد فيزاد
17:11في عقلها ما بينها وبين نصف عقل الموضحة في الرأس. فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا. هذا الشجاج وتقدير بحث عظيم يعتني به الفقهاء. وفي الازمان المتأخرة زال في تقدير المحاكم الا كان من الوظائف مقدر الشجاج. واستغني عن ذلك بالتقارير الطبية. الموثوقة
17:41الطب الشرعي والموضحة ما اوضحت العظم. فان جرحه جرحا اوضح العظم في الوجه ففيه موضحة. فاذا عابه قدر له ذلك قدر ذلك ما بين موضحة الرأس وموضحة هذا وزيد فيها. نعم. قال مالك امر عندنا ان
18:01في المنقلة خمس عشرة فريضة. قال والمنقلة التي يطير فراشها من العظم ولا تخرق الى الدماغ. وهي تكون في رأسي وفي الوجه انتقل العظم عن مكانه اما بتكسير او بغيره. نعم. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان في المأمور
18:21الامة والجائفة ليس فيها قود. اه ما يقع فيه القصاص. هل يقع بالماموم والجائفة في المذهب عندنا اذا امن السيراي فيها قوت. واذا لم تؤمن ففيها حكومة لان الجائفة قد يطعن ويسري غيره. على ما ذهب اليه الامام مالك ان ليس فيها قود وانما في هدية
18:48نعم. قال مالك وقد قال ابن شهاب ليس في المأمومة قال ما خرق العظم الى الدماغ ولا تكون المأمومة الا في الرأس وما يصل الى الدماغ اذا خرق العظم. فامه هاوية
19:08امه يعني مأمومة. وهي عظمه نفوخ رأسه. خرق العظم الى ان بلغ المخ وهو الدماغ نعم. قال ما لك الامر عندنا مجتمع عليه انه ليس في فيما دون الموبحة من الشجاج عقل
19:28حتى تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى الموضحة في كتابه في كتابه لعمرو فجعل فيها خمسا من الابل ولم تقضي الائمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل فيها اجتهاد. ما كان
19:50دون الموضحة ففيه اجتهاد. نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب بانه قال كل نافذة في في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو. مم. قال وسمعت مالكا يقول كان ابن شهاب لا يرى ذلك
20:10قال وسمعت ما كان يقول وانا لا ارى في نافذة في عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه ولكن اني ارى فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك وليس ذلك امر مجتمع عليه. النافذة. كثيرة مع
20:30يضربه فتخرق يده تنفذ يضربه بسنه فلا ينكسر السن وانما يخرق هذه النافذة فان بلغت معيبا ففيه هديتها وان لم تبلغ معيبا ففيها الاجتهاد. معنى الاجتهاد وشو؟ شلوان التقدير الاجتهاد في هذا الموضع هو التقدير. نعم. قال سم
21:00ها؟ بمعنى الحكومة لكن ليس كله حكومة. لان هذا ما هو ببائع حتى يشرى لكن يقدر ذلك تقديرا كالحكم فيها تقدير. نعم. قال مالك الامر عندنا ان المأمومة والمنقبة والموضحة لا تكون الا في الوجه او الرأس. فما
21:20كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد. قال فلا ارى فلا ارى اللحية الاسفل والانف من الرأس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والرأس بعدهما عظم واحد. اما الان فليس بعظم غضروف. واللحي
21:40عظم نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما من المنقلة والاقالة الاقالة من المنقلة قالوا انه مذهب اندثر ان المذهب فيها قد اندثر
22:00لما فيه من الاجتهاد والحكومة الله اعلم نقف عند هذا الموضع صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله العفو والعافية سم القاعدة ان المرأة على
22:20النصف المرأة المسلمة على النصف من الرجل. نعم. هما متعاقلان في اقل من الثلث. اما الثلث فاعلى فلا. في عضو منفعة قصدك بمنفعة ضرب امرأة اعمى عينها كان فيها نصف الدية ان نصف اكثر من الثلث ها هنا فتكون في
23:00المرأة كم؟ خمسة وعشرين. ايه. في اثنين وثلاثين. الثلث فاكثر اكثر من اذا كان اقل من الثلث اقل من الثلث؟ نعم يكون يكون بهالطريقة. مثلا خلها في آآ آآ ضربها
23:30على عينها فازال جفنا واحدا. رمش واحد الاعلى. كم فيها في حق الرجل؟ خمسة وعشرين. في المرأة خمس لو ازال الجفنين وضحت؟ لو ازال الجفنين فبها في حق الرجل نصف
23:50والمرأة هنا على النفس من ذلك. والله اعلم. وضحت هذي؟ ها خمسة وعشرين. على انها نصف دية الرجل. الله المستعان