شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//48//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس الثامن والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى
0:20وقد وصلنا الى قوله للجرح مع قطع قوائم عقار ودهش افهم حيث قيل قد عقر ولانقطاع النسل ياتي قد عقور مثلثا عن جلة الاصحاب. للجرح مع قطع قوائم عقار ودهش افهم حيث قيل قد عقير والانقطاع
0:40طاع النسل ياتي قد عقر مثلثا عن جلة الاصحاب. يقال عقر الرجل وغيره جرحه عقره جرحه. للجرح مع قطع مع قطع قوائم عقار. وكذلك عقر البعير قال امرؤ القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي اي جرحته
1:10قطع قوائم عقرت دابته قطع قوائمها. ودهش افهم حيث قيل قد عكر. عقر الرجل دهش والانقطاع النسل ياتي قد عقور مثلثا عن شلة الاصحاب. يقال عقرت المرأة بالتدريث انقطع حملها
1:30وعقر الرجل لم يولد له. والفعل مثلث. ومفتوحه كضرب. عقرة عقرة عقر يعني او استعملنا اكثر؟ نعم؟ الاستعمال اكثر بهذا الغالب فيه الضم. نعم. ولكن ايضا هو اه يأتي توحن ومكسورا. ومفتوحه كضربة. وثابت المال هو العقار
2:00كذا متاع البيت والخيار وكمداومة العقار كما العقار مسكر الشراب. وثابت المال هو العقار البيت والخيار وكمداومة العقار. كما العقار مسكر الشراب. العقار هو المال الثابت كالارض والشجر ونحوه. العقار المال الثابت الذي لا ينقل كالارض والشجر. والعقار ايضا متاع
2:30بيتي والعقار ايضا خيار كل شيء. وثابت المال هو العقار كذا متاع البيت والخيار. وكم داومتني العقار العقار بالكسر والمعاقرة مصدران لعاقر الشيء لازمه عاقر الشيء لازمه وكمداومة العقار كما العقار مسكر الشراب العقار بالضم الخمر وقار بالضم الخمر
3:00والنبات الذي يعقر الماشية. وعاقر في جمعه قل عقرة. والعقر اصل الدار ثم العقرة جمع وما يقطع حملا عقرة تبارك المسبب لاسباب وعاقر في جمعه قل عقرة والعقر اصل الدار ثم العقرة جمع وما يقطع حملا عقرة تبارك المسبب لاسباب
3:27العقارات جمع عاقر. والعقر اصل الدار ويجمع على عقرة. العقرة جمع وهو اصل الدار. يقال في عقر داره. وما يقطع حملا عقرة لعقرة خرزة كانت العرب تزعم انها تقطع الولادة. اذا علقت للمرأة انقطع
3:57وعلق هو على ذلك بقوله تبارك المسبب الاسباب ليبين ان هذا من الزعامات الباطلة وان الاسباب بيد الله تعالى فهو المسبب للاشياء. قال تبارك المسبب لاسبابي ضد امرئ بر وشق عق وحفرة قد قد استطالت عك والماء ان كان ممرا عقوا
4:27دع بحق واسم باستيجابي. ضد امرئ بر وشق عق. وحفرة قد استطالت عق. والماء ان كان ممرا عقوق فاصدع بحق واسم باستيجاب. العاق ضد البر العاق العاق نعوذ بالله والعق ايضا الشق قال ضد امرئ بر وشق ومنه العقيقة
4:57هو القاطع والشق عموما يسمى عقا. وحفرة قد استطالت عك. عك بالكسر حفرة مستطيلة. والماء ان كان ممرا عقوا فاصدع بحق واسموا باستيجاب. العق بالضم الماء ونمرو والماء ان كان ممرا عقب. وحمل انثى الخيل سموه بالعقق واول الشعور والصوف عقاق
5:27وهن جمع عقة ثم العقق من من يكثر العقوق باستصحابي. وحمل انثى الخيل سموا بالعقاق واول الشعور والصوف عقق وهن جمع عقة ثم العقق من يكثر العقوق باستصحاب. العقق حمل انثى الخيل او غيرها
5:47واول الشعور والصوف عقاق وهن جمع عقة. العقاق جمع عقة وهو ما يولد يا دوب يهيلوا الولد من الشعر ونحوه. شعر الذي اه يكون على المولود انسانا كان او غيره
6:07ميلاده عند ميلاده. يسمى بالعقة ويجمع على العقق ثم العقق من يكثر العقوق. العقق الرجل الكثير العقوق والعياذ بالله. وهذه صيغة شائعة في سب الرجال يقال لكثير الغدر غدر. ولكثير العقوق عقق. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية
6:37والشاع في سب الذكور فعل. ولا تقس وجر في الشعر فلو. اي يكثر في سب الرجال علي بان يقال لمكثري العقوق عقق ولمكثري الغدر غدر وهكذا جنيننا وعقاق العاق والعقة الحفرة والعقاق جمع ومثل عق العقاق كذا القعاع جاء بانقلاب
7:07جنين او عقق العقاق. والعقة الحفرة والعقاق جمع ومثل عق العقاق كذا القعاع بانقلاب العقاق الجنين ومصدر العقوق ايضا والحقة والعقة الحفرة والعقاق جمع. العقاق جمع معقد وهي الحفرة في الارض. ومثل عق العقاق. كذا القعاع
7:47جاء بانقلاب العقاق كالعق العق تقدم انه الماء شديد المرارة. يقال له عق ويقال له عقاقه ويقال له عقاقه بانقلاب اي آآ تقديم القاف على العين او العكس. العقاق القعاء. للشد بالعقال والصرع
8:17العقل والحبس والذكاة ووجه من قتل والاتجاه وقبض حق قد جعل فرضا على المالك للنصاب للشد بالعقال والصرع عقل والحبس والذكاء ووجه من قتل والالتجاء وقبض بحق قد جعل فرضا على المالك للنصاب لاصتك عرقوب البعير. اجعل عقيل ولزوم العقل موضوع عقل وذا به
8:47في البيت كمن لا زلت للكمال ذا استصحاب. لاصتك عرقوب البعير. اجعل عقل عقل. عقل للزوم العقل موضوع عقل وذا به التثليث في البيت كمل لا زلت للكمال ذا استصحاب. هذا تثليث للفعل عقل وعقل وعقل
9:07قال للشد بالعقال والصرع عقال والحبس والذكاء ووجه من قتل والاتجاه وقبض حق قد جعل فرضا على المالك للنصاب قالوا عقل البعير شده بالعقال وعقل الرجل صرعه وعقل الشيء حبسه
9:27وعقل الصبي ذكاء اثارة ذكية وعقل القتيل وداه. اعطى ديته العقل الدية مشتقة من عقل الابل لان الابل تعقل آآ اه في الدية وعقل الحيوان لجأ الى معقله والمعقل الملجأ
9:53عقل الساعي اي اخذ الصدقة. عقل الغنم اي اخذ آآ الفريضة الواجبة فيها عقل الابلاء اخذ الفريضة الواجبة فيها. ذهاب على قوله للشد بالعقال والصرع عقل والحبس والذكا ووجه من قتل
10:13اعطاء دية من قتل والالتجاء وقبض حق قد جعل فرضا على المالك وهو الزكاة للنصاب. هذا كله معاني عقل قال بالفتح فقط استكملت بيتين. ثم انتقل الى معاني عقل بالكسر. فقال لي ستك عرقوب البعير
10:33عقوبة تثنية وحذف النون للاضافة كما هو مقرر في علم النحو لاصتك عرقوب البعير جعل عقيد يعني ان عقل يقال عقل البعير اصتك عرقوباه وصار في رجليه التواء. والاصطكاك الاحتكاك
10:52الاضطراب باستك عرقوب البعير اجعل عقل. وللزوم العقل موضوع عقل. عقل لازم لازمه عقله وتم عقله وعمل بمقتضى العقل وذا به في البيت كبل. كمل له التجليز وبقي بيت فقال وذا به التثليث في البيت كمل لا زلت للكمال
11:22لاستصحاب وقطع السبيل من عقما. وقل لمن صار عقيما عقيما او طم ولن ساء خلقا عقوا به حقيق ثابت الايجابي. وقطع الشيء استبين من عقمة وقل لمن صار عقيما عقيما او ضم والى النساء خلقا عق ما به حقيق ثابت الايجابي
11:52يقال عقم الشيء قطعه. يعقمه كضرب. وقطع من عقما. وقل لمن صار عقيما عقيما. او ضم يقال عقمت المرأة بالكسر وعقمت بالضم صارت لا تلد. وكان الرجل الذي لا يولد لا يولد له. والفعل مثلث ومفتوحه كنصرى
12:22عقم وعقم وعقم. طبعا عندما نقول ان الفعل مثلث لا نحتاج الى بيان مضارع المضموم ولا مضارع المكسور. لان قاعدتهما مطردة. ففعل قياسها يفعل وفعل قياسها يفعل. وانما نحتاج عادة
12:42الى بيان مضارع المفتوح لان فعل بفتحه ليست لها قاعدة مطردة اه كما هو معلوم خصوصا اذا لم يكن فيها جل. فالفعل ومفتوحه كانصارى. اذا ماضيه مثلث ومضارعه ليس فيه الا الفتح والضم. فقط. ولننسى
13:02الذي بسكون الذال لغة في الدي. والنساء خلقا عقوما. عقم الرجل بالضم فقط ساء خلقه به حقيق ثابت للايجاب يعني انه حقيق اي قمل وجدير بذلك. والسيء الخلق هو العقاب
13:22وحية في البحر والعقام جمع عقيم والاذى العقام معين. ويروى زنة السراب. والسجى الخلق هو العقل قاوم وحية في البحر والعقام جمع عقيم. والاذى العقام معين. ويروى زينة السراب العقام هو سيء الخلق
13:52والعقام ايضا حية تسكن البحر. قال والسيء الخلق هو العقام. العقام من ساء خلقه وحية تسكن البحر. والعقام جمع عقيم. العقاب بالكسر جمع عقيم. من لا يولد له. ولا العقام معين. ويروى زنة السراب. العقام بالضم
14:21ويروى ايضا زنة السرابي معناه انه يفتح ويقال فيه العقام العقام والعقام العقام بالضم وكسراب الداء الذي يعيي مداويه. الداء الذي يعيي مداويه. قال والاذى اي الداء العقم ويروى زينة السراب
14:44عطف الزمان بالجميل عكر مع كر فارس والاصل عكر. وقل عكور والجميع عكر للمكثر الكر بالاحترام عطف الزمان بالجميل عكر مع كر فارس ونصل عكر وقل عكور والجميع عكر للمكثر الكر في الاحتراب
15:10عطف الزمان بالجميل عكر مع كر فارس العكر مصدر عكر الزمان على فلان بخير عطف عطف عكر اي عطف وعكر عليه الفارس كرة. عطف الزمان بالجميل عكر معكر فارس والاصل عكر. والاصل هنا نلاحظ انه بنقل الحركة. لا يجوز التحقيق هنا من جهة الوزن. لانك لو
15:39حققت كان هذا نثرا. اذا قلت مع فارس والاصل لم يكن هذا شعرا. مع كر فارس ولا صلو عكر. العكر الاصل وقل عاكور والجميع عكر للمكثر الكر في الاحتراب. العكر جمع كور وهو الفارس الكثير العكري اي الكري
15:59حر شديد مع سكون عكة وحسن لون العشراء عكة وظاهر في العرف معنى العكة فاستغن عن شرح وعن اعراب حر شديد مع سكون عكة وحسن لون العشراء عكة وظاهر في العرف معنى العكة فاستغنى عن شرح وعن اعرابي
16:29كتشدة الحر مع سكونه. ومن امثالهم اذا طلع السماك ذهب العكاك هي ذهبت شدة الحر وقل على الماء اللكاك اي الزحام. لان البرد لا يكثر فيه الزحام على على الامواه
16:49للاباء حر شديد مع سكون المع بتسكين العين لغة في مع. وليست ضرورة ولكنها آآ ليست هي الغالبة. قال ابن مالك في الالفية ومع مع فيها قليله. ولكنها لغة فهي ليست من
17:09وانما هي لغة مع بالسكون. حر شديد مع سكون عكة وحسن لون العشراء عكة. العشراء او الناقة التي مضى على حملها عشرة اشهر. وقيل ثمانية. اه العكة بالكسر الاسم من اعك العشراء اذا تبدل لونها من السمن. اعكت يقال اعكت
17:39تبدل لونها من السمن. اسم المصدر من ذلك هو العكة بالكسر. وظاهر في العرف معنى العكة. العكة بالضم وعاء السمن العكة بالضم وعاء السمن لم يشرحك على انه ظاهر معروف. نعم. نعم. سبحان الله نحن الان نقول هذه الكلمة الى الان
18:09نفس الشيء انتوا عندكم احنا الان حتى الان نقول العكة وعاء السمن نقوله لك والله في العرف معنى العكة فاستغنى عن شرح وعن اعرابي. جمع وشد بالعقال عقل مع صدق ظن
18:29عكلوا كذا قبيلة سماها عكل تعزى الى غبن بلا تغابي. جمع وشد تنبي العقال عقله مع صدق ظن. واللئيم عكل كذا قبيلة سماها عقل تعزى الى غبن بلا تغابي العقل مصدر عقل الشيء جمعه. جمع. اكل الشيء جمعه. والبعير شده
19:00ويقال انعكال ايضا كأنه لغة من يبدل القاف كافا من لان نفس المعاني ايضا ذكرناها في العقل. العقل قلنا انه منه عقل جمعه وعقل البعير بعقال نفس الشيء. فالعقل ايضا مصدر عقل الشيء جمعه والبعير شده بالعقال ويقال ايضا عكال بالكافي
19:30عكالو كالعقال وزنا ومعنى وعقل عكل الرجل عكل الرجل بظنه قال فاصابه اي قال بظنه فاصابه جمع وشد بالعقال عكل مع صدق ظن ولا ايه مع اكله؟ عكله بالكسر اللئيم. كذا قبيلة سماها عقل. عقل اسم قبيلتين. تعزل
19:57الى غبن تنسب الى الغباوت. عكل قبيلة فيها غبوة. يقال للغبي هو عقلي وقالوا لمن تخاطب تصفه تقول له انت عكلي. تعزى الى غبن بلا تغابي اي هو غبن حقيقي التغابي هو تكلف الغباء وكالتجاهل. فهم فيهم غباوة اصلا
20:27عقل قبيلة معروفة بالغباوة وهم من بني عبد منات ابن ادي ابن طابخة من الرباب والرباب قبائل من بني عبد منات بن طابخة سكنوا مع تميم وهم في عداد تميم من حيث اللغة وثقافتهم وثقافة تميم واحدة. فهم في عداد تميم. لان تميم هو
20:57وابن مر بن اد ابن طابخة ابن الياس ابن مضار ابن نزار ابن معد ابن عدنان. وهم اولاد عبد منات ابن اد ابن طابخة. قال البدوي رحمه الله تعالى في انساب العرب عبد منات ابن تنسب له الرباب زمر ترببوا مع تميم وهي ثور
21:17عجل تيم عدي ضبة وعقل. فهؤلاء هم الربا. ثور عجل تيم عدي ضبة وعقل. وفي الحديث ان نفرا من عقل او عرينة. جاءوا الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا ثم استووا المدينة ان لم توافق ابدانهم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا في ابله وان يشربوا من البان
21:47وابوالها فلما سمنوا وصحوا سمنوا اعين اه عبده وقتلوه واستاقوا الابل. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لحق بهم وعاملهم معاملة المحاربين كما هو معلوم. قال كما كذا قبيلة سماها عقل تعزى الى غبن
22:07بلا تغابي اي فيهم غباوته. كر وشد ثم حيد عكم. وهو لقصد وانتظار اسمه وداخل الجنب له العكم اسمو وهو اسم شبه العجلي للثياب وبكرة البئر تسمى عكمة كما حبال العكم سموا عكمة. وواحد العكام فاكفوا الرسم
22:37محاولات واحدها العكام فكفوا الرسم ولا تحيد عمه يعي الصواب كارون وشد ثم حيد عكموا وهو لقصد وانتظار وسمو وداخل جنب له العكم اسمو وهو اسم شبه العدل للثياب ابي وبكرة البئر تسمى عكماك ما حبال العكم سموا عكمة واحدها العكام فاكفوا الرسمة ولا تحيد عن مهيع الصواب
23:04العكم مصدره حكم عليه في الحرب كرة وعكم المتاع شده كر وشد ثم حيد. عكم عن الشيء حاد عنه وهو لقصد وانتظار وسم حكم رجلا تواره والمكانة قصده وداخل الجنب له العكم السمو. داخل جنب له العكم يقال له العكم. اسمه العكم داخل الجنب
23:36مشدود فيه المتاع. وكذلك ايضا بكرة البئر. وداخل الجنب له العكم اسم. وهو اسم شبه العدل للثياب بمعنى شك؟ نعم؟ داخل جنب الانسان يسمى عكما بالكسر. نعم وكذا ايضا الثوب المشدود فيه المتاع وكذلك البكرة التي يسقى عليها وبكرة البئر تسمى
24:06معك ما كما حبال العكم سموا عكما. واحد هو العكام. العكم جمع كامل. وهو الحبل المشدود به العكمان على الدابة كما حبال العكم سموا عكما. نعم. كما حبال العكم سموا عكمة
24:26واحدها العكاب. العقم جمع كامل. وهو الحبل المشدود به العكمان على الدابة. فاكف الرسم ولا تحد عن مهيعي الصواب. نتوقف هنا ان شاء الله سبحانه وتعالى