أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من الصلاة وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد
0:21عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اذكى ولد من الصلاة فقد ادرك الصلاة نعم وحدثني عن مالك العنافع ان عبد الله ابن عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنهما كان يقول اذا فاتتك
0:43فاتك السجدة. نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم كانا يقولان من ادرك ادرك سجدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
1:06هذا التبويب يدل على ما اختاره الامام مالك كما اختاره جمهور اهل العلم اورد فيها رحمه الله الاحاديث في حديث ابي هريرة المتفق عليه ثم ردثه بحديث ابن عمر. ثم اردفه بالبلاغ
1:30وحدثني عن مالك انه بلغه بلغه محتمل عن نافع او عن سالم او عن غيره عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وهذه البلاغة
1:48كثيرة في في موطأ الامام مالك ولا يقطع بالحكم بصحتها حتى يعرف عن من بلغه ذلك من قبيل الاعظال اذا كان عن النبي عليه الصلاة والسلام لان الساقط فيها اثنان فاكثر
2:15وغالبا هذه البلاغات يريدها رحمه الله كالمتابعات للاصول التي ثبتت وعندئذ العبرة والاحتجاج بما ثبت. وهذا البلاغ تأكيد له نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته
2:42قراءة امي القرآن فقد فاته خير كثير قراءة الفاتحة ان كان متعمدا له حال وان كان غير متعمد يتحملها عنه الامام ان يحضر متأخرا يقرأ بعضها ثم يرفع الامام فانه لا يؤمر باتمامه. يتحمل الامام ما بقي
3:09كيف يدرك الركعة؟ يدركها كما جاء في الحديث قبل ان يرفع الامام رأسه وذلك بان يقول سبحان ربي الاعلى تسبيحة واحدة قبل رفع الامام ان اتم التسبيحة ادرك الركعة وان لم يتمها ورفع الامام رأسه
3:32لم يدرك الرأس وبه نعلم ان ادراك الركعة برفع الامام رأسه سواء قال سمع الله لمن حمده او اخرها حتى يقف لان من الائمة من يؤخر قوله سمع الله لمن حمده حتى يقف. وهذا خطأ
3:52لان هذه داخلة في تكبيرات الانتقاد تقال عند الانتقال نعم باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل وحجثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه نعم
4:11يدرك المأموم تسبيحة واحدة قبل رفع الامام رأسا مستوى قبل ان يسبح ما ادرى الى هنا ادرك ادرك الامام كلاهما راكع انا سبح واذا لم يسبح. لم يسبح. فالمسبح ادرك واللي ما سبح ما ادرك
4:43سبحان ربي العظيم اذا قلت سبحان ربي العظيم انا قلت سبحان ربي الاعلى هو ما رضى ها نقول سبحان ربي الاعلى اذا غلط هذا اذا قال سبحان ربي العظيم تسبيحة واحدة قبل رفع الامام رأسه
5:05يكون قد ادرك واذا ما قالها وان قال والا بك مدتها فانه لم يدرك الله لم يدرك هذه الركعة. ادركها بالتكبير اكثر ركعة بالتكبير. من قال ان الركعة تدرك بالتكبير الله يرضى عليك؟ الركعة ما تدرك بالتكبير
5:28عند التكبيرتين الاحرام وتكبيرة اه الركوع الله يحسن اليك واجبة التسبيح واجب ما يتحملها عنه لا يتحمل عنه هذا الواجب يتحمل عنه الركن الواجب ما يتحمله لان هذا يجبر بسجود السهو
5:57العلماء ادركت بعد ما ادركت التسبيح الان الحمد لله زادت الله عنا الزمه نعم باب ما جاء في الشمس وفسق الليل وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول دلوك
6:21ميلها. نعم. بعد منتصف النهار بزوال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذي ذكرت اوقات من الصلاة والعشاء تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء
6:49وهذه الاوقات الثلاثة ذكرها الله عز وجل في القرآن من لطيف ما يذكر في هالمقام ان من يسمون بالقرآنيون القرآنيون طائفة افلست في الهند بدأها الاستعمار وارادوا منها افساد الدين برد السنة
7:16وانتظر اليها طوائف من طبقة الراقية كما يقال وداعت وشاعة ومن اسبابها جهلهم تقصيرهم في حفظ السنة ومطالعتي احاديثها فقالوا لا نأخذ الا ما وهذه البدعة ما هي جديدة قديمة. كما قال عمر رضي الله عنه لا الفين احدا متكئا على اريكته يقول
7:50موجود الان في كتاب الله عملنا به ثم ذكر الرجل هذه الطائفة رعتها ولهذا انتشرت في الهند وصار لها اتباع في اوروبا وامريكا واذكر ان عربيا في احدى الدول الغربية
8:15انتحل هذه الطائفة وهو احد اشهر الجراحين في الاعصاب واشغلنا في مسجد في محاضرة عن هذا الامر قال لا نأخذ الا جاء في القرآن في اثناء المحاضرة والدرس اشغلنا بهذه الاعتراضات
8:41ففهمت انه من القرآن يقول انت من القرآنيين؟ قال نعم نحن القرآن السنة لا نعمل بها يكفينا ما في كتاب الله تعرف تصلي للقرآن وقوع السجود وتبين لي اوقات الصلوات الخمسة من القرآن
9:03لاظهر ان هؤلاء القرآنيون اجهل الناس بالقرآن اجهلهم بحفظه ثم اجهلهم بفهمه ومعرفة معناه اظهر اوقات الصلوات الخمسة لا اريدك ان تبين لي ان الفجر ركعتين. والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع. لن تجدها في القرآن لكن اوقات الصلوات
9:32تزعم انك انت تعول على القرآن ابلها بالقرآن وكان هذا من اعظم اسباب والحمد لله فرحه ثم هو قال كنا عايشين لنا سنين على هذا ضايعين وهو مبرز وينخدع به كثير من الاغراض
9:57هذي اوقات الصلوات في القرآن وجلهم لا يعرفها تفاصيل العبادات التي لم تأتي بالقرآن الا مجملة الذي جاء في السنة مكملا لما في القرآن اصلا جاءت رسومها في السنة في القرآن مفصلة. وجاء في السنة المكملة لها. ما هما
10:27المواريث والفرائض تأملوا في الطلاق ان اصولهم في القرآن وما جاء في السنة فهو مكمل له كذلك الفرائض وصولها خمس ايات في القرآن وفي اربع ايات في القرآن في اول النساء
10:48وفي اخر اية للانسان وما جاء في السنة جاء مكملا الفرائض باهلها حديث مروع بنت واشم ابن مسعود مكملات لهذه الاصول نعم موقوف على عمر نعم جاءت فئات الرجل قال اية الرجل قرأناها حفظناها وعملنا بها
11:17ثم رفعت وبقي حكمها ولهذا اول من انكرها توقع عمر الازارقة من الخارج اول من انكرها وحدثني وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين قال اخبر انه قال اخبرني مخبر ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
11:45كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفين وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته. المخبر عن ابن عباس هو عكرمة كما ذكره ابن عبد البر وبه ان دلوك الشمس اذا فاء الفين
12:00مجرد تحركها الى جهة الغرب فيكون الفيض من اي جهة الى الشرق ووسط الليل اجتماع الليل وظلمته. نعم وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:22الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. اوتر صلاة العصر بغروب الشمس قبل ادائها او بان ينقرها نقرأ الغراب قبل غروب الشمس هي صلاة المنافق كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
12:43هذا ان من فاته فارتبط كأنما اوتر اي حصل له النقص في اهله وماله نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال ما حبس
13:04عن صلاة العصر فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت قال يحيى قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف. اي انقصت وهذا فيه حمل الصحابة رضي الله عنهم غيرهم على الاكمل
13:26ما فاتته وقت الصلاة لكن الذي فاته ماذا اجر الجماعة كما قال عمر رضي الله عنه لعثمان لما حضر الجمعة متأخرا قال والله يا امير المؤمنين لم اجد وقتا حتى ان اغتسل
13:47قال وفي الوضوء فقط وهذا من حمله على الاشد وحمله على الاكمل رضي الله عنه. نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها وما فاته منه
14:08وقتها اعظم او افضل من اهله وماله. وفي هذا فضل الصلاة وفضل السعي اليها وان من فاتته الصلاة فانه لان يفوت اهله بموت او بفقد او بمرض او ما له
14:26خير له من فوت هذه الصلاة ولهذا هي قرة عين النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا صلى فاذا اذن المؤذن قام عن اهله مع محبته لابي كأنه لا يعرفه اللهم صلي وسلم عليه. نعم
14:43قال يحيى قال ما لك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه كان قدم على اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة مقيم. وان كان قد قدم على اهله وقد ذهب الوقت فلي
15:03صلاة المسافر لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه. قال مالك وهذا الذي ادركت عليه الناس ببلدنا نعم هذا من فقه الامام مالك الذي زين به موطأه وبناه كما ترون على عمل اهل المدينة فان الناس الذين ادركهم رغم اهل المدينة
15:28يقول الامام مالك ان المسافر اذا نسي الصلاة لا سيها او عنها وكلاهما بمعنى فانه حال النسيان والسهو لا تكون مفروضة عليه حديث ابي قتادة في الصحيحين من من نام عن صلاة او نسيها
15:49قال فليصلها اذا ذكرها اذا حضر اهله بمعنى انقطع السفر يصليها لم يصليها حضرا او سفرا نصليها حاضرة كما قال الامام مالك نصليها حاضرة يعني صلاة المقيم وان كان قد قدم على اهله وذهب الوقت
16:17حضرها في الوقت يصليها وان حضرها في غير الوقت صلاها صلاة المسافر لماذا؟ قالوا لانها وجبت في حقه صلاة مسافر وهو الآن ايش؟ لا يؤدي بل يقضي قالوا والقضاء يحكي الاذى
16:41يؤديها صلاة مساء هذا مذهب الامام مالك وهو ما ادرك عليه عمل الناس في المدينة والقول الثاني انه يصليها في تلك الصلاتين صلاة مقيم لان السفر قد انقطع عنه ويؤديها تامة كما
17:04وهذا احوط في خروجه عن الخلاف الظهر مع العصر. نعم نعم. نعم نصلي الظهر جماعة حضر اربع ركعات تصلي الظهر اربع ركعات وقت العذر انتهى منك. وقت العذر القصر العصر بس
17:36كيف الحال نعم وقال ما لك الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب خرجت من وقت المغرب نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة
18:05قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت قد ذهب. فاما من افاق في الوقت فانه يصلي. ابن عمر رضي الله انه اذا اغمي عليه لا يقضي الصلاة ومالك رحمه الله يقيدها بماله في ما اغمي عليه وفات الوقت
18:31والقول الثاني انه انها تبقى في ذمته ما لم يكن الاغماء ثلاثة ايام بلياليها فاكثر حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما وهذا هو الاحوط نعم محمد بن حسن
18:55صاحب ابي حنيفة هذه المسألة احد رواد الموطأ الله يحسن عليك يتكرر هذا الأمر يدخل البلد مثلا من جهة الشرافة وبيته في اعلى الوادي. ايه. يدخل باقي في الوقت انتم يا اهل الوادي شيء واحد. من الفرعى الى الشراب. طيب يا شيخ
19:24محمد بن مدة الان الى المبخرة. لا اشكال. هم. لكن الله يحسن اليك يدخل وبقي من وقت المغرب عشرين دقيقة مثلا هنا انقطع سفره بدخوله الشراب. اي نعم. ويقول انا ما وصلت اهلي
19:40اللي اللي يظهر وانا اقول انه يجب عليه ويصلي لانه انقطع سفره لم نقل لا حتى يصل بيتي على كل حال الامر واسع الامر واسع ان وقف وصلى في جنب
19:57في اول البلد او صلى عند اهله يجب عليه بكل كلا الحالتين ان يصليها تامة الامام ما في حرج عليك ولانه دخل يخرج الوقت يقف يصلي قبل خروج الوقت قل هذا ما الذي يحوجهه؟ يصلي في الطريق
20:21الحمد لله ويرفع عن الحرج. يصلي مترخصا ويجمع. فاذا وصل الى بلده والناس لم يصلوا فان صلاته معهم مستحبة فيها اجر. اي نعم باب النوم عن الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:46من قبل من خيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس. وقال لبلال رضي الله عنه اكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلأ بلال رضي الله عنهما قدر له ثم استند الى راحلته وهو مقابل للفجر
21:06عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب. حتى ضربتهم الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال رضي الله عنه يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله
21:26عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا اقام الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضى الصلاة من
21:46نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري حديث ابي هريرة مسلم وانما رواه مالك ها هنا مرسلا عن سعيد بن المسيب عن النبي عليه الصلاة والسلام
22:09وفي الحديث انه صلى صلاة الفجر في غير وقتها لانه امر من يتلأ الفجر فقال ابو بلال انا ما بلال الا وحر الشمس ورسول الله يسترجع على رأسه هنا في هذا الحديث
22:33عليه الصلاة والسلام الخيبر في وادي القرى لم يصلي الصلاة في اول الوقت اي حين ذكرها وانما قال اقتادوا وهم جيش نحو من عشرة الاف ومن معه ممن لحقهم من
22:56مهاجرة الحبشة والاشعريين اهل اليمن لماذا اخروا الصلاة واخرها لعذر عليه الصلاة والسلام فانه ما بات معكم في الوادي شيطان انتقل عنه وهذا لا يعلمه الا من اوحي اليه وهو رسول
23:18لهذا من نام في بيت ولا في مكان يجب عليه مجرد ما يستيقظ يشتغل في شرط الصلاة ويصلي ولا يؤخرها وانما التأخير ها هنا لعالم ذكره عليه الصلاة والسلام وفي الحديث من الفقه انه يستحب ان يقضي راتبة الفجر فانهم صلوها قبل صلاة
23:42ويؤذن للصلاة الفائتة اذن لها بلال واقام هذا ممن يستفاد من هذا الحديث نعم. احسن الله اليك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذهب قلب. ايه. اشكل على هذا
24:06لبن القلب عليه الصلاة والسلام ونامت عيناه وادركه ما ادرك الناس الوقت فان بقاء قلبه لا يعني ان الوقت ان الوقت معه لان الوقت لا يعرف القلب وانما يعرف بالعين. صل وسلم عليه. نعم
24:29وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلال رضي الله عنه ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال رضي الله عنه ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس. فاستيقظ القوم
24:49وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلال ان
25:09هدية الصلاة او يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين في حين غير هذا فاذا رقد احدكم
25:29الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها. كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر رضي الله عنه فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه
25:49فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه فقال ابو بكر رضي الله عنه اشهد
26:09انك رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه انه من رواية زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم العدوي مرسلا والحديث ثابت فانه ثبت في السنة انه تأخر عليه الصلاة والسلام
26:26في صلاة الفجر عن وقتها مرتين في غزوتين في مرجعه من من تبوك في وادي القرى وقوله هنا في طريق مكة اي في غزو بني سليم. اما في ذات الرقاع
26:41خوف المريسين تلك الغزوة حصل فيها النزاع بين طائفة من الانصار اسرى به الليلة اشغلهم بالمسيح لان لا يلتفتوا لاطالة السوء ثم نالهم منها ما نالهم وقوله ان الشيطان هدأ
27:05بلالا كما يهدأ الصبي ان بلال يجاهد نفسه جاهد نفسه جاهد نفسه والشيطان اخذ منه شيئا غير الى ان انامه وارقده وفي الحديث على ان النوم ليس فيه تفريط والا لوقعت الملامة وامرهم بالتوبة
27:26وهذا حديث ابي قتادة ليس في النوم تفريط مع صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اللهم صلي وسلم عليه طفى الجوال يبي يقوم وهداه الشيطان. ونام
27:53يقوم ويستغفر كان الواجب عليه ان المقام عندما نبه الاذان او نبه نعم شيخنا مرات التي نام بها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر. ايه. الان عندنا الحديث الاول حين قفل من خيبر. ايه
28:11ذكرنا الان تبوك لا ما هو كبو المرة يسيل الشق مني مرة ثانية في المرة الثانية في حديث ابي هريرة الذي الفجر بلال والمرة الثانية ابو هريرة نعم قد يقول قائل هنا في كلا الحديثين انه بلال
28:42نقول هذا الانسان ارسال مظنة للي الوهم باب النهي عن الصلاة بالهاجرة وحدثني احياء مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
28:59ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف
29:19نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن محمد بن عبدالرحمن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر
29:39فيح جهنم وذكر ان النار ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس في الشتاء الصيف وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوه
30:01عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. هذا حديث ابي هريرة من روايات وهو في الصحيحين شكوى الجنة وشكوى النار الاخر في اختصام الجنة والنار هنا في شكوى النار
30:19فيه ان النار تتكلم كيف تتكلم الله اعلم وهي مخلوقة كما نسبح والله اعلم بتسبيح لا نرى الله شفتين ولا نساء ولا لها وقت وهذا من دلائل اهل السنة والجماعة على ان المخلوق يتكلم كلاما لا نعلم كيفيته
30:43كذلك الخالق يتكلم بكلام لا نعلمه اشتكت الى الله جل وعلا الراحة وشدتها اذن الله لها بين قوسين نفس في الصيف وهو شدة الفيح ونفسين في الشتاء وهو شدة البرد
31:01سبحان الله كيف جمع الله في جهنم بين الظلدين وشدة الحر ضد لشدة البر طيب هل هما ضدان او نقيضان هل هما ضدان ام نقيضان نقيضان. نقيضان ما الفرق بين الردين والنقيضين
31:39طيب لا يجتمعون الجواب الصحيح انهما ضدان لان النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فلابد من احدهما حي او ميت. ما يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان السيد حي وميت في ان واحد ويرتفعان لا حي ولا ميت. هذا النقيضان. هذان شدة الحر وشدة البطن
32:17يرتفعان يصير شي معتدل لا برد ولا حر قالوا كاللونين اسود وابيض. يرتفعان يصير احمر ولا اخضر ولا ازرق وسبحان من جمع في ناره بين هذين الرديين الامام مالك في هذا التبويب
32:42بوب تبويبا على انه يجب ابراد الصلاة في الهجرة كيف اخذنا الوجوب من النهي عن عدم الابراهد حيث قال في ترجمة في ترجمة باب النهي عن الصلاة في البلاد الهاجرة
32:58واخذ ذلك من قوله فابردوا في الصلاة فاخذ بان الامر بالابراد في الصلاة ايش وجمهور اهل العلم على ان الإبراد في الصلاة من اين من المستحبات ما من الواجبات وان لقوله فابردوا بالصلاة صارفوا عن الوجوب انه خرج مخرج الارشاد والتوجيه
33:23نعم الى متى يكون الابراد هنا يأتي هذا السؤال بتأخيري الوقت حتى يكون للجدر ظلم ان المقصود ليس الصلاة نفسها في ذلك الوقت لكن ليتخذ الناس ظلا يمشون به الى المسجد
33:58ليس المقصود به لا في الصلاة حتى يكون لي الجدر خير وظل يمشى به والا في شدة الحر الى العصر اللهم صلي وسلم عليه النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم
34:23قال حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا فلا يقرب مساجدنا يؤذنا بريح الثوم. يؤذينا بريح الثوم
34:41وحدثني عن مالك انا عبدالرحمن ابن المجبر انه كان يرى سالم ابن عبد الله ابن ابن عبد الله اذا رأى الانسان يغطي فمه وهو يصلي في جبل الثوب ان فيه جبدا شديدا حتى ينزعه عن فيه. ما علاقة هذا التبويب بوقوت الصلاة
35:03تأخير الصلاة المسجد اذا اكل الثوم تأخيرها في المسجد ولا تأخير الصوت عن وقتها؟ لا طيب ها ترى الامام مالك في تبويبه عنده كالامام البخاري في وممن عني بهذا البادي رحمه الله في
35:33عني بفقه هذه التراجع وله علاقة الوقت هو يؤخر الصلاة في الجماعة مع وجوبها لان السياقات مالك يرى ان الصلاة في الجماعة ايش واجبة وفيه ايضا ان هذا مما يلحق بوقوت الصلاة من جهة
35:59استعداد لها من جهة الاستعداد له وفيه ان الاكل من هذه الاشياء المتاحة التي تورث الرائحة الخبيثة انه مانع من شهود الجماعة لان لا يؤذي صنفين من هما المصلين من المؤمنين والملائكة. فان الملائكة تتأذى من يتأذى منه بنو ادم
36:36وهي خبيثة اي في رائحتها وان كانت مباحة في اصلها جاء في الحديث ذكر البصل وذكر الكرات الا اذا قتل طبخا الحكم وحكم غيره سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
36:56عنهما انه اذا رأى الانسان يغطي فهو وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبدا شديدا ليه لا لاجل الاكل ولكن للنهي ان يصلي الانسان يغطي وجهه وهذا محتمل انه غطى وجهه لأكل هذه الشجرة او انه غطي وجهه
37:20في غير ذلك وهذا فيه تغيير المنكر باليد لمن له نوع ولاية من ولايتها هنا؟ ولاية العلم والافتاء اي نعم هذولا لها علاقة لكن تغطية الفم. ايه. لها علاقة بالتبويب
37:38قد تكون قد يكون غطى فمه غطى فمه لاجل ما اكل المسجد الخالي من المصلين. ايه. يأكل الثوم. ها؟ المسجد الخالي من المصلين يأكل الثوم يدخل لانه دخل فيه ليقربن مسجدنا ولم يقل اذا فيه احد الا ما فيه احد
38:03اذ في المسجد ملائكة المسألة اللي كنت تورد لو كان الناس في الخلاء واكل جميعهم البصل او الثوم يصلون جماعة نعم اولا هذا ليس مسجد هذا ليس مسجد يصلون يصلون مع القرار
38:26بقيت الملائكة الحفظة والكتبة يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب كتاب الطهارة. باب العمل في الوضوء. حدثني يحيى عن مالك عن عمر ابن يحيى المأزني
38:53انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى المازني. وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله ابن زيد رضي الله عنه نعم فدعا بوضوء
39:13فافرغ على يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم
39:33حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه وحديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني غير حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وهو اصلا في صفة الوضوء
39:52والعلماء يقدمون حديث حمران عن عثمان لماذا مع ان الحديثين وصف واحد لماذا قدم العلماء حديث عمران عن عثمان لانه ذكر في صلى ركعتين لم يحدث بهما نفسه وهذه فضيلة
40:17في حديث عمران عن عثمان في الحديث ها هنا انه في بعض الاعضاء غسلها مرتين مرتين بالاستنثار غسله ثلاثا وكذا في غسل لغسل ماذا؟ وجهه ثلاثا ثم يديه مرتين وهذا فيه التنويع حتى في العدد لا يلزم في الوضوء ان يكون كله على عدد واحد مرة مرة
40:46مرتين مرتين او ثلاثة ثلاثة انما يجوز ان ينوع لان الواجب واحد وما زادها فهي السنة واستحباب طيب يزيد على الثلاث لا يزيد على الثلاث مرات الا لحاجة نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم
41:16يجعل في انفه ماء ثم لينثر ومن استجمر فليوتر نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليصم
41:33الاستنثار الوضوء واجب التوقير في الاستجمال ايش سنة اذ يكفي الالقاء ولو حصل في مرة واحدة مرتين بمعنى انه لو حصل في مرتين لا يلزمه ان نأتي بثلاث ها لانه ما زال يثمن على كمال الانقاذ
42:06حصل الانقا وهو الاصل هذا المذهب ولو بحجر ذيب ذي شعب ثلاث لو حصل الانقاذ واحدة تمت ليس المقصود به ان لا يكون سبحا يحصل به الالقاء ما زاد عليه ثمن
42:41الى ان يصل للمسلم في ضعف هنا حتى الواحدة قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة انه لا بأس بذلك لانه حصل به في غرفة واحدة يقسمها بين مضمضته واستنثاره
43:19نعم لم يثبت الا انه يقسم الغربة بين الثوم والانف. النبي عليه الصلاة والسلام تراجعتها يحمل هذا على اما الوجوب فقد حصل به انه استنكر لو لم يقسم الماء لو لم يأتي بغرفة جديدة
43:53ولا بأس به اتى بالاقل. لم يقل هذه في السنة. اكتفى بغرفة واحدة لوضوءه ومضمضته. اتى بالجواب ولهذا قال لا بأس بذلك اي نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قد دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي
44:27عنها يوم ما تسأل ابن ابي وقاص رضي الله عنه فدعا بوضوء فقالت له عائشة رضي الله عنها يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. وهذا من بلاغات الامام مالك
44:45عبد الرحمن ابن ابي بكر ولم يدركه في صحيح مسلم اسبغ الوضوء يعني اتمه خصوصا في الجهات التي تبعد عن العين ومنها الاعقاب سبب ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى لمعة في اعقابهم في اعقاب بعضهم
45:05بعد الوضوء فنادى فيهم ويل لعقاب من النار وفيه دليل على ان من لم يتم الوضوء انه متعرض للوعيد قوله ويل للاعقاب من النار المراد بها دار العذاب حدثني عن مالك عن يحيى ابن محمد ابن طحلاء عن عثمان ابن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
45:35يتوضأ بالماء لما تحت ازاره نعم قال يحيى سئل مالك عن رجل توضأ فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه. واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم
46:03فليعيد فصل ذراعيه حتى يكون غسلهما بعد وجهه. اذا كان ذلك في مكانه او بحظرة ذلك ترتيب الصحيح انها شرط بين الوضوء لكن تقديم اليمنى على اليسرى الغاسولين سنة وليس شرطا
46:26نعم مكتوب عندك هذا الشيخ عبد الرحمن متى توفي كلام الامام مالك عليه ظاهر السياق انه ادرك وفاة سعد تنعكس الساعة ثلاثة وخمسين وعبد الرحمن خمسة وخمسين قال وسئل مالك عن رجل نسي ان يتمضمض او يستنثر حتى صلى. قال ليس عليه ان يعيد صلاته وليتمضمض
47:23ما يستقبل ان كان يريد ان يصلي كانه بهذا يرى ان غسل الوجه اتى بالفرض اغسلوا وجوهكم وان الاستنفار والمضمضة ليست منها الفرائض الصحيح انها فريضة وانما ذكرت في القرآن مجملا
47:43والسنة هذا هو الصحيح ولهذا من توضأ ولم يستنفر لو لم يتمضمض غير تام. وبالتالي ما صحت صلاته ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فلم يأتي بالوضوء على وجهه الشرعي
48:05نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا