أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (122)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والعشرون بعد المئة في مدارستي كتابي المحرر الحافظ ابن عبد الهادي ونحن
0:22اخر كتاب الحدود منه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه
0:38انه قال لقد انزل الله الاية التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر هذا الحديث حديث رواه الامام مسلم في صحيحه عن انس ابن مالك النجاري
0:56الخزرجي الانصاري رضي الله عنه قال لقد انزل الله الاية التي حرم فيها الخمر ما الاية اية المائدة انما الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
1:20لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون يقول انس وما في المدينة خمر الا من التمر
1:39لان اكثر ثمار المدينة وش هي التمر يليه العنب وهو اقل من التمر فلما كان التمر كثيرا في المدينة كان صنع الخمر منه اكثر كان صنع الخمر منه ماذا؟ اكثر
2:01وفاد هذا الحديث على ان العبرة بالخمر لا بمادتها المصنوعة منها صنعت الخمر من اي مادة من مادة عضوية او من مركبات كيماوية فهي العبرة بنتيجتها ان ما خامر العقل اي ازاله وغطاه
2:24ورفعه وكشفه فهذا هو الخمر من مشروب شرب او مشموم استنشق او مطعوم طعم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. رواه مسلم
2:48هذا الحديث من الفاظ العموم يقول فيه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر والمسك الذي ساكر العقل اي خامره وغطاه
3:06كل مسكر خمر من اي مادة كان وكل مسكر حرام لما اسكر العقل اي غطاه وازاله فهو حرام سواء من المواد المعروفة من التمر. من الشعير من الزبيب من الاقط
3:27من الحنطة من العسل او من غيرها، فالعبرة بالنتيجة وهي مخامرة العقل واسكاره. كما قال عمر الخمر ما خامر العقل اي ازاله ورفعه فهذا فهذا حرام كثيره وقليله ولهذا في الحديث الذي يروى وهو قاعدة من قواعد الفقهاء ما اسكر
3:53كثيره فقليله ايش حرام نعم الله عليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي وحسنه والطحاوي وابو حاتم البستي وقد روي من حديث سعد وعائشة وابن عمر وعبدالله ابن عمر
4:18وغيرهم هذا الحديث رواه عدة من الصحابة رواه جابر ابن عبد الله وروي عن عائشة وعن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعبدالله بن عمر هؤلاء الخمسة وعن غيرهم رضي الله عنهم
4:35وهذه احاديث يشد بعضها بعضا فيكون في مرتبة الاحتجاج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره حرام قليله حتى لو كان القليل لم يسكر فهو حرام وهذا لان الشريعة فاذا نهت عن شيء نهت عن اسبابه
4:56وذرائعه ووسائله القاعدة ان وسائل الشيء ان وسائل الشيء حكمها حكم غايته وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بين الزبيب والتمر وان نخلط البصر والتمر
5:25وفي لفظ من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا. رواه مسلم البسر ما هو هو بلح التمر الذي لم يتمر او يرطب كله. والتمر هو ما تمر
5:45ترطب كله وهذا الحديث في النبيذ والنبيذ هو المسمى عندكم اليوم بالعصير يمبذ الشيء في الماء ينبذ تمر في ماء يمبذ زبيب في ماء اي يلقى في الماء ويكتسب هذا الماء طعم ما نبذ فيه
6:07زبيبا او تمرا او شعيرا او عسلا او اقطا وهذا النبيذ بهذا المعنى لا يكون له حكم الخمر متى يكون النبيذ خمرا يكون النبيذ خمرا اذا قذف النبيذ الزبد تخامر العقل اذا شربه
6:34صار النبيذ عندئذ خمرا اما قبل قذفه الزبد ومخامرته العقل فلا يسمى خمرا وهو نبيه مما نهى النبي عنه من نهي الوسائل الى المقاصد ان يجمع في الاناء بين نبيذ تمر وزبيب
6:56او بسر ورطب بل من اراد ان ينبذ ينبذ تمرا لوحده او زبيبا لوحده او عنبا لوحده او بشرى لوحده ومن النبيذ ما يسمى عند الناس اليوم بالمريس ما المريس
7:19تمر يمارس بالماء حتى يكون كعصير التمر وهذا نافع في اشربة الناس واطعمتهم سيما وقت الصيام الممنوع منه حال قذفه زبد التخمر فيكون عندئذ خمرا انتقل من كونه مريسا او نبيذا الى كونه الخمر المحرم
7:44هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح قال فيه ابو سعيد رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بين الزبيب والتمر وان نخلط بين البسر والتمر
8:00حتى لو لم يقذف الزبد لان هذا نهي للوسيلة والذريعة التي توصل الى الغاية المحرمة وهي الاخمار قال من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا ليس معه غيره او تمرا فردا ليس معه غيره او بسرا
8:22فرد ليس معه غيره ما لم يقذف الزبد فان قذف الزبد انتقل من كونه نبيذ الى كونه خمر وتسمية الكفار البيرة التي لا تسكر بالنبيذ لا يغني شيئا لا يغني شيئا لان
8:42ما اسكر كثيره فقليله ايش حرام وان لم يسكر. نعم وله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه
9:03والغد والغداء والغدا وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شيء اهرقه اللهم صلي وسلم عليه له اي لمسلم في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم
9:26الزبيب السيقاء ما الزبيب هو العنب ايش اليابس العنب اليابس ينبذ له في السقاء. السقاء اما من جلد وهي القرب واما من اناء وكانت الاواني عندهم ما هي من الرخام او من قزاز
9:56انما اوانيهم من خشب منقر او دبة مجففة او من حصى هذي اوانيهم ما عندهم بلاستيك ولا قزاز ولا ما عندنا من الاواني المعدن والرخام والخزف وما جرى ما جراها
10:18تنبذ له عليه الصلاة والسلام ينبذ له الزبيب اليوم واليومين والثلاثة واذا جاء اليوم الرابع اراقه ان بقي في شيء اراقه بان لا يفضي الى الاخمار اذا هذا النبيذ كالعصير
10:39يلين الماء الزبيب بالماء ويأخذ طعمه ويسر فيه في في الماء ريحه وطعمه نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التعزير عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط
11:09الا في حد من حدود الله متفق عليه هذا الباب في التعزير. باب التعزير والتعزير باللغة هو المنع عزره اي منعه ولهذا ذكر الله نبيه عليه الصلاة والسلام فقال لتعزروه وايش
11:32وتوقروه تعزروه تمنعوه من الاذى كما تمنعون انفسكم واهليكم واموالكم والتعزير في الاصطلاح الشرعي هو التأديب التأديب هو التعزير والتأديب يكون في كل ما ما ليس فيه حد ويجوز على الراجح من اقوال العلماء ان يؤدب ولي الامر فيما فيه حد بالزيادة عليه للردع
12:07ان يزيد على الحد بالردع والتأديب تعزير الصحيح في اقوال العلماء انه لا حد لاقله ولا لاكثره قالوا لولي الامر اذا رأى المصلحة المصلحة ان يعزر بالقتل له ذلك يتعلق الامر بذمته وما يراه
12:34يأتي في هذا الباب حديثا واحدا اورده حديث ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه
12:55فيه ان التعزير يصح فيما دون كم اصوات ولا يبلغ في التعزير الحد هذا مدلول الحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله لان اقل الحدود كم صوت
13:15اربعون سوطا في حد في اول امره وقال عليه الصلاة والسلام لا يوجد احد فوق عشرة اسواط الا في حد وهذا الحديث في الغالب وجاء له استثناءات كما في فيما سبق من شرب الخمر فاجلدوه
13:39فاذا شربها الثانية فاجلدوه اذا شربها الثالث واجلدوه فاذا شربها الرابعة فاقتلوه والقتل هنا ليس حدا وانما وهذا هو الارجح اما في الغالب فلا يزاد في التأديب عند الناس عن عشرة اسواط
13:58فيما يتعلق بتأديب الرجل ولده وفرسة وكذلك عبده اذا احتاج الى التعزير والتأديب وما دون ذلك وما فوقه يرجع الى تقدير ولي الامر والله تعالى اعلم ونقف على كتاب القضاء
14:19والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه الله عليكم يا شيخ هل يؤخذ من حديث ابن عباس حديث النبيذ يا شيخ ما يزيد على ثلاث ايام
14:33يقول هل يؤخذ من حديث النبيذ حديث ابن عباس انه ينبذ للنبي عليه الصلاة والسلام الزبيب اليوم واليومين والثلاثة انه لا يزاد في ايام قد يؤخذ منه والقول الاصح انه يؤخذ منه مالا يقذف الزبد
14:52النبي يريقه بعد الثلاثة مخافة ان يصيبه بعض التحمظ وبعض التخمر على انهم ذكروا ان اللبن ومشتقاته ان تخمرت لا يظر لانها من الخمائر النافعة من الخمائر النافعة للبدن فلا تدخل في حكم
15:12الخمر التي قذفت الزبد. العبرة بالخمر ان تقذف الزبد ان يراها تقذف الزبد فهنا انت قلت من كونها مباحة الى كونها محرمة تخامر العقل اي تزيله وما كان قبل ذلك فهو من وسائله والله اعلم
15:32نعم السوبيا ما هي السوبيا؟ هي شراب الشعير اصبر هي شراب شعير يلون بالاصباغ قد يخلط معه عسل او زبيب او تمر فان خلط معه غيره ودخل فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لا تشرب الزبيب الا فردا
16:00ولا التمر الا فردا ولا البشرى الا الا فردا والسوبيا اسم حديث والا هي شعير والعبرة فيها انها اذا لم تقذف الزبد فجازت فان قذفت الزبد فلا تجوز وان كانت مشكة فيها فيها شكة في تركها
16:22سدا للذريعة وهم يضعون مع الشعير مع هذا الماء الذي فيه الشعير بعد تصفيته يضعون معه مادة محلية له الا الشعير مر يضعون مادة تحليه فهذا حكمه حكم سائر الانبذة والعصائر والله اعلم
16:46والحمد لله رب العالمين