أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (9)
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا المجلس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:52ولجميع المسلمين قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الجمعة باب العمل في غسل يوم الجمعة ولو حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:12من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكان حينما قرب بقرة. فمن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
1:32الراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر وحدثني يحيى عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول غسل يوم الجمعة
1:53واجب على كل محتلم كغسل الجنابة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله اما بعد العمل في يوم الجمعة اي الاعمال المشروعة في هذا اليوم
2:11منها طريقته ان يكون غسلا كغسل الجنائز الابتسامة الكامل لا مجرد الوضوح اختلف العلماء في قسم يوم الجمعة جمهورهم على ان لمن كانت له غائبة حديث ابي سعيد الذي رواه جماعة
2:40من الجماعة الجماعة من هم ستة ولا اكثر الصحيحين واصحاب السنة الاربع مع الامام الاخيار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه واورده هنا مالك الامام مالك
3:19هذا موقوف له حكم الرفع وهذا دليل من قال في الوجوه وادلة الوجوه عمر رضي الله عنه تأخر قال اني لم اقف اني توضأت وجئت للشعار قال والوضوء وهذا يوم الجمعة
4:10وفي حديث هذه الساعات ايه دي بقى لانها خمس ساعات الاولى في تفكيرها وقع الخلاف بين اهل العلم متى الساعة الاولى تبدأ من طلوع الفجر او من طلوعها لاهل العلم
4:49من قال انه غسل مرتبط باليوم طلوع الشمس هو بدأ اليوم وهذه الساعة اولها الغنم كبشا ايش الكبش الاقرن النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين احرنين تشمل البقرة ثم التقى
5:47اطول لانها اكبر واكثر لحما وان هذه الساعات خروج الخطيب تستمع الخطبة فيها تتبعها لمجالس الذكر فان من اجل مجالس الذكر في خطبة الجمعة على هؤلاء الملائكة يشهدون الصلاحي التفكير الى
6:32يتندم بعضهم على من تأخر انهم يبقرون الى صلاة الجمعة اذا جاء اصحاب التاسعة هذا الشأن العظيم قبل الخطبة بنصف ساعة ثم وكل من يحبو بعد خطبتين ومنهم من يحضر ويقضي الصلاة
7:23من الوهم لهذا لو كان في سوق في مدرجات الملاعب استلام مستحق بادر اليه اولا يدل علينا الحديث خمس الساعات معتبرة من طلوع ستين دقيقة وضع اصطلاحية ليس كل ساعة للشريعة بمعنى
8:09انما الساعة الشريعة لمعناها اللحظة والوقت حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة
8:28عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر رضي الله عنه اي ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت. فقال عمر رضي الله
8:44والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل هذا الرجل هو عثمان هنا سائل ابن عبد الله ولم يحمره نعم حدثني عن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة
9:17واجب على كل محتلم السبعة رضي الله عنه. نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليقل
9:37قال يحيى قال مالك قال مالك من اغتسل يوم الجمعة اول نهاره وهو يريد بذلك غسل الجمعة فان ذلك الغسل لا يجزي عنه حتى يغتسل لرواحه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
9:58اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. ووجه هذا ان هذا لم يغتسل لما جاء وانما اغتسل قبل ان ان الغسل صوت لمجيئه للجمعة يجبر هذا نيتك اذا نوى بغسله رسالة يوم الجمعة جبر ذلك سواء كان في يومه او كان في ليلة
10:31ان الصحيح ان ليلة الجمعة في ليلها تابع ليوم في احكام قال مالك ومن اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا وهو ينوي بذلك غسل الجمعة فاصابهما ينقض وضوءه وغسله ذلك مجز عنه. كان هذا رجوع الامام مالك الى
11:00هذا لو اغتسل لو انتقض غسل وضوءه اثناء الغسل هل ينتقد الغسل تبعا لذلك من جنابة باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت
11:54والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت مع ان الامر بالانصات لكن هذا لا يصلح وفي هذا اعلاء لشأن الخطبة حتى قارب شأنها شأن الصلاة ولا بكلام قد ينفع يجوز فيها
12:27مس الحصى الصلاة من تأمل في صلاة الجمعة فهي بدل على القرآن لان الخطبة حلت محل والصلاة اطول التقصير بعدم الاسلام لا يتخذ هذا التطوير اهل العلم فيها الاقتصاد اشد اهل العلم نبينا عليه السلام
13:18انظروا اطول ولو ترسل بها لانه لما جعل مس الحصى له ليس كلاما صار الفعل عن السماع يشمل الفعل والقضاء على الممنوع من الكلام حال خطبة الايمان اما في سكتاته فلا يمنع
13:56وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرضي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر رضي الله عنه
14:13فاذا خرج عمر رضي الله عنه وجلس على المنبر واذن المؤذنون قائم واذن المؤذنون. قال ثعلبة جلسنا نتحدث فاذا المؤذنون وقام عمر رضي الله عنه يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد
14:32وهذا فيه ان الكلام نزوله من المنبر قبل ان يصلي ما الذي استثناه العلماء من الكلام يوما الكلام الخطيب ليش؟ لحاجة ودلوا بهذا بدليلين وبأدلة منها دليل حديث سليمان دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يكتب
15:10صليت ركعتين واسرق منه انس رضي الله عنه في الصحيحين بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ دخل اعرابي من تلقائي قال يا رسول الله هلك المال نتكلم مع النبي
15:41فثوب عليه باب الكلام مع امامه لماذا تكلم مع الامام بغير حاجة هل يبلغ مبلغ له؟ او لا يبلغه؟ اولاد من اهل العلم. الاظهر انه يبلغ مبلغ هذا اشد من اللغم لانه صرف نفسه والنافع
16:08الصلاة على النبي والتأمين قالوا هذا لا يتنافى مع بل هان من كمال اذا امر بالصلاة على النبي صلى عليه واذا امن واذا دعا لان الصلاة على النبي والتأمين من تمام وكمال الاستماع
16:33المقصود بهذه الاحاديث هو حسن الانصات والاستماع الى قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. قوله كانوا يصلون قبل خروج الامام ما هذه الصلاة لانه ليس قبل الجمعة
16:58الاربعة عشر التي ذكر عليه الفرق بين الجمعة وبين الظهر قبلها وبعدها الجمعة ليس قبلها راتبة وبعدها وصلنا في المسجد اربع ركعات يصلى في بيته وركعتان يستحب ان يصلي كانوا يصلون ولا ينكر ولا ينكر عليهم
17:35ولهذا من له ورد وقراءة يجعلها وهو يصلي ومن وجوه انه جاء فيها لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي قائم يصلي والاصل في القيام في الصلاة والنوافل كان الوقت متسعا بها اما بعد العصر فليس فيه نوم
18:05رحمه الله في شرحه واثروا هذه القروض انها لا تجمع العصر مع عامة في اهل العلم الا قول الحمد لله بعض الشافعية فليكثر يا اخواني والحاجة اليه من ذهب الى مكة
18:44يرجع مسافر الى بلده هل يجمع معها اصل ولا ما يجمع انه لا يجمع العصر ولو جمع ما صحت الصلاة المجموعة يعيدها ان الجمعة فرض مستقل انما اودنت في هذا اليوم بخصوص هذا
19:08العصر معها ما يقوم العصر في وقتها ان شاء وفي مكة الا في حالة واحدة متى اذا صلى الجمعة ناويا بها ظهر في فريق مرحلة ناس من سماء الجمعة في محطة في قرية
19:28وشهد معهم الجمعة على انها ظهر وجاز له ان يجمع العصر معه وجه الدليل لنا الجمع وشو وجهة دليل في انه لا يصح ان الجمعة غير الظهر التي تجمع مع العصر هي الظهر
19:56العصر يجمع مع الظهر وهذا لم يجمع مع الظهر ومن الادلة ان هذا وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة حضر الخطبة اذا حضر الخطبة حضور الخطبة واستماعه اياها وصلى فيه الظهر لا يأتيك
20:24الانسان لله ما نوى الشهود شهود الخطبة انما ما شاء يريد ان يصلي الظهر ويجمع مع لا يشهد الجمعة انه مقيم وجب عليه شهود الجماعة قبل الاذان قبل الاذان مكروه
21:11مشى قبل الاذان وافقهم في طرف البلاء صلاها ظهرا وجمع مع العصر لوحده او مع رفقته الذين معه وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مالك ابن ابي عامر ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته
21:38قلما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وانصتوا فان للمنصت الذي لا من الحظ من الحب مثل ما مثل ما للمنصت السامع. فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب. فان اعتدال الصفوف
22:00من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه انه قد استوت يكبر اللهم ارض عنه كما جاء عن عثمان جاء عن عمر فيه ان الناس كتبوا في عهد عثمان حتى اقام رجالا يقيمون الصفوف
22:22وهذه من السنن التي يقف فيها العمل الصفوف باتمامها انشاء الصفوف قبل اتمام النذر واطراف الصفوف الاول لا يجوز ان ينشأ الصفقة لاتمام ثم تعديل هذه الصفوف وهذا هو عمل الصحابة
22:58عمر رضي الله عنه كان يصلح السوق بنفسه عثمان كذلك واحتاج الى رجال يقيموا من اجل هذا المعنى اقامة لامر الله ومشابهة لملائكة الله في صفها عنده والامر بالانصات امر مشدد عليه في يوم الجمعة
23:18من حضر لهذا قال من حضر وانصت ولم يسمع كان حسان في اجره لانه امتثل ما بيده السماع ليس بيده وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصد
23:45اللهم انف متاع وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا عطس يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الى جنبه فسأل عن ذلك سعيد ابن المسيب فنهاه عن ذلك وقال له لا تعد
24:07وهذا لم يسمعه مالك انه لم يدركه هذا فيه الانقطاع الانقطاع لكن جواب سعيد يوم نهاه عن ذلك لا تعد لانه لما نهاه انه وقع فيه جاهلا وهذا الموقع منهي فيه
24:33الكلام الا مع الامام اي نعم هذا محتمل النبي عليه الصلاة والسلام ان ابن عمر في هذا نوع ولاية نعم وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الكلام يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر فقال ابن شهاب
25:17لا بأس بذلك. قول ابن شهاب ها هنا يدل على ان الكلام المنهي عنه هذا باب باب ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شياب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل فليصلي اليها اخرى
25:46قال مالك قال ابن شهاب وهي السنة. نعم قال يحيى قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة
26:00فقد ادرك الصلاة وهنا ذكرها الامام مالك غير مسندة وكأنها والله اعلم لانها انما اسند ما عليه الناس هذا ليس خاص في يوم الجمعة لكن في جميع الصلوات تدرك بان يكبر ويسبح
26:29فمن لم يدركها في حقي تنقلب في حقه ظهرا يأتي اربع ركعات قال مالك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته
26:52انه ان قدر على ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس وان لم يقدر على ان يسجد حتى يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدأ صلاته ظهرا اربعا. الله اكبر
27:09في الزحام الزحام العظيم كما تجدونه في الحج الازدحام العظيم فيه قد لا يستطيع ان هذه مما اختلفت فيها وجهات اهل العلم كما قال مالك اذا رفع الناس عدم القدرة على
27:47وقيل يسجد على ظهر من امامه انه متردد فيها احب الي ان لان الجمعة مهمة الزحام لانه لم يأتي بثمان اركان ليس هذا يمكن يكون كما عفي عن الفاتحة واذا اذا انحنى بقدر ركوع
28:36لهذا قالوا في التسبيح انها هي مقدار ولهذا منهم من اخطأ تسبيحه ومنهم من قال قذف التسبيح وارجاعها بقدر التسبيحة محتمل لكن ان التسبيح خروج من الاختلاف قد يتعمد ترك التسبيح
29:09يومنا اياه بركعة لا زال راكعا فادرك في الركوع. ايه. فارق الامام موضع الركوع قبل ان يسبح في مدة يمكن ان يسبح فيها تسبيحة احتياط فيه ودنا الله خير في
29:53معكم في نسخة مرتبة او الاخوان اللي معهم اجهزة المسألة الامام في احاديث السهو في اخر صفة الصلاة قبل البخاري رحمه الله او في كتب ما جاء فيمن رأف يوم الجمعة
31:24يوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا وجه ذلك انه لم يشهد الجمعة عنه الاثم لم يؤدي الجمعة فيصليها اربعا قال ما لكم في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرى ثم يرعف فيخرج فياتي وقد صلى الامام الركعتين كلتيهما
32:02انه يبني بركعة اخرى ما لم يتكلم نعم قال مالك ليس على من رأى او اصابه امر لا بد له من من الخروج ان يستأذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج
32:18خروجه لعذر اشترك فيه الا يتكلم يفسد صلاته قوله ليس على من ضعف او اصابه امر لا بد له من الخروج ان يستأهل الامام لان في استئذان الامام ايش قال ولا
32:44يعني اذا رعب والا ليس عليه ان الحق فيه ليس للايمان ليس فيه الحق في هذا الامام فيستأذنه الرعاة تحتاج ان تخرج وتخرج وتغسل الثانية وان كان لمن صلى وجعل هذا لعذر
33:36اذا انتقض وضوءه يعيد الصلاة من اول اذا يستأنف هذا الدليل على ان الرعاة عندهم ينوض الوضوء من احد السبيلين انما هو فضلات الانسان ابو ما جاء في السعي يوم الجمعة
34:35حدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله. فقال ابن شهاب كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقرأها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فانظروا
34:55وهذه القراءة هي المسماة تبديل لكلام الله واكثر من قراءة تفسيرية تأتي عن عمر عن ابن مسعود وعن ابن عباس الا ان هناك قراءة عن ابن مسعود قراءة مروية لا تفسيرية
35:31نسويها عن النبي عليه الصلاة قراءة ابن مسعود من الاحرف التي الجمع على مصحف الامام قراءة مسعود في قراءته المروية يعني من من قول قول الصحابي يفسر القرآن قال مالك وانما السعي في كتاب الله الامل والفعل. يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض فيها
36:31وقال تعالى واما من جاءك يسعى وهو يخشى وقال ثم ادبر يسعى وقال ان سعيكم لشديد قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي على الاقدام ولا الاشتداد وانما انا الامل والفعل
36:51هذا معنى قول عمر اعملوا ما به اداء هذه الجمعة في رواية الزهري يوم الجمعة الجمعة موعد القنوت باب ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر قال يحيى قال ما لك اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك
37:30كالقرية وغيرهم يجمعون معه. يجمعون يصلون معهم الجمعة لان صلاة الامام الجمعة وعدم الاخذ بالرخصة صلى الامام بقضية او ببلد ان الناس يصلون معه جمعة قال مالك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة فلا جمعة فلا جمعة له ولا لاهل تلك
38:13ولا لمن جمع معهم من غيرهم وليتمم اهل القرية واهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر قال يحيى قال ما لك لا جمعة على مسافر. الان البدو شديد مواقع الحياة
38:34نجتمع مع بعضهم على بعض بعدم شرط الاستيقاظ مالك رحمه الله ممن يرى العدد الجمعة اذا ليست من اهل العدد والصحيح ان الجمعة شروطها الاستيطان اما ان تستوعب هدوء البوادي
39:15عليه حال سفره عامة من صلى جمعة فانها محدثة يأثم وعليه ان يعيد صورة ذلك في الطائرة جمعة نزلوا لا تجب عليكم الجمعة الا ان يشهدوها مع المستوطنين الجمهور على ان اذا اقاموا اربعة ايام
40:32يجمعون ولا يحصون نقول لهم يصلون الرباعية ثنتين استوعبت السؤال ما استوعبت الجواب الاول واحد اثنين ان طالب علم سألت الطالب علم واخطاء حتى لو الجيران حتى لو هم معك في العزبة
41:48امنعوني صليت معهم اتم احذروا الخلاف والنزاع انتقلت من كونها سنة شعيرة الى يجعلون خلاف العلماء عنادا هم ليسوا اهل في النهار من المغرب والعشاء يصلونها وهم ايش جاز لكم الجميع
42:54النبي صلى الله عليه وسلم حديث المطلب ما كان شيخنا قبل الزوال تأخر ظهرا مع العصر واذا اراد ان يمشي بعد الزوال صلى الظهر والعصر ثم عليه الصلاة اذا نزلوا
43:30نعم مع انه في منى لم يجمع عليه لم يكمل في عرفة فجمعوا وفي مزدلفة الله جمعوا جمعا لما ذكرنا لماذا لم يجمع المغرب مع العشاء في عرفة علمتم انه اخر الدفع من عرفة
44:26هذا مقصود ولا لا مقصود له ان لا يدفع من عرفة الا بعد ان تغرب الشمس ليخالف لماذا لم يصلي بهم بعدة اجوبة من احسنها انه اراد ان يدرك بهم
44:48ولهذا قال له بلال لما توضأ وضوءا بعد المزدلفة وهل يصلي بهم في في عرفة الا اذا قيل ان المحتاجون الى وضوء او انهم متحفزون يريده الله عز وجل انه صلى
45:50من مزدلفة قصدا يدرك الفضيلة لا يمكنه ان يصليها قبل ذلك صلى الله عليه يرد لاصحاب الفضيلة شفاء الزحام ورد اشكال الزحام في النهضة من عرفة لا يظل ان الصلاة في في مزدلفة هي وقفة في المزدلفة لا
46:34لهذا جمع عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء جمع ايش خرج هذا المستثمر عن اصله انه قبل ان قبل ان يركع ولم يصلي هذه من المسائل الحقيقة النازلة هل عليكم جمعة ولا ما عليكم
47:06لكن جاءت مسألة اللجنة الدائمة هناك اختلاف في تقديري ابو ما جاء في في الساعة التي في يوم الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه
48:03ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بيده يقللها اللهم صلي وسلم عليه في هذه الساعة الفاضلة في يوم الجمعة
48:25وهي من خصائص هذا اليوم الشريف لاهل الاسلام التي لا يوافقها عبد يسأل الله مخصوص بأن لا يسأل الله اثما ويسأله ما لا يصح فيها كم قولا هذه الساعة هذا من كمال علم هؤلاء
49:12ارجع هذه الاقوال انها من حين دخول الخطيب ومنه يستحب الامام احمد رحمه الله يرجح انها لازم ان تقرأ ستين دقيقة وانما فمن رجح ان ستين دقيقة اذا كان انتظار الصلاة
50:24على ان قوله وهو قائم المصلين. الدعاء اوجه بكلية للدعاء لهذا استحبوا ان يتنفل مثلا قراءة سورة الكهف التي جاء بها الحديث قراءة سورة الكهف يبين هذه الساعة بيده اؤكد اهمية المذكور بلسانه
51:18وحدثني عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن النبي صلى الله عليه
51:40وسلم وكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفي اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. وما من دابة الا وهي مسقية يوم
52:01من حين تصبح حتى من حين تصبح حتسا وصيختنا. نعم. وهي الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين من حين تصبح. نسخة. دي نسخت. نعم تختلف بسم الله وهي المصنفة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة
52:33ان الجن والانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال كعب ذلك في كل في سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب للتوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان كان
52:53مستقر عند الكعب ان هذا يوم في السنة لما راجع التوراة وجد فيها ذلك او ان هذا في التوراة لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر امرا النبي صلى الله عليه
53:13قال ابو هريرة رضي الله عنه فلقيت قصرة ابن ابي قصرة الغفار فقال من اين اقبلت؟ وقلت من الطور؟ فقال لو ادركت قبل ان تخرج اليهما خرجت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تهملوا المطي الا الى ثلاثة مساجد. الى
53:37المسجد الحرام والى مسجدي هذا والى مسجد ايليا او بيت المقدس يشك. قال ارأيت يا بيت المقدس المقدس هي ليبيا لهذا ينكر على ابي هريرة قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم لقيت عبدالله بن سلام رضي الله عنه فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة
54:17فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم. قال فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذب كعبه. يعني المعنى اخطأ بمعنى اخطأ فقلت له ثم قرأ كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة. فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه صدق كعب
54:42ثم قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت له اخبرني بها ولا تظن فقال قال عبدالله بن سلام رضي الله عنه هي اخر ساعة في يوم الجمعة. قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم
55:25ثم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلى فيها فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة
55:45يصلي قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت بلى. قال فهو ذا فهو ذلك. وهذا من فقه عبد الله ابن سنام ثم في الحديث منصتا مشفقا بقيام الساعة ان ابا هريرة رضي الله عنه
56:20الوقوف عليه ان لم يفهم هل ثبت مرفوعا ان جاء من وجه اخر مغفورا جاء موقوفا عن غيره ممن لم يأخذ عذاب والا لاحتمال ان يكون مما اخذه على ما يقال في
56:56هؤلاء من هم بعض الاحباب كلاهما من اهل اليمن اهل المدينة هؤلاء الثلاثة كلهم عرب ان ديانة بني اسرائيل لا ترتبط انما بالمرأة قالوا لانهم يحفظوا ثلاثين او اربعين او اقل سبعين
57:58كان عمر رضي الله عنه ليزداد يقينا بفضل الله جل وعلا اكثر من عمر باحثه ابن عباس الصور هذا جاء عن الموقوف ان الكرسي موضع القدمين توقف العلماء في في رفعه فجاء في وجه اخر
58:30هذا ليس مما اخذه باب الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته
59:00وثوبي مهنته هذا يحيى ابن سعيد بان يحيى واللباس كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ ليوم الجمعة وللوقت الكافي الخميس والثوب الذي فوقه الكتروني يا اخواني الى عهد قريب
1:00:08كانوا يستعين ان يخرج الرجل الى الجمعة بغير يخصون ما زال الناس عنها شيئا فشيئا بدوا يدخنون العباءة مطوية ولبس العباءة في يوم الجمعة سنة في يوم الاجتماع انظروا الى صلاة
1:00:44لما كان الاجتماع المقصود به الانكسار لله جل وعلا حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يروح الى الجمعة الا الدهل وتطيب الا ان يكون حرام
1:01:13ان يكون حراما يعني ايش محرما المحرم لا يمس الطيب رجلا او امرأة هذا الاتهام يكون من بيته ليكون من خروجه من البيت وهو طيب الطريق الى ان نسأل بعض الناس احنا نطير في مصر
1:01:48يا اخواني الى عهد منهم بعيد تجميل يوم الجمعة طيب ثم منهم من يحمل الطيب معه الى المسجد كل هذا ارضاء للفرح هذا اليوم الفضيل الذي هو عيد في كل
1:02:25اللهم صلي وسلم الله الله باللباس الزين حطيتوها طاعة وعبادة ابشر بالفلاح اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا وان محمدا رسول الله محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:04:05الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله نعم هذا الموضع ليس من المواضع التي شرع فيها رفع اليدين ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ولم يلقاه من اهل اليمن ادركوه ولم
1:05:30القوم عليه الصلاة والسلام وهؤلاء هم المحاضرات حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عمن حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهره
1:05:53الحرة خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة نعم قال يحيى قال ما لك السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يد القبلة
1:06:14آآ في الحديث الاول فيه انقطاع لابهام هذا الرجل الذي حدث عن ابي هريرة رضي الله عنه والمعنى الصحيح النهي عن تخطي الرقاب يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم رأى الرجل الذي يتخطى الرقاب
1:06:36نهاه وقال اجلس يا هذا فقد اذيته قول ابي هريرة يصلي بظهر حرم. حر بعيدا عن ان المدينة روضة دينية بين حفرتين من ناحية الجنوب لتكون الحر من كم جهة
1:06:59من ثلاث جهات الشرق والجنوب والغرب فيلتقيان من جهة الجنوب يسمى الان حرة بني قريظة انها منازل قريبة خير له من ان ولم يوجز من العلماء تخطي الرقاب الا ان يتخطاها الى فرجة في الامام لم تسلم
1:07:35هذا هو الجائز وهم يسوون صف من دون الصف في قول مالك السنة عندنا ان نستقبل الامام او يستقبل الامام الناس يوم الجمعة سواء كانوا منهم من يلي القبلة او غيرها
1:07:55نستقبلهم هكذا الالتفات التفات الخطيب يمن ابي يسرى يلتفت واذا صرف الامام من صلاته التفت اما في الخطبة في خطب تلقاء وجهه يستقبل الناس في ثبوت فعله عليه الصلاة والسلام كان يجي صفين او ثلاثة مدون الاول
1:08:25ما يخالف باب القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر. حدثني يحيى عن مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان الضحاك ابن قيس سأل النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه
1:08:59يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وهذه في سنة القراءة يوم الجمعة وثبت فيها ثلاث سنن كلها اخرجها مسلم في الصحيح الاشهر ان يقرأ
1:09:17سبح في الاولى والغاشية الثاني ان يقرأ في الاولى الجمعة الثاني اذا جاءكم المنافق ان يقرأ في الاولى سورة الجمعة والثانية قلنا ان الاول لانه كان يقرأ فيها حتى في العيدين
1:09:44وحدثني عن مالك لا سر لابن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه. استجيروا بالله
1:10:06قوله عن صفوان ابن سليم انا لا ادري عن النبي ام لا جاء من وجه ثاني جابر رضي الله عنه من ترك ثلاث جمعا تهاونا طبع الله على قلبه قول من غير عذر
1:10:23وش يشمل السفر نوعين سفر ثقلت في السفر حدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما
1:11:05من هو جعفر ابن محمد من هو جعفر جعفر يرويه في عمن قال عن ابيه من ابوه كلاهما لا يبلغان به النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا من جهة اما المرسل او
1:12:11وجاء في حديث ابن عمر الله تعالى عنهما في الصحيحين ولهذا لصلاة الجمعة وركعتين ان يسبقها ولو للصيانة لو صلى ناسيا ثم صلى ركعتين وجب عليه الجمعة ركعتين اذا ذكروها في الوقت
1:13:07انهم يعيدون الخطبتين تم توجه اخر انهم يعيدونها ظهرا لفواتهم لان صلاة حربة واحدة لا شيء الا اذا كان الالوان يكمل الخطبة الثالثة لا يعتد بما بعده الا الصلاة ثم يأتي بالركعة
1:13:39وهذا يا اخواني تراه يقع لا تقولون انه غريب قد يذهل الايمان قد ينزل بعد الحكمة الاولى ماذا يقع خصوصا من جزاهم الله خيرا وحدة. ايه يرجع يجيب الخطبة الثانية هذا اللي تكلم فيها
1:14:17خطوة ثانية اي نعم من السنن هناك سنن في يوم الجمعة هناك سنن في الجمعة ولا تحسن ان تتعلق بالخطيب من السنن المتعلقة بالخطيب انه يتكئ على يوم الجمعة جاءت المنابر مبنية
1:14:52هنا هذا العصر او وضع يديه على الجدار او على الدرابزين في السنة لان هذا اعظم له لرفع صوته يوم ان الناس ما عندهم اذاعات في سنن يوم الجمعة التسوق
1:15:20في سنن يوم الجمعة والاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة قراءة سورة الكهف ليست سنة الراتبة انما يفعلها احيانا يتركه احيانا من السنن الخطيب ان يرفع صوته السنة ان يأتي بها مرتجلا
1:15:57عليها فعل النبي عليه الصلاة والسلام الكتابة اوفق وارتب الناس على ان لا يخطب الا لان الخطيب يعد للحكمة لا اله الا شيخنا رحمه الله الاولى مكتوبة اشياء لان من خطبه يذكرون المشايخ
1:16:56بمناسبة حاجات الناس ان كان الوقت فقد تام قد تكلم في بيعه هذه هي الخطط ان تكون مناسبة لحاجات الناس مما يذكر المشايخ بن سعد رحمه الله انه لما رتب
1:17:20حول خطبة خطبها عن فوائد رحمه الله خطبة على الانتصار لاخواننا الجزائريين في حربهم لتكون الخطوة فيما يحتاج فيما يحتاجه الناس في امر دينهم مع ضعف العلم بعضهم على بعض
1:17:58بان تكون الخطط سياسية محضة حصل منها والايثار واثارة الناس لانها حتى ولو كانت في مصائب المسلمين ورزاياهم ربما سمعت من بعض الخطباء خطبته كانه تحليل سياسي لاحدى القناة الفضائية
1:18:28من شروط تكون قصيرة ومركز فيما يحتاجه ولهذا جاء من جراء ذلك قول بعضه لان ما جت على هواها الذي يريد وتريد جهة التي يتبعها لما جهل جهل الناس احكامها
1:19:09الخطيب الموفق الذي ينوع في خطبه بين ما يحتاجه الناس ينظر في اسبوعهم الحالي او اسبوعهم القادم فيما قد يقع فيه ينظر يناسب الناس ان يبصرهم خطبة الجمعة هي اعظم مشهد امر الناس بحضوره
1:19:37يكون فيه من ينفعه واثر هذا يا اخواني لما كان يتولى سدة المنبر اهل العلم في دينه من المخالفات ومن البدع لما بعث هذا المنبر بتولي من ليس اهلا له انعكس ذلك على
1:20:02مثل هذا في التعليم نعم اي نعم اذا حصل له عارة واحد جاء من اكمل حبك يصح ان يخطب خطيب خطبتين يصلي ويرد لا حول ولا قوة يوم الجمعة بان يشبك يديه مكروه
1:21:01الا ان يكون حكمه حكم مكروه نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم