أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (18)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. فقال الامام مالك رحمه الله تعالى قال وحدثني عن مالكان يحيى ابن سعيد لان محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
0:25سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمال ما لكم مع اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم ينبقون من الدين مهوق السهم من الرمية تنظر
0:45في النصر فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا. وتنظر في الريش فلا ترى شيئا. وتتمارى في الفوق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها
1:07وهذا في تعلم القرآن في قراءته على وجهه فان العبرة ليس بهدي المصحف ما عليه متأخرون من اهل هذا الزمان وغيره وانما العبرة بالتدبر ومثله ما مضى في مسألة تحزيب القرآن لا نقرأه في اسبوعين
1:29وفي نفس الشهر احب الي اي مع التدبر فهذا ابن عمر اخذ ثمان سنين او تسع سنين في البقرة وقد اه ذم النبي الخوارج بانهم يقرأون القرآن ويأخذون من الليل اكثر مما يأخذ الصحابة. لكن هذا لم ينفعهم
1:48قراءة من غير فقه ولا معنى بل انزلوا ايات القرآن فجعلوها فجعلوا ايات المشركين في المؤمنين الخوارج قالوا لعلي لما نصحهم ما شأننا وشأن علي الا كما قال الله جل وعلا
2:07الذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ادفنه. نحن اصحابه هو حيران اية انزلها الله بالمشركين جعلوها في عالم ومع ذلك صبر عليهم فارسل اليهم العلماء. وممن ارسل اليهم عبد الله ابن عباس
2:28لما قدم عليهم قال كبراؤهم الاربعة عبد الله ابن عبد الله ابن وهب الراشدي وشبس بالربعي وحرفوس بن زهير السعدي لا تسمعوا لابن عباس قال انه من قوم قال الله فيهم مضى ربه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون
2:52ايات انزلها الله في مشركي مكة جعلوها في حبر الامة ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري عنه الخوارج اتوا الى اياته نزلت المشركين فجعلوها في المؤمنين
3:07قال عليه الصلاة والسلام بان هؤلاء يقرأون قراءة لا تنفعهم لا تجاوز حناجرهم او تراقيهم قال تنظر فيه في النصر فلا ترى شيئا. في القدح فلا ترى شيئا. في الريش فلا ترى شيئا. تتمارى في الفوق
3:26يعني موضع الوتر تتمارى فيه اي انك تسمع جعجع من غير فقه ومن غير معنى وهذا والعياذ بالله هو منهجهم الذي اقتنعوا فيه انه على انهم فيه على حق وهم في الحقيقة على باطل
3:48ولهذا فيهم يصدق قول الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تذهب نفسك عليهم حسرات سؤال لماذا ختم الامام مالك؟ هذا التبويب بهذا الحديث
4:05ختمه بهذا الحديث لما حث على قراءة القرآن تدبره نهى عن طريقة الخوارج انهم يقرأون القرآن على غير وجهه يستدلون به على غير معناه كما ان الشريعة تحثت على قراءة القرآن وحفظه وتدبره كذلك حثت على عدم الانحراف في فهمه والزيغ في معانيه. نعم
4:34باب ما جاء في سجود القرآن حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن يزيد عن مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
4:55وهذه من عزائم السجود وعزائم السجود في القرآن اربعة سجدة ومعنا عزائمها ان يستحب اذا مر بها القارئ في صلاة او خارجها ان يسجد استحبابا لا وجوبا. نعم وحدثني عن مالك عن نافع المولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين
5:21ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. وانا فيه اشكال هذا الاسناد فان نافعا ذكر ان رجلا من اهل مصر اخبره عن عمر وهذا فيه انقطاع وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسجد في في سورة الحج سجدتين بها موضع
5:53للسجود وهذا فيه تسمية السورة بسورة الحج ومرنا ان تسمية سور القرآن على كم ضرب على اضرب ثلاثة ما سمي به وحيا تأتي البقرة وال عمران وما سمي به اجتهادا من الصحابة وما سمي به اجتهادا
6:15ممن بعدهم ولهذا من الصحابة التي يذكر فيها البقرة. يذكر فيها النساء نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ والنجم بقوله بسورة والنجم اذا هوى
6:34وجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. وهذه فيها فضيلة السجود ولان لا يشكل قام فقرأ سورة اخرى ثم ركع عليه عليه الصلاة والسلام اسجدوا لله واعبدوا. نعم حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة
7:01فنزل فسجد فسجدنا معه ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم ان الله لم يكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا. دل على انها
7:19ما هي من عزائم السجود يسجد احيانا ويدع احيانا لئلا تفرض عليهم او يظنونها واجبة. نعم قال يحيى قال مالك ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد
7:36قال ما لك الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء. اذا على هذا ما لك لا يرى ان سورة القلم اقرأ وسورة الانشقاق فيهما سجدة
7:56المفصل لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انها اربعة عشرة سجدة نعم قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه
8:15نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ السجدة والصحيح ان قراءتها والسجود لها من ذوات الاسباب
8:34من ذوات الاسباب فتقرأ وقوله ان السجدة صلاة؟ نعم. السجدة صلاة لكن ليس كل سجدة صلاة وهي سجدة تلاوة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم كلها ليست بصلاة على الصحيح
8:56نعم قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع هل لها ان تسجد؟ قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا بناء على ان سجدة تلاوة ايش؟ صلاة. صلاة
9:12والصحيح انها ليست بصلاة طيب اذا هوى سجد يكبر يستحب له التكبير لكن لا يسلم وهذا من اثر كون السجود في التلاوة ليس صلاة لا يسلم لها ولا يحتاج ذوه واستقبال القبلة فيها سنة وليس بواجب
9:32نعم اي نعم هنا سجدوا تعظيما للشمس والميمون سجدوا لتوحيد الله لان مواضع السجود كلها كلها من توحيد الله قال يحيى سئل مالك عن امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها؟ قال مالك ليس عليه ان
10:05اسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل فيأتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه وليس على من سجدة من انسان يقرأها وليس له بامام ان يسجد تلك السجدة
10:22وهذي فيها ان السجود انما هي انما هو للقارئ والمستمع للسامع كما ذكره صاحب الزهد القارئ الذي يقرأ والمستمع المتقصد للسمع لا السامع الذي سمع من غير تقصد للسمع فانه
10:44لا يسجد ولو استجد والحمد لله الامر واسع نعم باب ما جاء في قراءتي قل هو الله احد وتبارك الذي بيده الملك. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صع
11:01عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
11:21انها لتعدل ثلث القرآن. يتقال هذه السورة لقصر اياتها ويرددها قال والله انها تعدل ثلث القرآن مثله الرجل الذي ارسله النبي في سرية كان يصلي بهم وكان يختم قراءته بقل هو الله احد
11:44يديم على ذلك لما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله قال سلوه لم يفعل ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه
11:59هذي من السنن التي قل العمل بها وهو ختم القراءة قل هو الله احد وربما لو فعلها الانسان اليوم استنكره الناس منه ولكن التعليم بالفعل يكون احيانا ابلغ من التعليم بمجرد القول. نعم
12:17ها نعم اذا كان باعثها انها صفة الرحمة يحبها ويختم قراءته بقل هو الله احد ها عدم الفعل لا يدل على عدم الاستحباب. بل اقر النبي فاعلها وهذا من الصحابة اللي فعلها
12:40قال اخبره لم يفعل ذلك؟ قال انا اصفية الرحمة قال اخبروه ان الله يحبه. لما احب صفته فقرأ به وحدثني عن مالك عن عبيد الله ابن عبد الرحمن عن عبيد عن عبيد ابن حنين المولى ال زيد ابن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
13:01يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال الجنة. فقال ابو هريرة رضي الله عنه. فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرغت ان
13:21ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب. الله اكبر جلوسه وادامة المجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام على الغداء
13:41فذهبت البشارة لهذا الرجل وبقي لهما عند الله سبحانه. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الحميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه اخبره ان قل هو الله احد ثلث القرآن وان تبارك الذي بيده الملك
13:57تجادل عن صاحبها نعم وان اما قل هو الله احد في عدلها ثلث القرآن قد جاءت في احاديث الصحاح اشتماله على توحيد الله بانواعه الثلاثة. والقرآن ثلاث مضامين ثلاثة مظامي توحيد وقصص واحكام
14:17وقل وتبارك الذي بيده الملك هي المجادلة عن صاحبها قد جاء في حديث منهم من يحسن ومنهم من يعله انها المنجية من عذاب القبر من الاخوان عنده اه تخريج الحديث شوفوا يا ابراهيم
14:37تبارك الذي بيده الملك انها منجية من عذاب القبر. نعم ابو ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى. حدثني يحيى عن مالك سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة
14:54رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
15:04في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. وهذا فيه فضل
15:24ذكر الله بانواعه تهليلا تحميدا تسبيحا وتكبيرا ودعاء ومناحي ذكر الله جل وعلا ستة مناحي قراءة القرآن هذا الاول الدعاء الثالث التسبيح الرابع تكبير الخامس التهليل سادس التحميد طيب الاستغفار نعد النوع السابع
16:00الاستغفار يدخل في الدعاء هذه هي مناحي ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله جاء على جاء ذكر مطلق غير مقيد بعدد ومنه قراءة القرآن والدعاء ويبقى على اطلاقه الضرب الثاني من ذكر الله
16:26جاء ذكر الله جل وعلا مقيد بعدد هنا يستقر على ما قيد به لا يزاد عليه فان زد عليه وقع في الابتداء الان عند اهل الطرق وعند تبليغ الاحباب الصلاة على النبي في اليوم الف مرة
16:49هل جاءت الشريعة بذلك لم تأتي به هذا من البدع انما الذي جاء ماذا من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح الضرب الثالث من الذكر جاء ذكر محدد بعدد وجاء فيه فضل الزيادة
17:11منه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ومئة حين يصبح الزيادة عليها قال ولم يكن احد
17:26افضل منه الا قال مثل ما قال او زاد ننظر في هذا التعديل التعدد في الذكر لما لماذا يعدد قالوا ليرسخ المعنى في القلب يرسخ المعنى في القلب فيعظم الله بهذا الذكر
17:50ويوحده به لا ان يكون ذكرا بمجرد طرف اللسان لان المقصود بالذكر ذكر ماذا؟ القلب اولا واللسان عليه دليلا ثانيا والله يحب الثناء من عبده ان يثني عليه ومن الثناء على الله ذكره سبحانه
18:09ولهذا في ذكر الله يستحب التنويع ومن هذا جاء قوله عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله ايش سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اعتملت على اكثر معاني الذكر على اربعة من ستة
18:30سبحان الله تسبيح والحمد لله تحميد ولا اله الا الله تكبير اه تهليل الله اكبر تكبير ولينا في هذا ان احب الكلام الى الله ما خرج منه هذا فيه باب التنويع
18:46ها ما له حد الذكر الكثير بتحديده بهذا الا عند الطرقية. عند اهل البدع. النبي عليه الصلاة والسلام نقطع انه اكثر من ذكر الله فيها احاديث ضعيفة ذكر الله كثيرا هو ذكره كثيرا باللسان وبالقلب
19:12هذا يقع في يقع في المحذور نعم اسلم لو تحب اللاقط عنده حتى يستفاد منه الشيخ محمد هذا بحث في حديث آآ تبارك انها المنجية من عذاب القبر تسلم الشيخ
19:55طبعا ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر. فاذا فيهم انسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا
20:15فاحسب انه قبر فاذا فيه انسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانية هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه. حكم الحديث
20:37الالباني معاكم لهو الشيخ ناصر ضعيف وانما يصح منه قوله هي المانعة في حديث ها هنا قال هي تجادل عن صاحبها اذكر ان شيخنا رحمه الله يقول اسنادها محتمل في سورة تبارك
21:03وانما التي فيها ضعفا قراءة الواقعة وانها تقي من من الفقر اي نعم سم الليلة ما اعرف فيها شيء نعم من دون الذكر انها منجية من عذاب القبر والترمذي اشار ترى الى انه جاءت من وجه ثاني عن ابي هريرة
21:40وحدثني يحي عن مالك عن سمي المولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وهذا فيه فضل التسبيح
22:05هو وثواب قراءة المجادلة تقرأ في القبر كأنها تجادل عن صاحبها وحدثني عن مالك عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبد الملك عن عطاء ابن يزيد الليثيا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من سبح الله دبر
22:30صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين. وختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا فيه فضل الذكر عقب الصلاة
22:49وقد جاء الذكر عقب الصلاة على اربعة مناحي هذا احدها المنحى الثاني سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين ويختم بالله اكبر كما في ذكر النوم المنحى الثالث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
23:09خمسة وعشرين خمسة وعشرين بالاربع مئة وجاء سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا عشرا عشرا. كم هذه اربع مجموعة ثلاثين في صفة خامسة وش هي ها ان يقولها ثلاثا وثلاثين. سبحان الله ثلاثة احد عشر الحمد لله احدى عشر. والله اكبر احدى عشر
23:36يقول شيخ الاسلام في مثل هذه المواضع التي يتكرر فيها الذكر في موضع واحد انه ينوع يأتي بهذا مرة وهذا مرة والذكر مما عظم فيه الثواب باب الثواب فيه مضاعف لمقابل قلة العمل
23:55يظهر هذا التفخيم في الثواب في الاجر في ذكر الله سبحانه وتعالى وقد روى عبد الرزاق في المصنف حديث سلمان رضي الله عنه انه من قال استغفر الله العلي العظيم
24:09واتوب اليك استغفر الله الذي لا اله الا هو العلي العظيم واتوب اليه حطت عنه ذنوبه وان كان قد تولى من الزحف استشكل بعض الناس ذلك نقول باب الذكر فضله واسع
24:27حديث اسناده صحيح لما صححه غير واحد من العلماء اخرهم الشيخ ناصر وحدثني عن مالك عن عمارة ابن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان
24:45سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا يضره بأيها بدا الله اكبر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
25:01نعم وحدثني عن ما لك عن زياد ابن ابي زياد قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجاتكم لها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم
25:23قالوا بلى. قال ذكر الله تعالى. قال زياد بن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ابن من عمل انجى له من عذاب الله من ذكر الله. نسأل الله الكريم الواسع من فضله
25:40وذكر الله هين وسهل ويسير على من يسره الله عليه وهو شديد وكليف على من لم ييسره الله عليه يظهر هذا في واقعنا من الناس من وفقه الله فكان ذكر الله على لسانه اهون ما يكون
25:59ومنهم من كان السب والشتم واللعن على لسانه اسهل ما يكون اشغل ما يكون على لسانه التسبيح والتهليل وذكر الله نعم وحدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجبري عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه انه قال كنا يوما نصلي
26:22رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم
26:42فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون انها ايهم يكتبهن اولا. وهذا فيه فضل الثناء على الله حديث رواه البخاري
27:04وليس فيه ان الانسان يبتدع ذكرا ولو فيه الثناء ان هذا الذكر في هذا الحديث قوله بعد ما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من جنس قراءة قل هو الله احد انها لما اقرت
27:23النبي عليها ذكرا مشروعا لا يستحسن الانسان ذكرا قد يقول قائل انا اريد ان اثني على الله لا بأس هذا باب واسع لكن ضابطه ان تثني على الله بما به على نفسه
27:42من الاسماء والصفات واثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام وفي كل معنى صحيح يصح ان يمدح الله به في افعاله وان لم يأتي به دليل اذا قال في دعائه اللهم يا سامع الصوت
28:00ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت هذي ما جاءت في احاديث لكن معناها من افعال الله سبحانه وتعالى. يا من ينزل على عباده المطر اذا استغاثوه يثني على الله بافعاله
28:20هذا باب واسع ضابطه ما جاء في الكتاب والسنة من الثناء على الله وما جاء في كل معنى صحيح يخبر به ويطلق به على الله سبحانه وتعالى والله يحب من عبده الثناء عليه. ولهذا يفتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم اذا سجد تحت العرش
28:44الجنة عند الشفاعة العظمى انواع من محامده لم يكن فتحها عليه من قبل ومن ثناء ومن محامد الله الثناء عليه بذكره بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والدعاء. قراءة القرآن الله يوفقنا واياكم لذلك ايها الاخوة
29:11نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه سم هذا الذكر