أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (7)
0:00وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيبنا قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:23ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم الاذان الاول هل هو مخصوص في رمضان او انه حديث محكم لهذا وقال وفي غيره الصيام لا يرتبط برمضان
2:12انما يكون الصيام في غيره وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال وكان ابن ام مكتوم رضي الله عنه رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له
2:41اصبحت اصبحت في الحديث من الفوائد النبي عليه الصلاة والسلام دخل لمسجده مر على هذا بلال يؤذن بعد النبي عليه الصلاة يؤدي لصلاة الصبح اتخاذ اكثر من مؤذن والاذان جاءت الاحاديث الكثيرة في بيان فضله
3:33العلماء ايهما افضل او الاذان قال شيخ الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن اماما لقلنا ان ان الاذان ان اشرف المدارس يشرع للمؤذن الله اعلم المؤذن يشرع له
4:14لماذا؟ لان ولهذا جربوا اذا اذنتم ويشرع له ما يقال بعد الاذى على الله على بسم الله ربا وفي هذه المسألة مسألة الاذان مدة طويلة ابلغ من مر علينا في هؤلاء
5:27وصابر على هذا انه اذن صغيرا والدة ثم استقل بالاذان في عهد الشيخ صالح العثماني حزرنا له اكثر من ووجد في بعض الجهات امثال هؤلاء ثمانية سنة وهو يؤدب التوفيق
6:30لانه نشأ على هذا وهؤلاء فضلهم عند الله عظيم في الدنيا ينادون الى هذا الفريضة واينما بلغ مدى صوته اذاعة هم يوم القيامة باب افتتاح الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح
7:37صلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل هذي مواضع رفع اليدين هذه الرواية اختصر فيها على موضعين
8:00جاء في حديث ابن عمر جاء حلوى الاذنين يفعل هذا مرة وهذا مرض وعند الركوع وبعد الرفع من الركوع بعد الرفع من وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
8:44في الصلاة كلما خفض ورفع. فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله. اللهم صلي وسلم زين العابدين وهو مرسل يبقى النبي صلى الله عليه لكن جاءت له شواهد رواه عن جده علي بن ابي طالب
9:15عندما يلحق عندما يرفع من ذهب اخذ من هذا انه يشرع عند سجود التلاوة في اثناء وعند الرفع منها يكبر لعموم قوله يكبر عند كل فرض والفقهاء يقولون اكرهوا ان يقرأ في اية سجدة في صلاته سرية
9:51لماذا؟ لان لا يلبس على اما اذا علموا قراءته ورفع صوته احيانا ومن معه يدركون او قليلون انتبه هذه القراءة قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة
10:22حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه ذلك
10:42انه يرفع هذه الصفة الى النبي عليه الصلاة في تكبيره كلما خفض اذا رفع هل يكبر ابو هريرة من باب التغليف لان رفع من الركوع في سجوده وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع
11:40نعم وحدثني عن مالك عن نافل ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع ومن الركوع رفعهما دون ذلك
11:55من الركوع دون ذلك بالنسبة للتحريم دون ذلك يعني وان كان يرفعها المنكبين هذا امر سهل في التوسع فيه ولهذا السنة هذا ان نوع مرة الى هذا المنكبين ومرة الى حلوين
12:21الاذنين والتنويع في السنن والفعلية يجعل المصلي يخشع في صلاة عند كل حال سنة يستحضر هذه المعاني كما في دعاء الاستفتاح قمة الاذكار كما في التشهد في الاحوال يرفع حجو المنكبين مرة يرفع حذو احد
13:00وكذلك فيما يتعلق بمواضع يده في الصلاة كما سيأتي وحدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة. قال
13:17وكان حدثني عن مالكنا لابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك اذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة. هذه
13:42منهج ثم بالموقوفات المرفوعات بانواعها قمت بالموقوفات عن الصحابة ثم عن التابعين فيما اسنده ها هنا عن من؟ عن محمد ابن مسلم في جهاد واتبع هذا بماذا وان ادراك الرفح في خطبة تكبيرة واحدة
14:14هذه التكبيرة قبل رفع الامام رأسه اضاف الجمهور الجمهور اليها ان يكون مع التكبيرة تسبيحة رحمه الله تسامح بهذه التكبيرة اذا نوى بها التكبير الانتقال فيها حديث احسنت ولا تعد
14:43نعم قال يحيى سئل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع. وكبر في الركعة الثانية فقال يبتدأ صلاته احب اليه
15:11ولو سهى مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الافتتاح اذا الصورة حسب نية وان لم ينوي بها فانه يستأنف
15:33الركعة الاولى لا تحسب انما تحسب الرفعة كل ذلك لاهمية التحريم هذا هي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للفقير التكبيرات التي هي اقل من الركنية في الوجوب وقال يحيى قال مالك في الذي يصلي لنفسه فنسي تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته؟ نعم الاستئناف
16:03له معنى عند معناه عند النفس ان الناس اسمع انقطاع تم الاستئناف عند الفقهاء فهو البدء من حين يأتيكم في كتب الفخر خصوصا في هذه المواقع الصلاة ابدأوها هذا هو الاستبناء
16:41ومنهم القدر لما قال القوم البصرة ان الامر انس يعني ان هناك لم يسبق القضاء قال يحيى قال مالك في امام ينسى تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته؟ قال ارى ان يعيد ويعيد من كان خلفه
17:16الصلاة وان كان وان كان من خلفه قد كبر فانهم يعيدون لانه يربط هذا اكثر الفصحاء اذا لم يركع الايمان وهذا في اذا نواه المأموم انه اتى لان المأموم اتى بالواحد
18:12التحريم اذا نواه المأموم نوى التحريم لا يظهر انه يعيدها كما يعيدها اذا ناب الامام وفي صلاته باب القراءة بالمغرب والعشاء حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:07في المغرب. اللهم صلي وسلم عليه وفي الصحيح نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها
19:22وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت لي يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة. انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب اللهم صلي واسمها من اسمها
19:47مرت عليكم الحج ميمونة اختها قبل اسلامي وهي وابنها عبد الله ابن بعدم الهجرة ان المستضعفين من الرجال والنساء وامي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بقذف
20:42سمعت ابنها عبد الله يقرأ في سورة المرسلة وذكرت هذا الامر انه ذكرها في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام المغرب هو انها من اخر قدم مالك هذين الحديثين في قراءة الطور في المغرب
21:03على خلاف العادة المشهورة منه عليه ان يقرأ في المغرب يستحب احيانا ان يطيل اهل المغرب ولهذا ثبت عنه والمرسلات هي اخر طوال ثبت عنه عليه الصلاة بمناسبة هذه السنة انها
21:50شيخنا رحمه الله يظهر هذه طالبا يقرأ في في يوم العيد في المغرب اللهم صل وسلم وحدثني عن مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن عبادة ابن نسيم عن قيس ابن الحارث عن ابي عبد الله الصنابحي
22:30انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فصليت وراءه المغرب فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار مفصل. ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه
22:50فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهذا ثابت عن الصديق رضي الله عنه ويقرأها لما فيها من الدعاء العظيم
23:18فعله رضي الله عنه فعل الخليفة الراشد قراءة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا المغرب من السنن يفعلها غالبا حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة
23:54القرآن وسورة من القرآن. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. ويقرأ في من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة وهذا اذا قال اذا صلى لنفسه
24:12له ان يطيل مع الشاعر وزيادته على اكثر من سورة لانه والله اعلم ان من حزبهم رضي الله عنه ويجعلونه في الصلاة كما اننا المسلم ما يجعل في خارج الصلاة
24:31وهذا من احسن يضبط به حزب الانسان في صلاته صلى لوحده ان يجعل وهو اغضب له تحزيب القرآن اجزاء انهم يجعلون جزئين النوافل في صلاة الليل الجزئين الاخرين لهذا يختم هذا هؤلاء بالاسبوع
25:22قال رضي الله عنه القرآن في مشروعية ان يقرأ اكثر من سورة يقرأ اكثر من سورة ثبت عن النبي عليه الصلاة البقرة حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله
26:02صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها والتين والزيتون وهذا الحديث مشتوه عند اهل العلم في الصحيحين رضي الله عنه وجاء النبي الله عليه وسلم هل قرأها في كل ركعة
26:34ركعة واحدة في هذا اللفظ محتمل مفسرة يقول رحمه الله رجح في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام انها في المغرب المفصل تبدأ من الضحى قراءة العشاء غالبا من اواسط دل عليها فعله
27:16وامره المفصل تبدأ منين قراءته في التين الغائبة قرأت الفجر هذه الثلاث تسمع فيها القراءة لانه يجهر بها بقي الظهر والعصر كوبري طويل والعصر على النصف منها قراءة القرآن باب العمل في القراءة
28:07حدثني يحيى عن مالك العنافع عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن لبس القسي
28:21وعنك وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع الحديث هذا مربع اسبوعين او ثلاثة التكتل بالذهب اهل العلم بهذا الحديث جائز للنساء بالذهب لبس الذهب عموما وهل من باب ذكر العامي باخص اوصافه؟ فان اخص اوصاف الذهب ايش
29:31اكثر الفعل الدارج في هو التقدم بها اما الثالث وذلك في الجلوس وركوع وسجود لا يقرأ القرآن الذي كان فيها والقيام الذي يكون قبل يجوز قراءة القرآن بعد في الصلوات المقصوصة كما في صلاة
30:32ولهذا انما جاز موضع طبيعته النعومة اذا كانت غليظة اثرت عليه في جسمه لهذا مجموعه والديباج لا يزيد عن الأربعة لانها باب لماذا الجائز اصبع او اصبعين او ثلاثة ولا يزيد على اربعة
31:33يسمى الحرير الطبيعي اما الحلم الصناعي من جعله من الالبسة في نعومة الخيل الطبيعي على انها دعا لا انها قال محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي البياضي ان رسول
32:34صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضه اللهم صلي وسلم هذا الامر واقع
32:54اذا صلى ربما اخبر النبي صلى الله ولا يجهل بعضكم على بعض الا يفسد على وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله
33:55فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة ولم يذكر عليا ثم البصرة رضي الله عنه استقر امره بالوقوف رضي الله عنه لا انه في هذا ينتقص عليه
34:30وهي بسم الله الرحمن الرحيم. الصحيح انها اية لكنه يسر بها ولا يجهر وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
34:54عند دار ابي جهم بالبلاط وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة
35:08انه اذا سلم الامام قام عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر وهذا اخذ به في ان الصلاة لاحقة التي يقضيها اول الصلاة احلى الصلاة هي المدرك هو اولها هي المقضية
35:53عمر رضي الله عنه ما عليه الجمهور وان كانت الاخرة اتاه بعد الصلاة هي بقية الصلاة بقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا وما فاتكم حدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن جبير ابن مطعم فيغمزني فافتح عليه
36:41ونحن نصلي والله اعلم ليست بصلاة فرض يجهر جهرا خفيفا فيفتح عليه يراجع باب القراءة في الصبح حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين
37:14وجاءت الرواية البقرة قالوا يا امير المؤمنين رسول الله كانت الشمس ان تطلع طولت علينا رضي الله عنه يؤخذ منه استحباب التطوير في الفجر رضي الله عنه لا الامام ولا المأموم
37:55قدر الانسان عمر رضي الله عنه قرأ في الفجر الاصل في صلاة الفجر التطويل وفيها ما كانوا عليه انهم يقسمون السورة بين وهذا مستقر بافعال النبي عليه السلام والا اتمها في ركعة واتى
38:42ما اشرت اليه بالكلام النووي والنووي عنده احيانا يسعفه يقول يبقى احيانا فقه قد يصيب فيهم مثل هذا ما يتعلق بالقراءة يأتيكم هنا قول يزيد كنت الى جانب نافع الصلاة سرية كأنها سرية يغمزه فيما
40:17القرآن حدثني عن مالك عن هشام والعروة عن ابيه ان لقطع سرية ما هي بجهلية ما كان هناك يشير اليه بيده حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح
40:58وقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل وش معنى يقوم ينصرف حين يبدأ الفجر يخرج وقته طلوع الشمس
41:19يطلع الفجر يعني ينتهي وقت الفجر بطلوعه صلاتهم وهي الصلاة المشدودة يشهدها الملائكة نعم ما الصوت المشهود الاخرى الملائكة الحفظة حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد ان القرافصة ابن عمير الحنفي قال ما
41:56ابن عمير. نعم. ان عمير الحنفي قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان ابن عفان رضي الله اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها وهذه سنة وهما خليفتان
42:21فيه ان العوام وغيرهم يحفظون القرآن تجدون من العوام قراءة النبي عليه الصلاة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرأ في الصبح في السفر في العشر السور الاول من المفصل
43:07في كل ركعة بام القرآن وسورة باب ما جاء في ام القرآن حدثني يحي عن مالكنا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عامر ابن كريز اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي
43:26ابن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة حتى تعلم سورة ما
43:46انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها. قال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطئ في في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت الحمد لله رب
44:06العالمين حتى اتيت على اخرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت هذه فيها قضية هذه السورة وان الله خصنا بها
44:25التوراة والانجيل جل وعلا قراءة الفاتحة ركن في الصلاة وبعد المطلوب من هذه القراءة وفيها التحيل لطلب العلم رضي الله عنه الا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد ولا يعلمه هذه السورة
45:06خروج باب المسجد انه من الباب كما انه من الباب الشمالي او من باب الغرب ان ابواب المسجد على عهد النبي عليه الصلاة التي امر باغلاقها الا باب ابي بكر
45:30دخل الاعرابي في حديث انس من باب تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام والباب الذي يدخل منه عليه الصلاة والسلام بحجراته وهو الباب القبلة في المدينة قبلة ايش جنوبي حدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن
46:06فلم يصلي الا وراء الامام ان قراءة الفاتحة ركن ان لم يقرأها الا اذا كان يصلي وراء الامام يتحملها مواضع التحمل انا كنت ادرك الامام وهو راكع لو ادركه وقد اخذ من الفاتحة اولها ثم ركع
46:47باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة حدثني يحيى عن مالك اني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب انه سمع ابا السعد مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى
47:07الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي
47:27فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله
47:47تبارك وتعالى حمدني عبدي. ويقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. ويقول العبد مالك يوم يقول الله مجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية بيني وبين عبدي
48:07لعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا الحديث في صحيح مسلم وظاهره انه يقرأ بالفاتحة
48:27قوله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة ها هنا هي القراءة هو تعبير بالعام باخص اوصافه في الصلاة ايش لا تفعلوا الا بامه لابد منها كما انها في السرية كان جمهور اهل العلم
49:05لان قراءة الفاتحة في الجهرية حملها عن المأموم دون السرية انه يقرأها يقرأها المأمون هي فرصة او لم يعطى ابو هريرة على هذا الفارس وهو ابو الساتر الله جل وعلا
49:30احسن القراءة بينه وبين عبده فضيلة هذه الفاتحة اذا رفع الامام حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة
50:05لان هذه ليست منازعة يقرأ في السرية دل على ان ما يجهر به لا يقرأ وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان القاسم ابن محمد كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام
50:28القراءة. نعم حدثني عن مالك عن يزيد ابن رومانة ان نافع ابن جبير ابن مطعم كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك انه يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه
50:49قراءة الايمان وقراءة لمن وراءه الدليل خلاف الجمهور باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا
51:10هل يقرأ احد خلف الامام؟ قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلى وحده فليقرأ قال وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يقرأ خلف الامام. هذا دليل الجمهور
51:28خلفه وقلنا ان قراءة الفاتحة خاصة قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا ان يقرأ الرجل خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة
51:56وحدثني يحيى المالك عن ابن شهاب عن ابي اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهل من صلاة جهر فيها بالقراءة. فقال هل قرأ هل قرأ معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول
52:17قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة. حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:38وهذا اسناد جيد لكن لو اخره انه من كلام النبي لكان حاسما للنزاع ان قوله انتهى الناس الى اخره لا تفعلوا الا بامتياز وهذي من المسائل الخلافية التي يراعى فيها الخلاف
53:12اذا جاءنا الصلاة انها تصح صلاته باكتفاء اكتفاء بالقراءة نعم يرى ان الواجب قراءة الفاتحة لكن من اخذ واكتفوا في قراءة الامام في جهده اثار الصحابة ما جاء في التأمين خلف الامام
54:09وحدثني يحيى عن ما لم يذكر القراءة في والله اعلم ان سبب ذلك والعصر عليه الصلاة والسلام هذا وقت السعي في العمل الظهر على ما ذكر ابن القيم انها وعبس
55:17وهذا فيه مراعاة الناس في لمسات بالاسواق غير المساجد الاخرى قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ ارشد الى نشبك والشمس وقرأ عليه الصلاة والسلام في العشاء ليه؟ لان الناس يحتاجون ان يستريحوا
56:13الزمن الماضي اشد من الزمن اذا صلى للناس خفف اذا صلى لنفسه فجر فلما شئت يا ابو ما جاء في التأمين خلف الامام وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبرا
56:43عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
56:57قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. ظهر الحديث انه لا يؤمن حتى يؤمن الايمان انه لا يؤمن اذا امن الانسان هذا ليس الرواية الاخرى انه يؤمن بمجرد ان يكون امينا
57:29قالوا هذا الموقف الوحيد الذي يحق فيه ان يتابع المحروم يتابعون الا هذا الموضع ان المأموم يوافق الايمان حديث ابي هريرة عمر انما جعل الامام لاتم به اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا
57:58اماما ومحمود فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة اذا ما قال الامام امين هذا الدعاء مفسرة الرواية الاخرى ولهذا مجرد ما يقوى الضالين يستحب ادم ان يطيل يطيل بقول امين يمد لها
58:47يوافق وفيه ان الملائكة تشارك العباد ونحن في موارد الادلة الكثيرة ونهينا عن مشابهة الشياطين لا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة كما تؤمن الملائكة فامرنا بمشابهتهم مشابهة الشياطين وهذه المسألة فيها
59:29بالملائكة وهي بين البشر والملائكة وان كانت هذه ليست من عمد المسائل دلت عليها رواه الادل خلاصة الاقوال في هذا المسألة الملائكة صالح بني ادم من قال الملائكة اوسع من ذكره. شيخ الاسلام هو اللي فصل
1:00:29الاسلام اتى بعقدة الحروف اوسع من ذكرها ذكر ان فيها مؤلفا البشارة وهي ليست من العمرة انما تأتي هذه الاستنباطات في الادلة ترجح الاخوان على تفسير خمسة قول الاول ان الملائكة افضل مطلقة
1:01:12بعض قابله جمهوري اهل السنة لصالح البشر تفضيل للانبياء فقط دون غيرهم واقفين عالبلد الكود الخامس الائمة شيخ الاسلام رحمه الله للتشبه بهم خلقوا من وانه في عبادة ثم دل عليها هذه الاحاديث
1:03:11واشهر ما جاء في الاحاديث في لله عز وجل وان ان النبي بلغ في مبلغا لم يبلغه جبريل الملائكة عليهم الصلاة وهذا القول يسلم من المعارضة وما قال احد قوما الا اعترض عليه الاخرون
1:04:08غاية الادلة تدل على الفضل الاعلى لو ان هذه المسألة لذكرها الله كما ذكر مسألة التفضيل بين الانبياء ولم يذكر هذه في ذكري حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:04:57اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر وله ما تقدم من ذنبه وهذا الامام مالك يدل على ان تأميننا المأموم
1:05:16التي قبلها اذا قال اذا امن الامام فامنوا حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقال
1:05:40الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وجاء في مسند الامام احمد زيادة هذه الحافظ باسناد حسن احدكم يشمل الامام يشمل من وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
1:06:17الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم اللهم صلي وسلم يقال بعد قطع من الركوع باربعة اللهم
1:06:43اللهم ايه ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد باربع سنن ينوع فيها المأموم فيما يقوله بعد الرفع من الركوع نقف عند هذا الموضع
1:07:09الله عز وجل لنا ولكم لا يتأثر معرفته الا بالتطوير يمد رفع صوته لا يصل الى الركوع يعني الملائكة يتأمل اذا اذا تؤمن الملائكة في السماء هي في السماء صفوفا
1:07:49ان لم تكن هي في صلاتك لهذا شرع لنا ان نقول آمين ان ما تكلم عن السنن في الاذان لان المقصود ما هو السلام على كلام المصلي منها ان يؤذن واعطها
1:08:31وان يؤذن رافعا صوته وان يضع اصبعه في اذنه ليكون المكبرات الصوتية المقصود بالالتفات ان يبلغ صوته يبلغ الصوت اقصى مكان هذه من السنن متعلقة بالاذان منها سنة شرعت للحاجة
1:09:13الا ما هو مطلق حتى يبلغ صوته من الناس قد نروي عن المسح على المنابر على المنابر قالوا ان ما بلغ اعلى من طولها بسم الله استقبل المشرق شفتوا المنارة
1:10:08يظهر لها يظهر عليها المؤذن ست مرات الاول في هذه الدورة ثالث الدور الأرضي فيها والمكان الاعلى منه مجلس وفوق هذا هوا طويل ما ذكر في منارة مخروطية احد المستشرقين
1:11:21يدل عليه الله اكبر يجعلها اعلى مما هي فيه والضعف يكبر ايش من المصالح المرسلة اصبح مرسل بدعة في التكلف في المحراب يصلي فيه من فوائد المحامي وش هي كما ان من قوائم المنابر
1:12:41الله اعلم