أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (15)
0:00نعم اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال اللهم مالك رحمه الله تعالى باب وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة. وحدثني عن مالك عن عبد الكريم
1:12لابي المخالق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح فافعل ما شئت. ووضع اليدين احداهما على الاخرى الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتأجيل الفطر والاستيناء والاستيناء بالسحور نعم
1:32وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
1:47قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. ففي حديث
2:03رضي الله عنه وهو احد وصفتي اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال كانوا الناس يؤمرون. واذا قال الصحابي امرنا او كنا فالامن به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة وهذا هو القبض وهذا هو ما بوب عليه الامام مالك رحمه الله وفي حديث عبد الكريم ابن ابي المصري ومن التابعين ذكر ان هذه من من كلام النبوة
2:48اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فهو في الصحيحين ووضع اليمنى لديني احداهما على الاخرى هذا مجمل المراد به وضع اليمنى على اليسرى لا انه توضع اليسرى على اليمنى ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لما كبر وضع اليسرى على اليمنى فاتى عليه الصلاة والسلام ورفع اليسرى ثم
3:14عليها اليمنى قال وتعجيل الفطر هذا الصيام وهذا فيه مخالفة اليهود المبدلة والاستيناء بالسحور اي تأخيره استأنى اي اخر تأخير السحور والامام مالك رحمه الله في هذا التبويب يرد على من نسبوا اليه السدل في الصلاة
3:49والسد في الصلاة وان قال به بعض المالكية لكن هو واجب في القبض واجتهاد يخالف النص. ولم يوافق في هذا الا اهل البدع الروافض والزيدية والاباضية وما كان من مالك ابن السدل لعاره وهو انه لما ضرب رحمه الله لم يستطع رفعه
4:24يده فيقبض بها. وفي سنن القبظ ست سنن اي وضع اليد على اليمنى على اليسرى فيها ست سنن في مجموع الاحاديث حديث ابي هريرة سهل ابن سعد هذا وائل ابن حجر وابي سعيد الخدري
4:45ابن عمر رضي الله عنه. السنة الاولى ان يضع الكف على الكف الثاني نبع الكف على الرسم الكف على الكف الكفة اليمنى على الكف اليسرى. الثانية الكف على الرسم الثالثة الكف على الساعد
5:07سواء كان في اوله او في اثنائه السنة الرابعة قبض الكف على الكف يقبضها هكذا السنة الخامسة ان يقبض الكف على الرسم. السنة السادسة ان يقبض الكف على الساعد ووضع اليد على اليمنى اليمنى على اليسرى القبض فيها واجب انما تفاوتت الروايات بما
5:35هو السنة في محل الوضع هل هو على الصدر او على السرة او ما دونها. هذه خلاف المذاهب الفقهية الاسلامية في ذلك ثم في وظعها على الصدر ما المراد بالصدر؟ هل هم الثديان
6:00قريب النحر هذا جاء عن سعيد الثوري عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري انه على الثدي في قريب النحر وجاء في مطلق الروايات في حديث وائل بن حجر وضعهما على الصدر. ما الصدر؟ مقدم الانسان
6:22ويشمل ما دون الثديين الى الى سرة البطن. كل هذا صدره وجاء في حديث علي رضي الله عنه انه يقبض باليمنى على اليسرى تحت سرته وهذا هو المعتمد عند الحنابلة رحمه الله
6:41نعم الحنابلة يرون ان وضعها تحت السرة موافقة للصدر هي السنة. اخذا لحديث علي وان الصدر واسع. لكن يخالفهم في هذا العرف واللغة. تمام؟ ما تحت السرة لا يسمى صدرا
7:05لكن من اسفل من اعلى البطن على السرة الى دون الصدر لدون الثدي هذا هو صدر الانسان اي مقدمة نعم باب القنوت للصبح حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقنت في شيء
7:27من الصلاة عليه بالقنوط في الصبح للرد على من يرون ان القنوت في صلاة الصبح سنة وبناها على حديث عبد الله ابن عمر انه لم يكن يقنت في شيء من الصلاة ماذا
7:44اه لان ابن عمر عرف عنه تتبع هذه السنة ايه اي نعم انه لا يقتل الصبح كأنه قال لا يقتل في الصبح لكن جاء في حديث رواه عنه الشافعي مالك عن هشام ابن عروة ان اباه كان لا ينطق شيء من الصلاة ولا في الوتر. الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل ان يركع الركعة الاخرة
8:14اذا قضى قراءته اذا قضى قراءته كما هو مذهب الشافعي وغيرهم قال به غيرهم مبناه على قنوت النبي عليه الصلاة والسلام لما قنت شهرا على والصحيح ان هذا قنوت اهل النوازل. لا انه على جهة الديمومة
8:43انما القنوت كان لعارض ونازلة. وهو استحراء القتل في اولئك القراء اذا كان السنة الا يقنت. ماذا يفعل من صلى خلف من يقنت هذه من المسائل الاجتهادية كذلك الجهر بالبسملة. المسائل الاجتهادية
9:06فان جهر بها من الامام اوقنت فيتابعه المسلم في صلاته وان كان لا يرى القنوت او الجهر بالبسملة. لان هذا خلاف في المسائل الاجتهادية وفعل الامام يرفع الخلاف وان كان السنة الا يقنط والا يجهر بالبسملة. نعم
9:32جمع بين الصلاتين لا وان رآه الامام لا يوافق عليه لا يوافق عليه لان موجب الجمع هي رخصة لم تأتي لم يأت محلها باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن الارض
10:07ومنك ان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوما. فذهب لحاجته ثم رجع. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. نعم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة
10:27عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين بين وركيه. وفيه المعنى لا صلاة لحاق والنهي وهذا النهي يتضمن النهي وهل معناها لا صلاة صحيحة؟ او لا صلاة تامة
10:49اول لقاء لنفيض كمال المستحب. كل هذه مما يتطرقه النفي قولي لا صلاة تشمل البطلان تشمل آآ نقص الصلاة في الواجب وتشمل النقص المستحب والذي يحدد هذا في كل سياقاته ورواياته. اذ ليس فيه قاعدة مطردة
11:16والنبي صلى الله عليه وسلم نهى المحتقن. وهو من يريد القضاء قضاء الحادث. وعبر بالاحتقان لانه اشد الحاجات. اشد من في تكراري اه الاحتياج اليه. وفي حديث عبدالله بن الارقم كان رضي الله عنه ام اصحابه
11:37امره النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد احدكم الغائط فليأت به قبل الصلاة لئلا يحجزه عن تدبر وخشوع في صلاته فاذا صلى وهو حاقد او وهو يريد قضاء الحاجة فينظر في الصلاة هل عقل منها؟ فان لم يعقل منها شيء وانما هو في
12:00فالنهي هنا تطرق الى نفس العمل فالصلاة باطلة. وان عقل منها جملة فهو اثم بهذا الفعل ما لم يكن العارض احتقان مثل من به سلس بول استطلاع عرض متكرر فانه يصلي على حالته. والله اعلم. نعم
12:24باب انتظار الصلاة والمشي اليها. وحدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه في مصلاه الذي صلى فيه ما
12:44لم يحدث اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. قال يحيى قال ما لك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:04لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وحدثني عن مالك عن سمي مولى مولى ابي بكر ان ابا بكر ابن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد
13:24لا يريد غيره ليتألم خيرا او ليعلمه. ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما الله من فضله. نعم. وحدثني عن مالك عن لؤي ابن عبد الله المجبري انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا صلى احدكم
13:44ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي. وهذه الاحاديث كلها تدل على هذا المعنى. الذي بوب عليه
14:04بقوله باب انتظار الصلاة. فاذا كان الموجب لمكثه وانتظاره هو انتظار الصلاة لا ان ينتظر احدا فهذا الذي يكون في صلاته ما لم يحدث عيد الاحداث الابتداع. والمعنى اعم. فان الاحداث هنا نقض الوضوء
14:29نقض الوضوء يمنع من الصلاة وهو في حال انتظاره كأنه في صلاة. وهذا فيه اعتبار ان الوسائل لها حكم والمقاصد. فان الانتظار لما كان لهذه الغاية كان له حكمها. وان لم يكن الانتظار فينا في ذاته صلاة
14:49يأتي هذا فانتظار الصلاة قبلها او بعدها. انتظر صلاة الظهر من الضحى. انتظر بعد الظهر العصر. انتظر بعد المغرب العشاء يشمله هذا. واذا انتقض وضوءه شرع له ان يخرج ويتوضأ ويرجع. ليستمر له هذا الفضل
15:16ومن فضله انه في صلاتي. ومن فضله ايضا ان الملائكة تصلي عليه اي تدعو له ومن فضله انه في عمل صالح. انه في عمل صالح. توسع الناس في انتظار الصلاة فصارت المساجد بيوتهم
15:34او مجالسا فهذا ينظر الى النية ان كان الحادي انتظار الصلاة فله حكم. وان تكلموا في امر الدنيا او في امورهم. لانه لم ينهى عن ذلك في المساجد وان كان لا
15:51من الاجتماع انسوا به ربعه واخوانه في المسجد. ولم يكن حبس الصلاة له هو المعنى فانه لا يطال هذا هذا الثواب. وكل ما جاء في رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن وابي هريرة. هذا مما
16:11له حكم الرفع ما ما له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام يبقى مصلاهما هو. هل المصلى موضع الصلاة الذي صلى فيه فقط؟ فيحرم فيه ولا يتجاوزه الى غيره
16:27او ان جميع مسجدي مصلى له الحقيقة اللافظ يحتمل هذا وهذا والاظهر والله اعلم ان المقصود بالشارع هو تشريف المساجد. لا موضع الصلاة بذاته الذي صلى فيه يدل لذلك ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة
16:49رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرفت لصلاة الصبح في العشر الاواخر دخل دخل معتكف معتكفه اين؟ هل هو موضع سجوده وصلاته؟ لا في اخر المسجد. في اخر المسجد. دل على ان المسجد كله
17:11له موضع لهذه موضع لمصلاه. وهذا يحتاج اليه من اراد ان يقرأ من اراد ان يمد رجليه في الزحام يغير موضع الوضع الذي صلى فيه فيرجع الى الاخير يتكئ يستند
17:33يضطجع وكل المسجد هو مصلى بهذا المصلي وهذا يجر على مسألة اخرى. ما الفرق بين المسجد والمصلى العلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص يراد بالمسجد المصلى وبمصلى المسجد الذي صلى فيه
17:56وان كان في الاستعمال العام المصلى اعم من المسجد من جهة ان المصلى لم يوضع مسجدا بالخصوص كمصلى العيد. فجاز دخوله الحيض ومكثهن في المصلى والمسجد لا يجوز لهن ذلك الا عابري السبيل
18:19ثانيا المصلى لا يصح فيه المسجد لا يصح فيه البيع والشراء والمسلى يصح فيه ثالثا المصلى لا يتنفل له. والمسجد يتنفل له اذا اراد ان يجلس وحدثني عن مالك عن عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:49قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على عند المكاره وكثرة قائل المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. الله اكبر. نعم
19:09حدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق. نعم. في حديث ابي هريرة ذكر هذه الفضائل العظيمة. الا
19:29يقول عليه الصلاة والسلام بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. اسباغ الوضوء في المكاره. ان كان الوقت حارا والماء حارا يصبغ وضوءه وعكسه اذا كان الوقت باردا والماء بارد
19:49واسباغ للوضوء وكثرة الخطى الى المساجد المشي والمشي هنا من الوسائل وكذلك فجعل لها الشارع صلى الله عليه وسلم احكام الغايات بالاجر والفضل. وهذه القواعد الجليلة التي هي كثيرة الفروع جدا. فقال الشيخ ابن سعدي في نظمه وسائر الامور كالمقاصد
20:19احكم بهذا الحكم للزوائد. ما الزوائد؟ رجوعه من المسجد الى بيته. ما له علاقة بالصلاة يعتبر الزائد له حكم الوسيلة. لانه انما رجع من بيته بعد ما ادى الفريضة رجع من العمرة من الحج الى بلده
20:39لم يزل في اثر العبادة وكثرة الخطى للمساجد فيه استحباب البعد سكنا عن المسجد ليكثر خطاه اليه. وقد ثبت في هذا احاديث كثيرة انه لا يرفع رجله بخطوة الا رفعت له درجة ولا يضعها الا حطت عنه سيئات
21:02ومنه فظل التبكير والمشي الى الجمعة. الذي جاء فيه الفضل العظيم. وقد هم بنو سلمة من الانصار ان يرحلوا حتى يكونوا قرب مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يشهدون الخير وقال عليه الصلاة والسلام بعدما بلغه هذه الهمة له قال بني سلم دياركم تكتب اثاركم
21:30خلوكم في مكانكم وتكتب اثاركم عند الله جل وعلا في مشيكم الى المسجد والمشي يشمل المشي راجلا ويشمل المشي على المركوبات بانواعه لان باب الفضل واسع. فضل الاجر الا ما جاء مخصصا ومشى ولم يركب كما في المشي للجمعة
21:53وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط وذلكم الرباط. وهذا كما سبق في حديثي اه ابي ابو بكر ابن عبد الرحمن قال كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما لان المرافق مجاهد. والرباط نوع من انواع
22:13وان لم يكن في هذا الرباط في اثنائه القتال فان الرباط رباط والساعة خير من عبادة كذا وكذا بفضله خبر صعيدي المسيب لا يخرج من آآ من المسجد بعد النداء الا ان يريد الرجوع اليه
22:33سواء رجع الى مسجده او الى مسجد اخر اصحاب الفضيلة الائمة ائمة المساجد يحضر يدركه الاذان في مسجد لدرس او محاورة او لعالق وينوي ان يصلي في غيره فهذا الفعل جائز مأذون فيه. الممنوع ما هو
22:55ممنوع ان يخرج من المسجد ولا يصلي. دام في هذا المسجد ولا في مسجد اخر وهو فعل المنافقين وهو الذي جاء فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه من خرج من المسجد بعد النداء فقد عصى ابا القاسم. نعم
23:10خشوا هل يعتبر صغيرة او كبيرة اذا خرج ولم يعد؟ يعتبر كبيرة لانه شبه بالمنافق والمنافق توعد بالنار فيلتحق عند اذن بالكبائر. نعم وحدثني عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله
23:43صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبد الله ابن ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال له الم
24:02صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع. قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع. قال يحيى قال مالك وذلك حسن وليس بواجب
24:22مسألة اه صلاة ركعتي المسجد. وهي تحية المسجد كما اصطلح عليها الفقهاء وتسميتها تحية المسجد من باب الاصطلاح من باب الاصطلاح الذي لا غبارة فيه والامام مالك رحمه الله وهو قول آآ محمد بن الحسن ان
24:47تحية المسجد من من النوافل المستحبة ليست الواجبة لنا في وجوبها هذا الحديث في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ويدل على ذلك حديث سليك الغضبان
25:12في الصحيح صحيح مسلم انه دخل المسجد والنبي يخطب فجلس وقال هلا صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين مما يؤكد الوجوب فان استماع الخطبة في ذاته وشو؟ ومع ذلك امره ان يصلي والصلاة لا شك انها
25:34تتعارف مع استماعي الخطبة ما الصادق عندهم من الوجوب الى الاستحباب؟ كان الصارف والله اعلم انه عمل اه التابعين مالك في عمل اهل المدينة فان عمر ابن عبيد الله انه فان اه عمر ابن عبد الله كان يجلس ولا يصلي الركعتين
26:05وغيره وهذا الذي جعل مالكا يرى ان هذا من حسن من المستحبات ليست من الواجبات. ولكن هذا الصادق ليس بذاك من حيث القوة والله اعلم. نعم هذا جعلوه صادقا. الانضمام للثعلبة اخو بني سعد بن بكر
26:31انه قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع لكن هذا محدود في احاديث اخرى بوجوب صلاة الجمعة صلاة العيدين جاءت الشريعة بايجابي ومنها صلاة ركعتي المسجد لمن اراد الجلوس
26:47ولهذا صلاة الركعتين هي لمن اراد الجلوس لا لمن اراد الصلاة بدليل انه لو اقيمت الصلاة فلا يشرب الركعتين وانما يدخلوا في الصلاة مباشرة. كذلك هم في من دخل ونوى بالركعتين الراتبة
27:06اذا ادى الركعتين نعم باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سجد وضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته. قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد
27:31انه لا يخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضعهما على الحصباء. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن ان عمر رضي الله عنهما كان يقول من وضع جبهته في الارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته. ثم اذا
27:51فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. وهذا فيه وضع الكفين او اليدين على الارض ويسجد عليهما اذا كان لحاجة ما الحاجة؟ كبرد شديد وحر شديد ومطر؟ وهو سجد على
28:12على اعضائه لان اليدين من اعضائه. وذكروا مثل ذلك لو وضع شيئا من غير يديه مثل ثوبه او طرف عمامه هذا جائز للحاجة فان كان لغير حاجة وباعثه الكبر فهذا حرام
28:28هذا حرام. فاما ما كان لحاجة فهذا مشروع وقال ابن عمر اليدان تسجدان كما يسجد الوجه بانه سجد على اعضاءه لله سبحانه نعم الالتفات والتصديق عند الحاجة للصلاة. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابي حازم سلمة ابن دينار عن
28:53سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال اتصلي للناس فاقيم؟ فقال نعم. فصلى ابو بكر رضي
29:13الله عنه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصديق التفت ابو بكر رضي الله عنه فرأى رسول الله صلى الله
29:33عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انفث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه
29:53وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:13ما لي رأيتكم اكثرتم من التسبيح من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما تسبيح للنساء. نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان ان ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يلتفت في صلاته. وحدثني عن مالك عن ابي جعفر
30:36من قارئ انه قال كنت اصلي وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما ورائي ولا اشعر به فالتفت فغمزني وهذا فيه فضيلة عدم الالتفات. والاقبال في صلاته على جهة الامام جهة القبلة. والالتفات نوعان. التفات الى الخلف. والتفات الى الجانب يمنة ويسرة
31:03فاما الالتفات بيمنة ويسرة فهذا ينقص الكمال بالتحريم لان النبي نهى عن التفاتة في الصلاة كالتفات الثعلب. واما الالتفات الى الخلف فيبطلها لانه خالف التي امر باستقبالها الا لحاجة. الا لحاجة
31:25وهذا هذي الفظيلة جاءت في ابي بكر وفي ابن عمر. كان لا يلتفت في صلاته. والنبي صلى الله عليه وسلم تأخر في بني عمر بن عوف يصلح بينهم. والناس تضرر بالتأخير فاقام بلال الصلاة
31:44وفيه انه يجوز ان يصلى قبل الامام الراتب بعذره. عذر التأخير الذي يشق على المصلين جاء النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر يصلي في الناس. فاصبحوا يصفقون هذا التصريح. التصريح هو ضرب صفحة اليد في صفحة اليد
32:02ولم يقل ابو بكر الكهف حتى اكثر من التصفيح فالتفت والالتفات هنا محتمل الالتفات الذي عكس فيه دبلة او التفات دون ذلك. واذا النبي عليه الصلاة والسلام فاشار اليه ام مكانه لانه خلص الى الصف
32:23ورفع ابو بكر يديه وحمد الله. قالوا هذا فعل وذكر من جنس الصلاة فلا يبطله حمد الله ورفع يديه لماذا؟ لهذا العارض لان الرسول اقره على ذلك ولان الله سلم رسوله. ثم انه تأخر
32:41ابو بكر وتقدم النبي عليه الصلاة والسلام تتقدم فصلى بالناس فجاء بالحديث منه ما لي رأيتكم اكثرتم من التسبيح اي عرض عليه عارض شيء في صلاته فليسبح بحق الرجال. سواء سهو في الصلاة وقع او عارض للعوارض الاخرى
33:03شبه هدية او سقط احد والنساء يصفقن لان الشريعة جاءت بستر المرأة في صوتها وان كان صوتها ليس بعورة. نعم التسبيح هو التصبير وان كان التصريح اوسع من التصريح ان يضرب بيده الى صفحة فخذه
33:35نعم الخضوع في الصوت هو المحرم ولهذا الحق خضوعها بالصوت بالعورة. لا ان مجرد الصوت عورة فانهن كن يسألن النبي عليه الصلاة والسلام ويراجعنه الحديث ويسألن غيره ولم يهنئ منها النساء عن ذلك
34:01انما نهاهن الله عن قوله ولا تخضعن القول الذي في قلبه مرض سواء طمع او لم يطمع خضوعها بالقول محرم خضوع المرأة بالقول على نوعين النوع الاول نوع متقصد منها
34:20وهو نوع اغراء حتى لو كان الكلام في امر عادي هذا يثير الرجل النوع الثاني غير متقصد وانما هو طبيعة وسجية لها هذا تونى عنه ايضا ما تتعود الرخامة في
34:38بصوتها ولهذا بعض المستشفيات تصلنا تعودت على الخبعان بالقوة تقول انا هذا صوتي يقول هذا ما تعودت عليه كلمت الرجال لا تتكلمي بهذه الطريقة. لان هذا مما يفتن الرجل يفتن الى المرأة
34:58المرأة نعم باب ما يفعل من جاء والامام راكع. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قال دخل ابن ثابت رضي الله عنه المسجد فوجد الناس ركوعا فركى ثم دب حتى وصل الصف. نعم. وحدثني عن مالك
35:20انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يدب راكعا وفي هذا حرصهم رضي الله عنهم على ادراك الجماعة. جاء هذا عن زيد وجاء عن ابي بكرة. وانه ذب راكعا حتى التحق بالصلاة
35:38قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت زادك الله حرصا ولا تعد. في رواية ولا تعدو فبه ان صلاته في نفسها صحيحة ان الصلاة في نفسها صحيحة لما ادركها والامام راكع لانه في ادراك الركوع
35:55مع الامام نعم باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن
36:10انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
36:30ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. صلي وسلم عليه. نعم. وحدثني عن مالك عن نعيم ابن على محمد بن عبدالله بن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله
36:50عليه وسلم في مجلس سعد ابن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير ابن سعد رضي الله عنه امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم
37:08يسأل ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. وحدثني
37:28عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
37:48في التشهد الاول والتشهد الثاني. التشهد الاول واجب مع الجلوس له. فالواجب الصلاة مع الجلوس لو قلنا الصلاة لا صحت ان تكون واقفا. او ساجدة مع جلوس له. ويسقط الوجوب بالسهو عنه
38:09وهو ركن في التشهد الاخير. جمهور اهل العلم على ان الصلاة على النبي في التشهد الاخير واجبة قول ثالث انها مستحبة القول بالركنية هو رواية في مذهب الامام احمد. رجحها واختارها الشيخ المجدد رحمه الله. ومضى على
38:34ذلك علماء الدعوة الاصلاحية بان الصلاة على النبي في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر. لهذا لا تصح الصلاة الا وهذا فيه رد على من اتهم الشيخ دعوته بانها تجب رسول الله
38:50كيف تجفوه وهم الذين جعلوا الصلاة عليه التشهد الاخير ركنا من اركان الصلاة لا تصح صلاة الا به. صيغ هذه الصلاة متنوعة منها ما جاء في حديث البشير بن سعد
39:06ومنها ما جاء في حديث ابي هريرة الباب آآ حديث سهل بن سعد الساعدي يقول شيخ الاسلام رحمه الله تلميذه ابن القيم سنة ان ينوع في هذه الصيغ تنوع فيها في صلواته فرضها ونقلها كما سبق مثله في دعاء
39:26وكان ابن عمر اذا قدم من سفر مر فصلى على النبي اللهم صلي على محمد وصلى على ابي بكر وعلى عمر. اي دعا لهما. وهذه لم تعرف الا عن ابن عمر
39:48الله تعالى عنهما اذا قدم من سفر بقينا بالاستحباب وقيل بعدم الاستحباب. فمن قال بالاستحباب اخذها من فعل ابن عمر. ومن قال بعدم الاستحباب لم يفعلوها ولم يرشدوا اليها. اكتفاء بانه يصلي على الرسول عند دخول المسجد
40:08وهذا الثاني هو الأفضل ان هذا غير مستحب وانما يصلي على النبي في كل احواله ومنها دخول الى المسجد وخروجه منه. وفي الحديث استحباب من شأن اذا كان مما ينتفع بغشيانه اياه
40:29فانه عليه الصلاة والسلام غشى مجلس سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان من هذا الغشيان هذه الفوائد. انهم سألوه كيف نصلي عليه؟ ولما سكت اشفق الصحابة عليه انهم سألوه ما لا يليق به يتعلق بذاته. ثم جاءت هذه البشارة وفي هذه الصيغة
40:56الصلاة الابراهيمية انها افضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم باب الامل في جامع الصلاة مقصود جامع الصلاة او جامع الشيء احاديث عامة جامعة تشمل هذا اي طريقة عند عند الامام مالك ومثله لما جعل الحافظ ابن حجر باب جامع
41:24في اخر ايش؟ البلوغ. يعني يجمع احكام هذه العبادة او هذا المنصوص عليه. نعم حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين
41:45وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين. وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى فيركع ركعتين. نعم. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
42:05صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري هذا من خواصه عليه الصلاة والسلام ان الله يكشف له غيبا آآ ستره
42:25وتلك النوافل وانه يصلي بعد الجمعة ركعتين اذا صلاهما في البيت. وجاء عن ابن عمر انه يصليهم صلاها في المسجد وهذا من المواضع التي ذكر فيها العلماء الخلاف والاختلاف بين صلاة الظهر
42:45الجمعة تبرع نوافلها اربع او اثنتان قبلها واربع او ثنتان بعدها. الجمعة لا نادية قبلية فلها وبعدها اربع فصلاها في المسجد او ثنتان صلاها في البيت. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
43:05رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا. في هذا النوافل جامع هنا لانها من النواة. وكان يأتي قبا راكبا فيأتيها ماشيا. في اي ايام الاسبوع يأتيها
43:25السبت بيوم السبت نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى في سعيد عن النعمان ابن مرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشعر والسارق والزاني وذلك قبل ان ان ينزل فيه
43:45قالوا الله ورسوله اعلم. قال هن فواحش وفيهن عقوبة. واسوأ السرقة الذي يسرق صلاته. قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. اي ينقر في صلاته. فهذه من السرقة
44:05التي تدخل في الكبائر. لان السرقة هي ما دونها كبيرة. واسوأ السرقة الذي يسرق من صلاته. وهذا ان كان مرسلا فان النعمان مرة لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء هذا بمعناه احاديث اخرى عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهم نعم
44:29وحدثني عن مالكنا الهشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم في النوافل دون الفرائض. لا تجعلوا بيوتكم قبورا واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. نعم. وحدثني عن مالك
44:49فإن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا لم يستطع اذا لم يستطع المريض السجود او مأ برأسه ماء ولم يرفع الى جبهته شيئا. ومعنى ذلك انه يؤمن ولا يحتاج ان يرفع شيء الى جبهته
45:09يضعها عليه من تراب او وهذا لان السجود والركوع والقيام كلها من اركان الصلاة واجبة مع القدرة فان عجز فيأتي ما استطاع بالايماء. نعم الاحاديث التي فيها الايمان دائما يشار الى انها بالرأس. ايه. لا لا يذكر فيها الجذع
45:36الحقيقة ان الايمان يشمل هذا وهذا. اكمل الايمان بالجذع ان استطاع. فان لم يستطع يكفي برأسه. اي نعم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جاء المسجد وقد صلى الناس بدأ بصلاة
45:57المكتوبة ولم يصلي قبلها شيئا. اللهم صلي وسلم نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وعلى رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال له اذا سلم
46:17لا احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده. نعم. رد عليه السلام كلاما. قالوا وعليكم السلام. وهذا كلام وانما يعفى عنه اذا كان جاهلا. فان كان غير جاهل بطت به صلاته. واخبر ان النبي عليه الصلاة
46:38السلام فاذا سلم عليكم احدكم تصلي فاشر بيده. والاشارة مطلقة الاصبع او باليد او بما يدل عليه رد السلام او برأسه نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو معا
47:04فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي. ثم ليصلي بعدها الاخرى. ايه. من نسي صلاته فلم يذكرها الا وهو مع الامام فابن عمر يرى انه لا تصح صلاته مع الامام. بعد السلام يصلي الصلاة التي نسي ثم يأتي التي بعدها ليحصل به الترتيب
47:27ليحصل بذلك الترتيب والوجه والقول الثاني انه يصلي هذه الصلاة الحاضرة ثم اذا سلم صلى تلك الصلاة المقضية صدق عليه انه من نام عن صلاة او فليصلها اذا ذكرها. ولا حاجة ان يعيد الصلاة الثانية. وهذا اظهر
47:49الله اعلم. نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان انه قال كنت اصلي وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما مسند ظهره الى جدار القبلة فلما قضيت صلاة صرفت اليه من قبل شق شقي من قبل شقي الايسر
48:12فقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ما منعك ان تنصرف عن يمينك؟ قال فقلت رأيتك فانصرفت اليك. قال عبدالله رضي الله فانك قد اصبت ان قائلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شئت ان شئت ان
48:32وهذا مستحب جهة صراف الايمان ان شاء يلتفت عن من جهته اليمنى وان شاء الجهة اليسرى كلاهما جاءت به السنة. وهذه المسألة يشدد فيها عوامنا. فان لم ينصرف عن الجهة اليمنى
48:52ما انكروا عليه. انما جاءت السنة بهذا وهذا نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به بأسا انه سأل عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه
49:08ااصلي في عطن الابل؟ فقال عبدالله رضي الله عنه لا ولكن صلي في مراح الغنم. نعم. وحدد عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها؟ ثم قال سعيد هي المغرب
49:28اذا فاتتك منها ركعة اذا فاتتك منها ركعة. قال يحيى قال مالك وكذلك سنة الصلاة كلها هذا من اللغز ما هي الصلاة التي يجلس في كل ركعاتها فقال هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة. قال مالك وكذلك سنة الصلاة كلها بمعنى ماذا
49:52المكتوبة اذا فاتتك تجلس في كل ركعاتها. لكن في حديث النهي عن الصلاة في معاطل الابل. لماذا هذا لان المعطن مكانه اعطوني سواء وهي فيه ولا وهي ما هي فيه
50:10هذا مما اختلفت فيه وجهات اهل العلم. قيل للنجاسة والنجاسة من اين تأتي؟ اخذ الحنفية فيه بنجاسة البول والروض هذا خلاف الصحيح فان روث مأكول اللحم وبوله ايش؟ طاهر. وقيل لنجاسة الناس
50:38فانهم يتقون بالابل عند بروكها وعطورها فيقضون حوائجهم ثمة وجه ثالث انها لانها موضع الشياطين فيشمل النهي عنها حال وجودها وحال عدم وجودها في معاطنه يسمونها بالمراح ولا لا؟ وهذا هو الاظهر. فان شبها عظيما
51:07جعله الشارع بين الابل والشياطين لهذا في الحديث انها خلقت من شيطان اي من طبع الشيطان. وعلى كل شارب منها شيطان. وامر الناس اذا اكلوا لحمها ان هذا والله اعلم هو مؤدى هذا النهي. ولم ينه عن الصلاة في مرابط الغنم
51:32والصلاة في معاطل الابل حتى وان كانت غير موجودة. فان الصلاة فيها وهي موجودة اذا قام يصلي في الليل قد تقوم الابل وتشغله عن صلاة وتؤذيه لكن النهي عن الصلاة في المعاطل والمرابض يشمل وجودها وعدم وجودها. هذا اللي بداني فيها والله اعلم
51:59عندكم فيها شي حكمة النهي عن الصلاة في معاطل الابل دون مراقب الغنم في شيء يا مشايخ؟ نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم في العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله
52:19اللهم صلي