أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (46)
0:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون في مدارسة موطأ الامام مالك وقد وقفنا على كتاب البيوع
1:10وهذا كتاب عظيم يتعلق باهم انواع المعاملات المتعلقة الناس وهي البيوع. وقد يسر الله جل وعلا ان جمعنا بعض الاصول والقواعد في هذا الكتاب تقريبا عدة احدى عشر او ثنتي عشرة قاعدة
1:37على انها توزع الى بريد الاخ شعبان بعد الدرس ان شاء الله اهم هذه القواعد المتعلقة بالبيوع ان الاصل في البيوع الحل في عموم قول الله جل وعلا في اية البقرة الله البيع
1:54وحرم الربا هذي القاعدة تفهم اذا عرف ان من معاملاتهم الاصلية الحرمة الدماء والانفس والاوضاع واللحوم الاصل حرمتها الا ما حل ما احله الشرع البيوع الاصل فيها الحل الا ما حرمه الشرع
2:26يذكر الامام مالك انواعا من البيوع المحرمة المحرمة وقد بدأ ذلك بكتابه في بيع العربان من القواعد ايضا ان في البيوع لا بد من القبض والقاعدة مما تختلف فيه الاعراف
2:46تختلف فيه الازمان فمثلا قبض البيت في الزمن الماء بالتخلية ان يخل البيت من البائع الى المشتري قبض البيت في هذه الازمان ما هو بالتخلية الصك في هذا يقبض قبض السيارات قديما بالمفتاح. الان لا بالاوراق
3:14ثبوتي المتعلقة برخصة السير الاستمارة وقبض كل شيء بحسبه لان من اصول البيع انه لا يجوز ان تباع السلعة حتى يحوزها التجار والحيازة لكل بحسبه من الاصول العامة في البيوع
3:36ان البيع على ما تتعارف به الذمم. ويتعارف به الناس هذا في ما يسمى باجرائه. اجراء البيع على ما تعارفوا في ذممهم واعرافهم من القواعد ايضا في البيع انه لا يلزم ان يقول ولا ان يقول اشتريت منك
4:07وانما يحصل بكل فعل او قول دل على القبض وعلى البيع الى قواعد اخرى يأتي التاريخ عنها وهي مجموعة جميعا لكنها ما فتحت في الملف عوضكم الله بقواعد اخرى اللي فتح صوره الشيخ
4:33قواعد تتعلق بالحيض والنفاس توزع على الاخوان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام مالك رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي كتاب البيوع باب
5:00جاء في بيع العربان قال وحدثني يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان
5:17هذه فيها اشكال في السند فان مالكا رحمه الله رواه عن الثقة عنده. من هو الثقة عند مالك ذكر ابن عدي ان الثقة ها هنا هو عمرو بن شعيب النفسي
5:34وهذا مشكل في سياقه هذا مشكل في سياق ذلك لم يسمه مالك لكثرة الكلام في عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ذكر ذلك ابن عدي في الكامل وسبق لنا ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
6:00ذكرنا فيه ملخص اقوال العلماء في ثلاثة مذاهب تذكرونها شيخ بريك تصحيحه مطلقا. اي نعم ضعيفة مطلقا تضعيفها مطلقا وانه من باب الحسن اذا صح السند الى عمرو ابن احسنت
6:22فمنهم من يقبلها مطلقا رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومنهم من يردها مطلقا وهو قول جماعة من التحقيق واعدل الاقوال واوسطها ان عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد اليه
6:48فما يليه بعد ذلك فهو اسناد حسن وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بل وجدت كلاما لابن المنذر انه قال اتفقوا على قبول رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
7:11لم يردها لم يردها الحفاظ والثقة الشيخ مالك ها هنا هو عبد الله بن لهيعة الراوي الذي اختلط بعد ما احترقت كتبه والعلماء ذكروا رواية العبادلة الاربع عنه وانها اضبط من غيرها ولم يذكروا رواية مالك
7:35مالك رحمه الله متقدم على هذه وهؤلاء الاربعة في اخذه عن عبد الله بن لهيعة ان العبادلة الاربع عبد الله بن المبارك هو متأخر في وفاته عن مالك وعبد الله بن وهب قرشي وهو تلميذه. مالك توفى عام الفين واربعة
8:03عبد الله بن يزيد بن هارون وهذا كذلك بعد الامام مالك رواية مالك عنه لتقدم وفاته تكون محمولة على انه روى عنه قبل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده هو
8:25عبدالله بن عمرو بن العاص عمرو بن شعيب ابني محمد ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان نعم قال مالك فيما نرى والله اعلم ان يشتري
8:44الرجل العبد او الوليدة او يتكارد ثم يقول للذي اشترى منه او تكارى منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل على اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك. فالذي اعطيك لك باطلا. باطلا هو
9:07ومن ثمن السلعة او من كراء الدابة. وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة اعطيتك لك باطلا بغير شيء بيع العربان هو بيع العربون بيع العربون والعربان لانه قدم بعض السلعة
9:27وهذا مما اختلف فيه في صحته فمنهم من حمل بيع العربان على هذا ومنهم من حمله على تلقي العربان على جهة اخرى لان النبي نهى غالبهم من العربان البوادي فمالك رحمه الله كانه يرى ذلك
9:49وتبع مالك على ذلك جمع من اهل العلم وممن كان ينهى عنه او ينهى عنه الان الشيخ الالباني يبيع العربون. جمهور اهل العلم على انه يصح بيع العربون اذا نوى المقدم هذا من السلعة بيعا او كراء. لان الكرا
10:09والاجارة بيع منفعة وتشترك مع البيع في بيع بعضه فان البيع اما بيع عين واما بيع المنفعة وهو الكراء نعم قال وحدثني مالك قال وحدثني مالك والامر عندنا انه لا بأس بان العبد تاجرا بان يبتاع
10:35العبد التاجر الفصيح بالاعبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة النفاذ والمعرفة لا بأس بهذا ان يشتري منه العبد بالعبدين او او بالاعبد الى اجل معلوم. اذا اختلف
10:55اختلافه فان بعض ذلك بعضا حتى يتقارب فلا يأخذ منه اثنين بواحد الى اجل وان اختلفت اجناسهم. كأنه يجري عليه الربا لانه يجري على الاعبد الربا اذا لم يكن بينهما خلاف
11:16فاما اذا كان بينهما اختلاف في الصنعة في اللغة في المهنة فلا يجري عليه مالك الربا وهذا هو الصحيح فان الاموال الربوية تجري في الستة وما جرى معناها من كل مكيل او مدخر او له ثمانية
11:31الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والبر بالبر والاقط بالاقط مثلا بمثل يدا بيد. فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم سيارة بسيارتين ما تدخل في هذا ناقة بناقتين عبد بعبدين لا يدخل في جرف الربا لعدم عليته آآ المكيل والادخار
11:59والوزن والثماني نعم قال مالك ولا بأس بأن تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي منه. نعم. قال ما لك ولا ينبغي ان يستثنى جنين في بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدرى
12:24ذكر هو ام انثى ام حسن ام قبيح ام ناقص ام تام؟ ام حي ام ميت؟ وذلك يضع من ثمنها هذا نوع من انواع الغضب الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
12:40بان تبيع دابة تستثني ما في بطنها هذا الذي في بطنه قد يأتي مولى ميتا او ناقصا او زائدا اثنين فهذا فيه الغرر وليس الغرر ها هنا غرر يسير اي نعم
12:58وشو ؟ ايه والحقيقة لانه لما باع الوعاء وهي الام وما استقل ولكن هذا يكون منفصلا اذا كان منفصلا وقع له حكم مستقل واتابع لامه ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع
13:36وتسميته استبقاء اشوفه انه نوع يعني آآ اصطلاح والا في الحقيقة في بطنها لك منفصل عنها كما في حليب يحلب من غير جنس الحليب قال مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بمائة دينار الى اجل ثم يندم البائع فيسأل المبتاع ان يقيله بعشر
14:21دنانير يدفعها اليه نقدا او الى اجل. ويمحو ويمحو عنه المئة دين كانت عليه قال مالك لا بأس بذلك كأن هذه مسألة الاقالة. والاقالة هل تجوز بعوض او بغير عوض؟ ما لك
14:39رحمه الله يجيزها بعوض وجمهور اهل العلم لا يجيزون الاقالة بعوض لان الاقالة قربة من اقال اخاه اقال الله عثرته هنا يرجع المئة ويعطيه كم عشرة دنانير للاقالة نعم نعم يرى ذلك. اصول ما لك في هذه المسائل اصول شيخ الاسلام ابن تيمية
15:17اصول شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال وان ندم المبتاع وان ندم وان ندم المبتاع فسأل البائع ان في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الى اجل ابعد
15:39من الاجل الذي اشترى العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي وانما كره ذلك لان البائع كانه باع ام منه مئة دينار له الى سنة قبل ان تحل بجارية وبعشرة دنانير نقدا. او الى اجل ابعد من
15:59فدخل في ذلك بيع الذهب بالذهب الى اجل. والفرق بين الصورتين تشيرنا الى قاعدة من قواعد البيوع يرحمك الله انه في البيوع ينظر الى الى الصورة وينظر الى الحقيقة ينظر الى الصورة في اكتمال الشروط
16:21وانتهاء المنهي وينظر الى حقيقة العقد الفرق بين الصورتين ان في السورة الاولى اقالة من غير تحايل على الزناة. اما الثانية ففيها تحايل على الزيادة وهذا النظر شديد في العقود
16:38فمن نظر الى مجرد العقد دون ومآله ومقصده وقد يجيز عقدا محرما ففي نكاح التحليل مثلا الشروط في النكاح والاركان متظافرة لكن حقيقة العقد وش هو تحايل وهو تحليلها لزوجها الاول
17:01مقابل النظر الى الحقيقة والمآل دون استتمام الشروط كذلك نظر خاطئ وهذه مطردة الان في العقود الجديدة البيوع والاستثمارات ان كثيرا من الاخوان ينظر الى صورة العقد ولا ينظر الى حقيقته فيجيزه
17:24في اكثر بيوع التقسيط او بيوعي السلع التي لا يراد منها السلعة وانما يراد منها الدراهم نظر الى الحقيقة وحدها قصر نظره ومن نظر اليهما جميعا تم فيها نظره مثله الايجار المنتهي بالتمليك
17:44ومثله آآ بيع السلع التي لا يرد منها السلع وانما يرد منها قال ابن عباس رضي الله عنهما دراهم بدراهم بينها ايش؟ حريرة. الحريرة ما هي مقصودة. وانما مقصود دراهم بدراهم. يبيع اجلا ليقبض حاضرا
18:04والسلعة هذي ما هي مقصودة الشريعة انما رغب في البيع لتدور مصالح العباد لان البيع قيام مصالح الناس بها هذا عنده حاجة ما هي بعند الثاني والثاني عنده حاجة ما هي بعند هذا. فيحصل
18:28الارض اي نعم قال ما لكم في الرجل يبيع من الرجل الجارية بمئة دينار الى اجل ثم يشتريها باكثر من الذي باعها به الى ابعد من ذلك الاجل الذي دعى اليه ان ذلك لا يصح لان هذا حيل على الربا. باعه الى اجل بستين ثم
18:52ثم اشتراها منه بعد بمئة فهذا حين على انها دراهم بدراهم. نعم وتفسير وتفسير ما كره من ذلك الاجل ان يبيع الرجل الجارية الى اجل ثم يبتاعها الى اجل ابعد منه
19:10يبيعها بثلاثين دينارا الى شهرين. ثم يبتاعها بستين دينارا الى سنة او الى او الى نصف سنة ها فصار ان رجعت اليه سلعته بعينها او اعطاه صاحبها اعطاه واعطاه صاحبه ثلاثين دينارا الى
19:30شهر بستين دينارا الى سنة او الى نصف سنة فهذا لا ينبغي. طيب ما المخرج؟ يبيع السلعة على هذا النحو وان اراد لا يشتري عين السلعة يشتري سلعة اخرى اما الى اجل او او يقبضها حالا
19:47اي نعم باب ما جاء في مال المملوك وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال من باع عبدا ولا
19:59له مال فماله للبائع الا ان يشترطه المبتاع. نعم. باع عبد وله مال متكسب له صنعة جمال هذا العبد لسيده الا ان اشترطه المشتري ترى نفس العبد ماله ان اشترط هو ورظي البائع صح ذلك ولا الاصل ان مال العبد لسيده الذي يملك الاصل يملك فرعه وهو المال. نعم
20:27قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان اذا اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او ارضى يعلم او لا يعلم. وان كان للعبد من المال اكثر مما اشترى به كان ثمنه نقدا او دينا او عرضا
20:49وذلك ان ما على العبد ليس على سيده فيه زكاة. وان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها وان اعتق العبد او كاتب تبعه ماله وان افلس اخذ الغرماء ماله ولم يتبع سيده بشيء من دينه
21:09نعم باب ما جاء في العهدة وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان ابانا ابن عثمان وهشام ابن كانا يذكران في خطبتهما عهدة رقيق عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشترى العبد او الوليدة
21:31وعهدة السنة العهدة هي الخيار العهدة هي الخيار الذي يشترطه خيار المدة وفي هذا تنويه على فقه ابانا بن عثمان وهو فقيه قل نقل العلماء لفقهه ولا ادري الا انه
21:54اه زاحمه علماء في زمنه هذا من المواضع التي ينقل فيها فقهك واشهر ما عرف عن ابانا ابن عثمان انكاره على الولي ابن عبد الملك لما ادخل الحجرات حجرات النبي عليه الصلاة والسلام
22:11المشتملة على قبره وقبر صاحبيه في محيط المسجد فان الوليد بن عبدالملك ابن مروان ابن الحكم قدم المدينة لما تم البناء فطاف بالمسجد ويده بيد ابان بن عثمان فقال يا ابانا اي بناءا او بناءكم للمساجد
22:34اي او بناءكم للمسجد يعرض الوليد بتوسعة عثمان مع ان مما ثلب على عثمان زخرفته المسجد والحقيقة انا تتبعتها لم يزخرف عثمان المسجد وانما بناه على شيء يناسب زمانه من جهة الاتساع في الرزق
22:56ووضع فيه خشب الساج بدل جذوع النخل فظنه بعض الناس من المثالب ان هذا زخرفة وتزويق للمسجد لكن الوليد هو الذي زخرف واتى بالانباط يبنون المسجد ومما فعله مع الزخرفة انه ادخل
23:20البناء الحجرات في البناء. فقال ابان ابن عثمان يا امير المؤمنين بنيناه بناء المساجد وبنيت المسجد بناء الكنائس فارسل يده وهذا اشد ما جاء عن السلف في انكارهم فعل الوليد ابن عبد الملك
23:39نعم قال ما لك ما اصاب العبد او الوليدة في ايام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الايام الثلاثة فهو من البائع وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برأ البائع من العهدة كلها
24:01نعم. ومن باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برئ من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان علم عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة. وان وكان ذلك البيع مردودا ولا
24:21عندنا الا في الرقيق. وهذا فيه اشارة الى خيار العيب وخيار العيب على الصحيح سواء علمه فكتمه اوصى للمشتري الخيار. والخيار اما بامضاء البيع او بالارش وهو قيمة ما بين السلعة سليمة ومعيبة. نعم. باب العيب في الرقيق. وحدثني احياء ما
24:48عن يحيى بن سعيد عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمانمائة درهم وباعه بالبراءة وقال الذي ابتائه لعبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بالغلام داء لم تسمه لي. فاختصما الى عثمان بن عفان رضي
25:08الله عنه فقال الرجل باعني عبدا وباداء لم يسمه. العبد وما به داء يعلمه. فابى عبد الله عنه ان يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بالف وخمس مئة درهم. باعه بالظعف
25:28هنا فيها من المسائل اشارة الى ما ذكره انه ابن عمر من ورعه لم يستحلف فقضى عليه عثمان برد المبيع وهو العبد كم ثمن العبد لما بيع ثمانمئة درهم يعني ضعف
25:51مهر النبي عليه الصلاة والسلام ومهر بناته ان المشهور في مهر النبي في امهاره النبي وبناته انها من اربع مئة درهم الى خمس مئة وهذا يدل على العبيد لما تورع ابن عمر عن الحلف اربحه الله جل وعلا. فباعه بعد ذلك بضعف القيمة بالف وخمس مئة
26:15وهذا فيه التحرج من اليمين. على يقين حفظا للدين فانك قد تنفق باليمين السلعة وتغلب خصمك لكن اين البركة؟ واين براءة ذمتك هذي مسألة جليلة يا اخوان في اخر الزمان يتساهل الناس بالايمان سهلون جدا
26:41وهنا يأتي سؤال هل اليمين متوجهة على عبد الله بن عمر؟ الجواب لا اذ لا بينة عليه فرجع عليه باليمين. نعم ها الا معتبر انك ما تعلم. فابى ان يحلف لو حلف لما قد آآ المبيعة عليه
27:13نعم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحمى او عبدا عتقه وكل امر دخل فيه الفوات حتى لا يستطاع رده. هذا منا نعم فقامت البينة انه كان به عيب عند الذي باعه او علم ذلك باعترافه او غيره فان
27:43ابدأوا الوليدة يقوم وبالعيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد من الثمن قدر ما بين قيمته في صحيحا وقيمة وقيمته وبه ذلك العيب. يسمى هذا العرش هذا يسمى الارش وهو فرق ما بين القيمة صحيحا ومعيبا. يسمى عرش القيمة. نعم. قال مالك
28:12الامر المجتمع عليه عندنا في انه اذا كان العيب الذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور وما اشبه ذلك من العيوب العور عور العين. اللي مؤثرة في الرقيق. نعم. فان الذي اشترى العبد بخير النظرين. ان احب
28:32عنه من ثمن العبد بقدر قيمة العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه. وان احب ان يغرم قدر ما ما اصاب العبد عنده ثم يرد العبد فذلك. وان مات العبد عند الذي اشتراه اقيم العبد وبه العيب الذي كان به يوم
28:52ترى فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب مئة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيش وثمانون دينارا وضع عن المشتري ما بين القيمتين. وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد. نعم
29:12قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا ان من رد وليدة من عيب وجده بها وقد اصابها. فان كانت ثيبا ليس عليه في اصابته اياها شيء. لانه كان ضامنا لها. طيب استمتع بها
29:32والاستمتاع ليس له قيمة استمتاعه بها ليس له قيمة حتى يعوض عنها اذ لم يفسد منها شيء. بينما لما اخذها بكر ثم استمتع بها فصارت طيبا انقص من قيمتها من قيمتها. نعم. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في من باع عبدا او وليدة
30:01او حيوانا بالبراءة من اهل الميراث او غيرهم فقد برئ من كل عيب فيما باع. الا ان يكون علم في ذلك عيب اذا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم لم تنفعه تبرئته وكان ما باع مردودا عليه
30:21كانه في خيار العيب يرد السلعة على بائعها يرد السلعة على بائعها هذا الذي في خيار العيب فله ان يرد السلعة وله ان يبقيها مع اخذ ارشه في ما نخفى من بيع فيما فيها انفراظة يعني
30:47اي نعم ثم يوجد باحدى الجاريتين عيب ترد منه. قال تقام الجارية التي كانت قيمة الجاريتين فينظر وكم ثمنها ثم تقام الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقامان صحيحتين سالمتين ثم يقسم
31:16الجارية التي بيعت بالجارية تثني عليهما بقدر ثمنهما حتى يقع على كل واحدة منهما حصتها من على المرتفعات بقدر ارتفاعها وعلى الاخرى بقدرها. ثم ينظر الى التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع
31:36اليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة وان كانت قليلة وانما تكون القيمة قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهم ومعنا تقام يعني تقوم. تقوم هذه وهذه. هذا معنى قوله. تقوم. نعم. قال مالك
31:56ليشتري العبد فياجره بالاجارة العظيمة او القليلة ثم يجد به عيبا يرد منه انه يرده بذلك العيب ويكون له اجارته هو وغلته. فذلك الامر الذي كانت عليه الجماعة ببلدنا. وذلك لو ان ابتلى
32:16عبدا فبنى له دارا قيمة بنائها ثمن العبد اضعافا. ثم يوجد به عيب يرد منه ولا يحسب للعبد عليه اجارة فيما عمل له. فكذلك يكون له اجارته اذا اجره من غيره. لانه ضامن له. قال ما لك
32:36وهذا الامر عندنا رجل باع عبدا بالف دينار. والعبد هذا بنى شاطر. قام وبنى بيت بعشرة الاف فتبين بهذا العبد تبين به ماذا؟ عيب قالوا يرده يضمن اجرة عمل العبد في خلال هذه المدة عشر سنوات
32:59اي نعم قال مالك في الرجل يشتري العبد فياجره. قال مالك الامر عندنا في من ابتاع رقيقا في صفقة واحدة فيوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا قال ينظر فيما وجد مسروقا او وجد او وجد
33:22او وجد به عيبا فان كان هو وجه ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله او من اجله اشترى وهو الذي فيه الفضل فيما يرى الناس. كان ذلك البيع مردودا كله. قال وان كان الذي وجد مسرورا
33:42او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشيء اليسير منه. ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري. ولا فيه الفضل فيما يرى الناس رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشترى به
34:02في اولئك الرقيق. وهذا يدل على ان اكثر الصور كان في زمن ما لك في بيع الرقيق من جهة الخصومات والمنازعات وهذا كما في المعاملة سبقنا في المواريث كثرة اختيارات مالك
34:18الموطأ مع المدونة له هما مادة فقه الامام مالك رحمه الله الذي بنى عليه المالكية مذهبهم نعم باب ما يفعل بالوليدة اذا بيعت والشرط فيها كانه يقول باب البيع والشرط
34:38نعم والشرط فيها وحدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب ان عبيد الله ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود اخبره ان عبد الله ابن مسعود رضي الله
34:50جارية من امرأته زينب الثقافية رضي الله عنها. واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به. فسأل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
35:10لا تقربها وفيها شرط لاحد. نعم لانه لما رضي ابن مسعود بهذا الشرط من زوجته والمؤمنون على شروطهم لزمه ذلك لا تقربها بان تطأها وفيها الشر وها هنا مسأل يتعلق بالشروط
35:33وهي ان الناس يفهمون هذا الحديث في اوله ويتركون اخره فان الحديث المخرج في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او احل ان شرطا احل حراما او حرم حلالا
35:59ومن هذه المسألة الدارجة الان التي تذاع في مسألة العصمة هل هي بيد الرجل او بيد المرأة شريعة الله جعلت عصمة النكاح. ابقاء وامضاء بيد الخلع فان اشترطت المرأة الطلاق ان يكون بيدها
36:22هل يصح او لا يصح يحصل ما فيها قولان لاهل العلم. جماهير اهل العلم ان هذا الشرط لا يصح لانه يخالف الاصل والله جل وعلا خاطب في النكاح والطلاق من
36:36هذا قول الجمهور وهو الذي عليه اهل التحقيق والقول الثاني ان هذا شرط يصح التنازل عنه ويرضى الرجل بذلك فيصح به والاول هو القول بالاصح. فيكون هذا الشرط باطلا فان اشترطت المرأة
37:02ان تكون العصمة اماء النكاح او عدمه بيدها فان هذا الشرط باطل وهذي كما ذكروا في الشروط التي تبطل ويصح معها ماذا؟ العقد. يصح معها العقد وهذه هي هذا هو عليه الفتوى
37:20اللجنة الدائمة وفي فتوى شيخنا الشيخ رحمه الله. اشتراط ان تكون العصمة بيدها شرط وارد. وافد على النفس لما غلبت بعض المجتمعات نساؤهم عليهن لكن هذا الشرط يتنافى مع الاصل ان الله جعل للرجل
37:41النكاح والطلاق وجعل للمرأة ان لم ترد ان لم تطب نفسا باذامتها بالخلع والوجه الثاني قالوا انه حق له تنازل عنه في غيره. كما تقولون انتم بتنازل المرأة عن ليلتها لجارتها
38:00او تتنازل عن بعض حقهم من جهة السكنى وما يتعلق بها من النفقة هي المسيار وغيره وهذا ليس كذلك ولهذا لو تنازلت ثم رجعت لها الرجوع. فاما البقاء واما الفسخ او الطلاق. نعم
38:21محدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لا يطأ الرجل وليدة الا وليدة ان شاء فاباءها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء. يعني لا يبطأ ولدته الا له حق التصرف فيها
38:41له حق التصرف فيها ملكا ما هو بملكا فيها محدود انا ابيعك اه بشرطي ان تطأها. بشرط الا تبيعها. هذا ملك ما هو هذا ملك مقيد نعم قال مالك في من اشترى جارية على شرط الا يبيعها ولا يهبها وما اشبه ذلك من الشروط. فانه لا ينبغي للمجتمع
39:12في ان يطأها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها. اذا كان لا يملك ذلك منها. واذا كان لا ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما. لانه قد استثني عليه فيها ما ملكه بيد غيره. فاذا دخل
39:32فهذا الشرط لم لم يصح وكان بيعا مكروها. رحمه الله. هذا اشارة الى احد الشروط السبعة في البيوع. ان مملوك بائعه وقت العقد ملكا تاما. تاما مستقرا كان ملكه ناقص او غير مستقر عبد ابق. الطير بالهوى السمك بالماء
39:59هذا قد يملكه وقد يفوته عليك نعم باب النهي عن ان يطأ الرجل رجل وليدة ولها زوج وحدثني يحيى عن مالك عن ابن ان عبد الله ابن عامر اهدى في عثمان بن عفان رضي الله عنه جارية ولها زوج ابتاعها بالبصرة. فقال عثمان رضي الله عنه لا اقربها حتى يفارقها
40:25فاوصى ابن عامر زوجها ففارقها فارظى نعم فارظى ابن عام زوجها ففارقها لماذا؟ لان الانساب جارية لها زوج. يستطيع ان ينتفع بها بكل شيء الا بماذا؟ الا بالوطء الخدمة صناعة
40:49باكرائها الا بالوطء عثمان رضي الله عنه حتى يستقى ملكه لها بكل وجوه الانتفاع. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه وليدة فوجدها ذات زوج
41:10رضي الله عنه نعم. باب ما جاء في ثمر المال يباع اصله. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للبائع الا ان يشترط
41:30وهذه مسألة جليلة اذا باع النخل قبل ان يلقح النخل وثمرته لمن؟ للمشتري فان باع النخل وقد ابر. ولم يبدو ثمره زهوا النخل للمشتري والثم لمن للبائع الا اذا اشترطه المشتري
41:56الا اذا اشترطه المشتري وجه ذلك ان هذا النخل ينتج مرة ثانية وثالثة الى ان يشاء الله البائع تسبب في ثمره من حيث التأبير تعبير يتبعه آآ التركيب يتبعه الصرام
42:19فهو للبائع الا اذا اشترطه المشتري ورضي البائع فتنازل عن حقه بذلك لان الريظ هنا يدفع الغرر ويدفع الخصومة والنزاع. اي نعم باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. طيب. باع مزرعته. وقد عبر النخل
42:41الزكاة على من؟ على البعوضة على المشتري عطيتو للبايع التمر كذلك الزكاة على البائع. الا ان يشترطها البائع على المشتري. ويقبل المشتري فتنتقل اليه. نعم باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
43:06الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمشتري. تأكيد هذا نهى البائع عن ذلك ونهى لا يجوز ان يبيعوا الثمار حتى يبدو صلاحها. طيب صلاحها بالنسبة للنخل
43:26بدء اللون يزهو يصفار او يحمار. طيب صلاحها بالنسبة لي الحب اشتداده انتقاله من اللون الاخضر انتقاله من اللون الاخضر الى اللون الاصفر. لماذا يا هذا النهي سدا لباب الغرر والجهالة والخصومة. لان الشريعة تحفظ للناس حقوقهم. وتسد
43:56رائع المشكلة الى النزاعات والغرب بينهم. نهى البائع ونهى المشتري. متى يجوز بيع الثمر قبل ان يزهو او قبل ان يشتد. اذا قطعه في الحال ليتخذه علفا. او اعتادوا ان
44:16رطبا. في بعض الدخن. اعتادوا ان يأكلوه يحمسونه وهو اخظر. فاذا كان كذلك جاز هذا البيت. او يقطعه فيه نعم وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اكتمال حتى
44:46فقيل له يا رسول الله وما تزهي؟ قال حتى تحمر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا منع الله التمرة فبما يأخذ احدكم مال اخيه؟ طيب اشترى منه ولم تزه ومنع الله الثمرة لماذا منعها
45:06ها يا اهل الزرع؟ الجوارح الجوارح ومنها الافات. كيف يأخذ ما لا؟ كيف اذا هذا المشتري ما حصلت شي يروح ما له بو لا نعم وحدثني عن مالك انا بالرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن حادثة عن امه عمرة عمرة بنت عبدالرحمن ان رسول الله
45:36صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة. كيف تنجو من العاهة؟ هو اشتدادها. اما بذات الالوان التلوث بزهوها غالبا يعني والا قد تأتي جائحة بعد ذلك فتأتي مسألة وضع الجوائح
45:58اي نعم. قال مالك وبيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها من بيع الغرر. نعم. وحدثني بن زيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان انه كان لا يبيع ثماره حتى تطلع الثريا
46:18ليه؟ الحرب. اذا ظهرت هي عشية. اشتداد الحر الذي معه في الغالب خطيب الثمار وتشتد. وهذا بالنسبة لاهل اه لاهل المدينة عموما يعني حتى غير اهل المدينة. اي نعم. وقال مالك والامر عندنا في بيع البطيخ والقتال
46:48ايها الخزي والخربز والجزر ان بيعه اذا بدا صلاحه جائز حلال ثم يكون للمشتري ما ينبت حتى قطيع ثمره ويهلك وليس في ذلك وقت يؤقت. وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة
47:08قطعت ثمرته قبل ان يأتي ذلك الوقت فاذا دخلته العاهة بجائحة بلغت ثلث فصاعدا كان ذلك موعا عن الذي ابتاعه. آآ هذي مسألة الجوائح. متى عن الذي ابتاعه اه هذي مسألة الجوائح متى يوظع ولا تعتبر اذا كان الثلث اكثر. اختيار الامام مالك وجمهور اهل العلم
47:35انه وان لم تبلغ الثلث. لا حد لها بالثلث. وهذا تقديري وضعها في الثلث لان هذا الذي ينقص المبيع نقصا عظيما. نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
47:55وعلى اله واصحابه اجمعين سم اي ايه اولا ما هو والشرطان اللذان ذكرناهما في الرضاع المحرم. ان يكون العدد خمس رضعات فاكثر. ها وان يكون في الحولين. اشار اخوكم الى الى شرط ذكره بعض العلماء ان يكون هذا اللبن ناتجا من نكاح صحيح
48:45هذا الشرط ليس عليه دليل. اذ اذ قد تدر المرأة من غير نكاح فلو ارضعت قد ذرت من غير نكاح فيرضى او يكون درها من غير نكاح صحيح. وقعت في الزنا او في
49:08بطء شبه آآ بطئ شبهة فانتجت لبناء هذه جهة منفصلة عن جهتي اه جهة الارظاع فلا صحة لهذا ومرنا انه قد يكون في قد يكون له ام لا اب له. فهنا في تخلف هذا ان لا يكون له اب
49:38من الرضاعة ولا اي نعم. في شيء يا اخوان؟ تم ايه هذا سؤال وجيه. لم لم تفعله مع سالم؟ كان هذا الامر اليها هي. لا اله اهلا هي ارادت بشيء ارادت شيء تركت اشياء. او انها رضي الله عنها لم يستقر عندها
50:18احله من كل وجه. بقي في نفسه الاستاذ ابن تيمية ان حذيفة ان قصة سالم مولى حذيفة انها ليست قضية بينما انما هي قضية تصلح سالم او الحذيفة ومن كان مثله. استناسا باختيار واجتهاد عائشة
50:38ها؟ من كان مثله ما هو من كل وجه. تذكر الوجوه ان عائشة رضي الله عنها كانت آآ تأمر اخواتها وبنات اخوانها ان يرظعوا من ترى ولا ادري هل على كثير لم يصدق. لكن هذا خالفت عائشة في ذلك امهات المؤمنين قاطبة. اي نعم
51:08هذا يحتاج الى قضاء شك في ثبوته من من عدمه او الشك في عدد الرضعات يحتاج الى قضاء. وفي القضاء آآ هل يعتبر بالشك يعتبر؟ وجه لاهل العلم قيل لا يعتبر وقيل آآ ينظر في هذا الشك من جهة تحريم ينظر للتحريم ولا ينظر للتحريم
51:38استدلوا لهذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه امرأة وزوجها وقد دخل بها فجاءت امرأة فقالت اني قد ارضعتك كان فيها شك فامر النبي سلم الرجل كيف وقد وهنا اعتبر الشك قد دلت عليه. ولهذا ثبوت الرضاع وعدم ثبوته
52:08استكمال العدد وعدم استكمالي يحتاج الى حكم قضائي. لا يفتقر فيه الى مجرد الفتيات. والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي يا ولدي؟ ها؟ فوائده كثيرة من فوائد الارضاع آآ استكمال الحلال والعطف بين المرأة ووليدها
52:38من فوائده ان لبن المرأة انفع بهذا الولي من لبني الحيوان او او غيره. احكام الرضاعة ان الرضاعة تنتشر في المرتفع وفي المرضعة وفي صاحب اللبن وهو الفحل. ليست خاصة في المرتظع
53:08لدرج عند العوام ان الرضاعة خاصة في المرتظع. ما رظع مع فلان الا فلان. وش دخل الباقي؟ نظروا للمرتظع وحده. لا هي في المنتظر وفي المرضعة فكل ابناء بطنها اخوان لمن ارظعت. وفي الفحل فكل اولاد هذا الفحل الذي
53:28اللبن لبنه اخوان بهذا المرتظع وان لم يكن رظع من امه من ام ثانية اذا عرفت هذا عرفت القاعدة في الرضاع ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرضاعة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الناس ولم
53:48يقل يثبت في الرضاعة ما يثبت في النفس يقول له الوصل وبالنفقات هذي والله ولي التوفيق