أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (131)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فما زلنا في مذاكرة كتاب المحرر ونحن في
0:25كتاب الجامع وهو الكتاب التاسع والعشرون منه وهذا المجلس المجلس الحادي والثلاثين المجلس الحادي والثلاثون بعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:53اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين وجميع الحاضرين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى اورد المؤلف رحمه الله تعالى فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو
1:19قائم وعن ابن عمر هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان ذلك في حجة الوداع انه عليه الصلاة والسلام لما قدم الى منى من المزدلفة بدأ جمرة العقبة بسبع حصيات
1:45ثم وقف والناس يسألونه ويظله بلال واسامة بن زيد بكساء معهم ثم نحر بدنه عليه الصلاة والسلام ثم حلق رأسه واغتسل تجرد من احرامه ولبس ثيابه طيب ثم ركب عليه الصلاة والسلام
2:16مفيدا الى الحرم ضحى يوم النحر فلما بلغ بيوت مكة نزل من على راحلته استقبله عمه العباس وقال اركب راحلتك يا رسول الله يراك الناس ركب النبي صلى الله عليه وسلم راحلته مرة ثانية
2:42فطاف بالبيت وهو وهو على راحلته بالبيت وهو على راحلته يبدأ من الحجر الاسود وبيده محجن اي عصا معكوفة يلمس بها الحجر ويقبل هذا المحجن فلما طاف سبعة اشواط نزل صلى الله عليه وسلم
3:10فاتى بئر زمزم عليه العباس ومعه بنوه وبنوهم وبنو عبد المطلب ومواليهم وقال عليه الصلاة والسلام انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس نزعت معكم ولوضعتوا هذا يعني الحبل على هذا اي على ظهره
3:37وقال ناولوني دلوا ناولوني دلوا فقال عمه العباس مهلا يا رسول الله قم يا فظل الى امك واتنا بماء مطيب فان هذه الدلاء اختلفت وفي رواية اضطربت فيها ايدي الناس
4:00كيف اصابها ما اصابها من القضا ابى عليه الصلاة والسلام الا ان يشرب مما يشرب منه الناس تناولوه دلوى زمزم فشربه وهو قائم شربه وهو قائم فافاد الحديث فيما افاد
4:23جواز الشرب قائما من اهل العلم من جعله جائزا للحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي عن الشرب قائما وقال الذي يعلم لو يعلم الذي يشرب قائما ما في بطنه لاستقاء
4:47يقترض في هذا الموضوع وبهذا المنحى جاء النهي عنه في قوله عليه الصلاة والسلام ثم اتاه بفعله واحسن ما يجاب على مثل ذلك ان النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على
5:15الاستحباب كما نهى عن استقبال واستدبار الكعبة القبلة ببوي او غائط ثبت في حديث ابن عمر انه رقى على بيت حفصة ومؤمنين الله عنها واذا النبي يبول مستقبلا اه بيت المقدس مستدبير القبلة
5:37فهذه مسألة ينتبه لها وهذا احسن ما يكون من وجوه الجمع ان النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الاستحباب هذا فيما يتعلق للشرب قائما ومنهم من قال انه شرب قائما للحاجة لان الناس مزدحمون
6:02الناس في ازدحام فشرب قائما عليه الصلاة والسلام وكان هذا للحاجة والاول هو الاظهر وهو الذي كان يرجحه في هذا المسلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه وفيه فضيلة الشرب من ماء زمزم
6:25وهل الشرب منها عقب الطواف او في كل اوان جاء هذا وهذا فانه شرب من زمزم يوم النحر عقب الطواف وكان عطشا وذكر عليه الصلاة والسلام فضيلة لزمزم ان زمزم
6:45ماء لما شرب له اي لما استحضره صاحبه عند شربه من علم او صلاح او امر من الامور وجاء في زمزم انه طعام طعم وانه شفاء سقم فهو ماء مبارك
7:08ويستحب عند شربه التضلع منه اي الاكثار وما يحدثه الناس عند شرب زمزم من قوله اللهم اني نويت كذا وكذا هذا تزيد واحداث ومنهم من يستقبل القبلة على شربه من زمزم
7:31وهذا ليس له اصل لان الشرب ليس صلاة يستقبل بها القبلة وليس دعاء يتوجه بها الى قبلة الدعاء كذلك ما يظنون ان زمزم اذا خرج عن مكة اعتقد لبركته وخواصه. وهذا غير صحيح
7:53هذا غير صحيح حتى زمزم لو كوثر اضيف اليه غيره ما دام انه باق عليه اسم زمزم فله حكمه وقد انعطف عليه عدد من الصحابة والسلف لا يطعمون غيره كما جاء عن ابي ذر الغفاري وغيره رضي الله عنه
8:18ونبوا وبنوا شحما لانه كما قال عليه الصلاة والسلام طعام طعم وشفاء السقم فهو ماء مبارك وفيه الاستشفاء كونه مباركا وزمزم بطرف جناحه جبريل فنبعت من تحتي اسماعيل ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام
8:52ولم تزل كذلك ولولا ان ام اسماعيل وهي هاجر زمزمته اي ضمته والا لاضحى ماء معينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى جدد حفر هذه البئر عبد المطلب
9:13النبي عليه الصلاة والسلام وصارت السقاية في بني هاشم بني بني عبد المطلب واستدانة في بني شيبة واطعام الحاج واكرامهم يشترك فيه قبائل قريش نعم وش تقول الفعل يدل على الجواز
9:42الفعل بعد النهي يدل على الجواز والامر مع الفعل المضاد يدل على الاستحباب نعم ها الامر الفعل مع النهي يدل على الجواز والامر بالشيء مع فعل ضده يدل على الاستحباب
10:12نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. نعم هذا من اداب طعام في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
10:36ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقرن الرجل بين التمرتين ان يجمع بينهما في رفعة واكلة واحدة حتى يستأذن من اصحابه الذين يطعمون معه وهذا النهي خرج مخرج الادب
11:00والاوامر والنواهي اذا جاءت في باب الاداب والارشاد الاوامر وعلى الاستحباب والنواهي على الكراهة على الكراهة ولان في قرن التمرتين جميعا فيها من الشفح والطمع ما ينزه عنه المؤمن في خلقه
11:23وفي هذه وسمته ودله قوله حتى يستأذن اصحاب ودل على انه لو استأذنهم زال هذا النهي هذا مما يدل على الكراهة ثانية على الكراهة المراد باصحابه الذين يطعمون معه وهذا الاذن يكون
11:50اصحاب التمر او تخليتهم اياه يقدم له التمر ليأكله ان لم يكن معه احد واكله جميعا قرن او لم يقرن لم يرد عليه النهي يأتي هذا كثيرا في التمر الذي يضمد
12:10تلتصق ايش تمرتان والثلاثة عندئذ تتخفف هذه الكراهة تخفف هذه الكراهة ولم يكونوا يعرفون الظمدا وانما او الكنز انما كانوا يجففون التمر فاخذ تمرتين مجففتين فيه من لفت الانتباه واظهار الشفح
12:38الطمع ما ينزه عنه خلق المؤمن نعم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده هو اشد تفلتا من الابل في عقولها
13:00هذا حديث ابي موسى الاشعري ما اسمه عبدالله ابن قيس اشعري اليماني وقد هاجر هو وقومه الاشعريون كانوا كثيرين في عددهم حيث كانوا ينزلون في تهامة اليمن زبيد والحديدة ونواحيها
13:30ركبوا البحر الى جدة التقوا جعفر ابن ابي طالب ومن معه من بقية المهاجرين راجعين عائدين الى النبي عليه الصلاة والسلام من من الحبشة وقدموا جميعا في السنة السابعة مقدم نبينا عليه الصلاة والسلام
13:55خيبر فرح بهم وضرب لهم معه بسهم قال ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر ومن معه قال عبدالله ابن قيس الاشعري ابو موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن
14:22التعاهد هو الاختلاف اليه مرة بعد اخرى ليثبت حفظه ويأخذ منه حزبه في يومه وليلته تعاهد والمراجعة مراجعة التلاوة والحفظ فوالذي نفسي بيده يحلف بصفة من صفات الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق البار
14:55ولو لم يحلف والذي نفسي بيده وهذا حلف بصفة من صفات الله لهو اي القرآن اشد تفلتا اي ان لم يتعاهد يراجع يعتني حفظه فهو اشد تفلتا من الابل في عقلها
15:23الابل الان ان لم تعقلها اذهب والعقل اسم ربطها وهي باركة يربط يدها وهي باركة او يقيدها من يديها او من رجليها كذلك من العقل ما تربط به اليد اليسرى عند نحرها
15:52وهي واقفة تكون الناقة واقفة على ثلاثة قوائم على يدها اليمنى وعلى رجليها والعقل يكون وهي باركة كما يكون في الرحول والذلول وشيخة الابل يعني كبارها التي تتبعها البقية اذا بركت عقل يدها
16:21ما تقوم وتمشي ويكون عقلها وهي قائمة عند نحرها. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر بدنة ومن العقل القيد وغالبا القيد يكون للفحل وكذلك تقيد اليد مع اليد
16:42والرجل مع الرجل يسمى الهجار اما هذا عند اهله بالهجار حتى ما ترمح برجلها او تهبد بيدها عند حلبها وحتى ما تبعد وتسري ومن القيد ايضا وقت الربيع تقيد رجل الفحل مع
17:07بيده الرجل اليمنى مع الرجل مع اليد اليمنى. والرجل اليسرى مع اليد اليسرى ليكون اوسع لمشيه لكنه لا يضرب الا في امرهم ورغبتهم لان هذا القيد يمنعه من اضطراب لكن لا يمنعه من مد الخطوة في المشي
17:32المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه لهم تفلت القرآن من صاحبه اذا لم يتعاهده بالمراجعة التكرار والصيانة انه اشد تفلتا اي ضياعا ونسيانا من هذه الابل في عقلها اي ان لم تعقل
17:57فاذا عقل القراءة ما هو تعاهد تكرار والمراجعة والاعادة وهذا يجده من حفظ القرآن ان لم يراجعه نسيه ولو كان من اذكى الناس والمعهم واحفظهم ولهذا كان السلف لهم مع القرآن شأن
18:22لماذا القراءة وكان عامة ما يعملون يعمل به السلف من الصحابة في القرآن هو تسبيعه سبعة احزاب ثلاث صور وهي الفاتحة والبقرة وال عمران ثم خمس ثم سبع ثم تسع
18:47ثم احدى عشر ثم ثلاثة عشر ويبقى اخر يقرأونه جزء مفصل كل حزب نحو اربعة اجزاء تزيد قليلا بحسبها المفصل خمسة اجزاء وهذا شأنهم مع القرآن في الاسبوع يحزبونه سبعة احزاب
19:16والامر جاء امرا مطلقا تعاهدوا القرآن تعاهدوا القرآن واما طريقة التعاهد يتفاوت فيها الناس منهم من يقرأ على نفسه منهم من يراجع مع زميله وصاحبه حتى يثبت القرآن في قلبه ولا ينساه
19:39في غفلته عنه ويأتي بعد ذلك الاثم هل يأثم من لم يثبت حفظه من القرآن ان كان من تقصيره يلحقه الاثم بحسب ذلك وان كان لم يفرط ولم يقصر وانما نسي بكثرة المشاغل
20:05او ما اصيب به من المرض او عظيم الهم او صعوبة الحفظ والتثبيت هذا لا يلحقه بذلك اثم وما جاء من الوعيد الذين ينسون كلام الله المقصود به الايمان بالله
20:27عمل الفرائض التي دل عليها كلامه نسيت اياتنا فكذلك اليوم تنسى هذا في نفسي ايات الله الشرعية واياته المحكمة هذا الذي يورثه هذا نسيان الله له نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:03انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فهو اجدر الا تزدروا نعم الله عليكم نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري في صحيحه
21:23وهذا حديث في منهج التعامل مع الخلق والنظر الى الناس باي منظار هذا منهج عظيم منهج النظر الى الدنيا واهلها قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:47انظروا الى من هو اسفل منكم. يعني من هو اقل منكم الصحة النسب المال في البلد في اوظاعهم واحوالهم في هيئاتهم ولا تنظروا الى من هو اعلى منكم. اي ارفع منكم
22:11يرفع منكم نسبا ارفع منكم مالا وصحة وبدنا لان هذا ليس بيدك انت ما تختار نسبك ولا لونك ولا ولا بلدك الذي ولدت فيه انتسبت اليه ولا تنظروا الى من هو اعلى منكم اي ارفع منكم في هذه الامور
22:37كذلك في حال الصحة لا تنظر الى من هو اشد منك صحة وانما انظر الى من هو اقل منك صحة في مرضه او عوقه او نقصه ما الثمرة انه اذا نظر الى من هو اعلى منه يصيبه ذلك بالبطر
22:57ويصيبه مع البطر بالشره الطمع تعظم الدنيا ويعظم هذا الامر في قلبه فيكون هو هجيراه وهو مهمومة وهو مبتغاه اما اذا نظر الى من هو اقل منه وادنى منه واسفل منه
23:20في الغنى ما ينظر الى من هو اغنى ينظر الى من هو افضل الصحة ينظر الى من هو اقل من نسب كذلك في سائر الامور ينظر الى اولاد غيره الذين بروا بابائهم لا انظر الى
23:40من عقوا اولاده من عقوا اباءه ثمرة ذلك ذلك اجدر اي اولى واحرى الا تزدروا اي تحتقروا وترفظ وتنكروا نعمة ربكم ولهذا تعرف نعم الله بمقابلها الشيء الضد يظهر حسنه الضد
24:05وبظدها تتبين الاشياء ان جربت الفقر عرفت نعمة الغنى وان جربت المرض ادركت نعمة صحة وان جربت التعب للراحة طعما وهذا دل عليه هذا الاصل الشريف في هذا الحديث الذي رواه البخاري لا تنظروا
24:33الى من هو اعلى منكم وانظروا الى من هو اسفل منكم يعني اردى وانقص منكم اجدر الا تزدروا نعمة ربكم اي نعمة الله التي انعم الله بها عليكم هذا يكون في جميع مناحي الحياة
24:55الامور الحياتية الدنيوية زوجة واشغلتك لكثرة الحاحها وزنها وطلباتها لا تنظر الى غيرك الذي وفق لزوجة هنية رضية انظر الى من هو اشد منك تجد نعمة الله ظاهرة عليك وليس معنى هذا الركون الى اسباب النقص
25:23اسباب الضعف والخور لا انت مأمور بدفعها وتغييرها لكنك مأمور بان تعرف نعمة الله عليك ومنهي ان تزدري وتحتقر هذه النعم وشكر النعم له اركان ثلاثة لان النعم اسم جنس يشمل النعم الظاهرة والباطنة
25:51والنعم الحسية النعم المعنوية واعظم نعم الله ومننه علينا ان جعلنا مؤمنين ثم ان بعث الينا نبيه خير المرسلين صلى الله عليه وسلم اركان شكر النعم ثلاثة اولها اعتراف القلب بالمنعم
26:18في هذه النعمة ان الذي انعم عليك بهذه النعمة هو الله ثانيا شكرها بالجوارح باللسان تعترف بان المنعم بها هو الله في حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد
26:43ان يأكل الاكلة ويحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها ثالثا توظيف هذه النعم مرضاة الله وطاعته لا توظف نعم الله في معاصيه انا فان وظفت نعمة الله في معاصيه لم تحقق لهذه النعم شكرها الذي يجب
27:15طيب نعم الله هل يمكن احصائها ها لا يمكن احصاؤها الله جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان تعدوا نعمة الله مفرد اضيف الى الى الله دل على العموم
27:37يعني نعم الله لا تحصوها وهذه الاية جاءت في موضعين في القرآن في سورة في سورة ايه؟ ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم. لظلوم كفار وفي اوائل سورة النحل لما ذكر الله نعمه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
28:09ويخلق ما لا تعلمون. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر الى قوله في اخر السياق وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور لاحظوا ختمت الاية بخاتمتين مختلفتين وشو فيد هذا
28:31فاما قول الله جل وعلا في ابراهيم. سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لن تستطيعوا لها احصاء وعدا نعم الله فيك انت في بدنك وتتبعها ما استطعت ان تحصيها
28:50ان الانسان اي جنس الانسان لظلوم كفار والوم يظلم نفسه ويظلم ربه فيشكر غيره على نعمه كفار جحاد بنعم الله يضيفها وينسبها لغير الله في هذا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
29:16قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وهذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه اني وابن ادم في شأن عظيم في شأن مختلف تناقض مضطرب اخلق
29:36يعبد غيري حين الله يخلقنا ويرزقنا ويربينا بالنعم فنذهب ونؤدي حق الله لغيره بحجر بشجر في شمس في قمر لقبر لظريح نهمل حق الله ان يعطى له ويقول جل وعلا اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري
30:04النعم الى غير الله تضاف هذه النعم الى غير الله جل وعلا هذا واي كفران وجحود واي جحود ان الانسان لظلوم بان نسب نعمة الله لغيره شكر غير الله كفار
30:29وفي هذه الاية لجنسي لعموم جنس من في عموم جنس الانسان ويدخل في اول من يدخل فيهم الكفار والمشركون ويتبعهم بحسب ذلك ضعاف الايمان بحسب هذا وفي اية سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
30:54ان ان الله لغفور رحيم المغفرة هنا والرحمة لمن؟ للمؤمن الذي وان شكر نعم الله عليه واثنى بها على الله واضافها اليه يستطيع ان يحصيها وسيعجز عن احصائها الله عز وجل يغفر له ويرحمه
31:19غفور رحيم اي لانه لم يبلغ شكر جميع النعم واحصاء جميع المنن وحسبكم في شكر النعم تحقيق اركانها الثلاثة ان يعترف القلب بان المنعم بها هو الله ثم اللسان نعترف بان الله هو الذي انعم بها وثالثا ان توظف في طاعة الله
31:49لا في معصيته ولهذا شرع الله لنا ان نحمده عند الاكلة والشربة ونحمده على النعم وعلى صرف البلاء والنقم ولهذا جاءت العبارات متنوعة في شكر النعم منها انه اذا قال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
32:18ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ما قال العبد يا عبد ان هذا من الثناء على الله بهذه النعم وانه ابلغ بها الثناء من قال الحمدلله حمدا يكافئ النعم
32:39ويوافي مزيده فقد ابلغ على الله بالثناء الله يحب ان يثني عليه عبده يحب الثناء والمدح ولهذا مدح سبحانه نفسه ومدحته رسله من ملائكته وانسه مدحوه سبحانه بما له من الكمالات
33:01ونماده باسمائه الحسنى وصفاته العلى نعم ها؟ الحمد لله حمدا يكافئ النعم ويوافي مزيده. ومنهم من يرويها الحمد لله حمدا يوافي النعمة ويكافئ مزيدها وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكما خاه فليجتنب الوجه
33:36ان الله خلق ادم على صورته هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث عظيم رواه الامام البخاري في كتاب التوحيد رواه مسلم ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه
34:00في رواية فلا يقبح ولا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته فيه كرامة وجه الادمي بل وكرامة وجهي البهيمة ولهذا نهينا عن ان نلطم البهيمة في وجهها لان وجه
34:30المخلوق اشرف ما فيه فنهى النبي عن تقبيح الوجه وعن الضرب بالوجه لانه اشرف ما فيه وهو مجمع صفاته من السمع والبصر والشم والنطق والصورة ونهى عليه الصلاة والسلام في البهائم عن وسم الوجه
34:59ان يكون الوسم في الوجه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دابة موسومة في وجهها غضب التفت الى اصحابه وقال لعن الله من فعل هذا
35:18باي انواع الوسوم وكان من اهل الجاهلية من يسمون وجه البشر لماذا؟ بامرين لتقطيع الجلد او بوسمه بالوشم كلاهما من الافعال المجرمة والكبائر من اين يبدأ الوجه؟ الوجه اسم لما واجهك
35:53وجه الادمي يبدأ من الاذن الى الاذن عرظاء ومن اصول منابت الشجر الى ما استرسل من اللحية طولا ولهذا امرت بغسل الوجه في الوضوء البهيمة يبدأ وجهها من اذنها الى منتهى
36:15ان فيها الى منتهى انفها ويشمل الخدين واللحيين والانف وما تحت العينين وكل هذا من الوجه كله هذا من اين؟ من الوجه الذي يحرم ان يسمه الواسم مع ان الوسم فيه مصلحة للادميين
36:39يعرفون ملكهم لهذه البهائم لكن نهينا عن الوجه لكرامته ولك في البهيمة من الاذن وورائها الى الذيل يمنة ويسرة الناقة قولوا رقبتها نحو مترين. اوسم فيها ما شئت القلادة المطرق بالهلال
37:09الحية حر اس عندك من ورا الاذن الى ما شئت في رقبتها في يدها يساعدها في عضدها في وركها فوق ركبتها من الجهتين اما الوجه فانه يحرم الوسم به وهو كبيرة من كبائر الذنوب
37:33يستحق من وسم به ان يؤدب اذا قاتل احدكم قاتل غيره فليتجنب الوجه ليظربه ولا يقبحه ولا يشتمه فان الله خلق ادم على صورته معنى ذلك ان ادم له صورة
37:53له وجه يليق بادم والله عز وجل له وجه عظيم يليق به ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهة وادم له بصر له عينان يليقان به
38:16الله له عينان كريمتان عظيمتان تليقان بعظمته ادم وله سمع والله له سمع جمال ابن ادم في وجهه البدن تابع له والله جميل سبحانه تحب الجمال لا يشبه شيئا من خلقه
38:41كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والصورة اسم للهيئة كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول زمرة يدخلون الجنة على سورة القمر اي على هيئة القمر
39:08اضاءة ونورا وجمالا وليس في وليست الصورة هي الصفة فهذا قول اهل التجهم ولهذا نفوا عن الله الصورة وانما الصورة الهيئة هي الهيئة المشتملة على عدد من الصفات وجاء في الحديث الاخر
39:40ان الله خدم خلق ادم على صورته طوله ستون قدما وقد غلط في هذا الحديث بعض اهل العلم ابن خزيمة رحمه الله انه نفى عن الله الصورة وان الضمير في قوله صورته يرجع الى ادم
40:01قال به من المعاصرين الشيخ الالباني رحمهما الله وعفا عنهما ولا معنى ان يكون خلق الله ادم على صورته فترجع الصورة الى ادم. اي ثمرة لا ثمرة في هذا ولكن لادم صورة ولله صورة
40:22فيها صفات والله له صفات وليست الصفة كالصفة كما ان الذات ليست كالذات والله اعلم. نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايسب احدكم؟ اعد الحديث وعنه قال قال رسوله رضي الله عنه قال قال رسول الله لان الرواية من حديث ابي هريرة نعم
40:54وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. وليقولن احدكم للعنب الكرب. فان الكر مر رجل المسلم هذا الحديث في الصحيحين
41:18اصله في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
41:37اذا سب الدهر والدهر الزمان فان المسبة لها احوال الحالة الاولى ان يسب الدهر لان الدهر ينفع ويضر يخلق ويحيي يميت فهذا شرك مع الله في الربوبية الحالة الثانية ان يسب الدهر ويريد سبة خالقه
42:05وهذا كفر لربوبية الله الحالة الثالثة ان يسب الدهر ولا يقصد به مسبة الله ولا ان الدهر ينفع يضر لكن يسب الدهر لما جرى فيه مما لا يليق. مما لا يريده
42:26من شدة حر او كرب او قحط او جذب او غير ذلك او مرض فسب من لا يستحق السب. فكان هذا ذريعة الى سب الله او الى الشرك في الربوبية
42:42باعتقادي ان الدهر ينفع ويضر فالنهي عنه نهي وسيلة ونهي مقصد في هذا اللفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسب هذا نهي احدكم الدهر اي الزمان او بعضه
43:04لا يجوز مسبته باي انواع المساب مثل لعنة الله يلعن الساعة والدهر يلعن اليوم او وصفه بالوصف القبيح الدال على السب هذا يوم الخبيث هذا شهر مشؤوم ايلول الاسود ترى هذا سب
43:37لشهر ايلول هذا في سب الدهر وتأملوا في القرآن في في المفصل بتنويع الله الاقسام بالدهر وقال في حلفه بالدهر كله والعصر واقسم ببعض الدهر والفجر والليل والنهار والظحى هذا اقسام لبعض الدهر
44:08هذا التنويع في هذا القسم تنويه بشأن المقسم به الاهتمام به القاعدة في القسم في القرآن ان الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس للمخلوق ان يحلف ويقسم الا بالله
44:29وباسمائه وصفاته لا يسب احدكم الدهر قال فان الله هو الدهر معناه ان الله خالق الدهر المضاف وابقى المضاف اليه وليس الدهر من اسماء الله الحسنى يدل عليها حديث ابي هريرة الاخر
44:55قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وجملة اقلب الليل والنهار تفسر معنا انا الدهر تقليبه اي يخلق الليل يعقب النهار ويخلق النهار يعقب الليل يدور هذا على هذا
45:18معنى انا الدهر اي انا خالقه انا مبدعه انا موجده انا مقلبه ومصرفه سبحانه لا اله الا هو وليس الدهر كما قلنا من اسماء الله الحسنى فان اسماء الله الحسنى
45:37ثابتة في القرآن والسنة القرآن والسنة ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ولها ولا يقلن احدكم للعنم للعنب الكرم الكرم تسمى يسمي الناس العنب كرما
46:02هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والنهي هنا نهي الكراهة قال فان الكرم الرجل المسلم المسلم هو الذي يسمى بالكرم لانه متصف بهذا الخلق العظيم خلق الكرم العنب يسمى عنبا لا يسمى كرما
46:33وهذا مثل لهيه عليه الصلاة والسلام ان تسمى المدينة يثرب مع انها جاء ذكرها خبرا في القرآن وقالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم لانه سماها اسم اخر احسن منه
46:56وان كان النهي عن تسمية يثرب التحريم نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل
47:23هذا الحديث صلته كما في الذي قبله من النهي عن الالفاظ الموحشة والمطرقة الى الالفاظ المحرمة اما فيما يتعلق بجناب الالوهية والربوبية او ما دون ذلك في جناب الاداب الاحكام العامة
47:51فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسقي ربك اطعم ربك الرب اسم لمالك الشيء وصاحبه الله مالكنا وخالقنا ويطلق اسم الرب على
48:15مالك البيت رب الدار مالك الابل رب الابل وفيها القصة المشهورة لما دخل عبد المطلب على من؟ على ابرهة ملك الحبشة لما اخذ جنده ابل ابل اهل مكة اخوانا ابرهة ان عبد المطلب سيأتيه
48:41يطلبه الا يهدم الكعبة فلما دخل عليه قال له في شأن ابله ما اخذها اقوامه قال قال ظننتك تأتي تسألني الا اهدم الكعبة فقال عبد المطلب انا رب الابل ربها يعني
49:04صاحبها ومالكها وليس ربها بمعنى خالق الابن لا الرب هنا من من الملك رب الشيء اي مالكه وللبيت رب يحميه وقد حمى الله بيته من هذا الحبشي الملك الغاشم يقال رب الدار
49:28رب السلعة اي صاحبها لكن في هذا الجانب كان نبينا صلى الله عليه وسلم جناب ربوبية الله فنهى ان يسمى السيد ربا لا يقل احدكم اطعم ربك اسق ربك اي مالكك وسيدك
49:50لئلا يلتبس هذا في جناب ربوبية الله وظئ ربك يصب عليه المال يتوضأ وليقل احدكم ولا يقول احدكم ربي اي لسيده وليقول سيدي ومولاي اطعم سيدك اطعم مولاك اسقي سيدك اسق مولاك
50:20وظأ سيدك ومولاك واحدكم لا يقل مخاطبا سيده ربي لان الرب من حيث العموم الى الله وليقل سيدي ومولاي اي الذي له علي نعمة الولاية نعمة الولاية اذا اعتقني والزوج والمطعم
50:44والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء لقوله رحمه الله والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الى قوله والزوج والمعتق ذو الولاء اي له ولاء الاعتاق اذا اعتق وجملة الذكور هؤلاء
51:09قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي اذا خاطبت غيرك او خاطبت مملوك لا تقل هذا عبدي وهذه امتي عبدي في حق الذكر المملوك وامتي في حق من الانثى المملوكة طيب نهى عن شيء فاتى بالبديل
51:32وهذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام فيما ينهى عنه خصوصا في باب العقيدة اذا نهى عن الشيء اتى ببديله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي اي لعبده الذي يملكه وفتاتي لمولاته التي يملكها وغلام
51:55اي لمن يملكه ويبيعه نهى عن سب الريح ثم اتى بالبديل وليقل اللهم فخيرها وخير ما فيها وخير ما انزلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به
52:17نهى ان يقول ما شاء الله وشاء محمد الاول قولوا ما شاء الله وحده ثم اذن ما شاء الله ثم شاء فلان ففي الفاظ الفاظ قابحة في العقيدة ينهى عنها عليه الصلاة والسلام
52:36ويأتي ببدلها وكذلك المحرمات من العظائم نهى عن الزنا واباح النكاح فنهى عن السفاح واباح النكاح نهى عن الربا واباح البيع احل الله البيعة وحرم الربا هذا الحديث يتعلق بالعقيدة ولهذا اورده
53:02الشيخ المجدد رحمه الله في باب في كتابه كتاب التوحيد نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي نعم
53:26متفق على هذه الاحاديث واللفظ فيها كلها لمسلم. وبعض الفاظه اتم من الفاظ البخاري. فان فيها زيادات لم يذكرها البخاري هذا من عناية المصنف بالالفاظ النبوية تخريجها فذكر الاحاديث كلها التي سبقت رواها البخاري ومسلم
53:51ومنها وكل الالفاظ التي ساقها الفاظ مسلم لان رواية مسلم لها اتم رواية البخاري لان البخاري معروف انه يقطع الحديث حسب التراجم والمناسبات التي يسوقها لاجلها في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
54:09قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبثت نفسي وينسب الى نفسه الخبث وليقل نقصت وضعفت ومرظت ضعفت ومرظت نفسي اما لو قال خبثت افاد ذلك ماذا
54:39بعد ذلك انه نسب الى نفسه الخبث والخبث ممنوع في الشرع الخبث ممنوع اطلاقه في الشرع ولهذا لو قال خبثت نفسه نفسي او خبثت نفسه فلان نسبها الى الخبث قد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم
55:03وامرنا ان نستعيذ من اين من الخبث او من الخبث والخبائث فهذا من ان النهي الذي يأتي لحال الكمالات وان كان المعنى هو ما يلحق النفس من الضعف والعجز والخور والكسل
55:25نعم وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدهم
55:46من النار هذا الحديث ايضا حديث اخرجه الامام البخاري اخرجه الامام البخاري لانه سينبه في الاحاديث انها اخرجها الامام البخاري في صحيحه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
56:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية هذا امر للصحابة ان يقوم بوظيفتهم التي جعلهم الله عليها ما وظيفتهم نقل هذا الدين وحمله وتبليغه لمن بعدهم
56:33الصحابة اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبلغوه من ورائهم وغيرهم المبلغون للوحي بلغوا عني ولو اية ولو اشارة للتقليل اشارة الى التقليل قال بلغوا عني ولو اية
56:58هذا وظيفة الرسل البلاغ لدين الله وفيه ان مسبة الصحابة تعني عدم الثقة فيما يأتينا من الوحي كتابا وسنة ولهذا من وجهوا سبهم وذمهم وقدحهم الى الصحابة وقعوا في هذا الغلط
57:20وقعوا في هذا الوخام انهم بهذا يكفرون لماذا؟ لان سب الصحابة هو اقتراح الوحي كتابا وسنة ولو اية واحدة بلغوها عني جاء في اللفظ الثاني بلغوا عني ولو اية فرب مبلغ او عامل سامع
57:41اوروبا حامل فقه هو غير فقيه خبر الاذان نكمل ان شاء الله لحديث الدرس القادم والله اعلم