أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي(69)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم هذا المجلس المحرر بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلم الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب صفة الحج
0:46وله اي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ها هنا ومنى كلها منحر انحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف
1:03ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف هذا حديث جابر وهو حديث غير حديثه الطويل في الطويل انتهى السلام عليكم جابر هذا رواه الامام مسلم في ان النبي صلى الله عليه
1:27قال يوم النحر نحرتها هنا كلها منحر انحروا في رحالكم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف في رحالكم جاء في رواية وارفعوا عن بطن عرنة ووقفت ها هنا وجمع كل
1:54موقف هذه اشارة الى هذه المشاعر الثلاثة من مشاعر الحج وعرفة والمزدلفة وفي كل مشعر عبادة تخصه فاما عرفة وفيها الوقوف الذي هو اهم اركان الحج وعرفة حل لهذا سميت بالمشعل الحرام
2:26لانها مقابل المشعل وقال جل وعلا فاذا اخذتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام اذكروه كما هداكم عرفات هي المشعر الحلال مزدلفة فيها البيات المزدلفة المبيت واجب من واجباتي
2:51وفيه سنة الوقوف بعد صلاة الصبح الى ان يسفر جدا ومنى وفيها اكثر اعمال الحج هاي هي يوم النحر العقبة فيها وفيها واجب غير مرتبط بالمكان ولا بالمحل انما ارتباطه
3:31ارتباطه فعل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنها كلها من حر انحروا في رحالكم يشترط لنحر الهدي ان يكون داخل حدود الحرم قوله صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق
3:57تزيد منى ايضا ان فيها البيات الحادي عشر ليلة الثاني عشر الثالث عشر لمن اراد الاتمام فيها رمي الجمار انما ترمى في منى ولهذا البقاء في منى نهارا من السنن سنن الحج
4:23والبيات بها ليلا من واجباته لما قالوا له عليه الصلاة والسلام بناء؟ قال لا ومن سبق ومنها اسم لهذا الوادي لهذا المشعر وهو منى ما يمنى فيه من الدماء ويراق
4:51هنا ايضا لان امنية الناس الحجيج هي عليه النسك يسميها العوام عندنا منى الميم كل امرأة الانثى اما منى فهو اسم مشاعر الحج هذا المشعر فيه اكثر اعمال الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم وفد عليه يوم الثامن يوم التروية
5:30جاءه يوم العيد وبقي فيه الى ان خرج منه يوم الثالث عشر متأخرا غير متعجل صلى الله عليه واختلفوا في عرفة لماذا سميت بهذا الاسم لان ادم تعرف على حوا بعد نزوله من الارض فيها
5:56هي عرفة وهي عرفات لهذا قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة الله جويع عز وجل يقول واذا فاذا من عرفات ومزدلفة تسمى مزدلفة لازدلاف الحرم يزدلفون الى الحرب
6:20وهو القرب بجمع يجتمعون فيها بعد وقوفهم بعرفة تسمى بالمشعر الحرام مقابلة للمشعر وجاءت في اية البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام هو كل مزدلفة كل هذه
6:47الثلاثة لها حدود ولها اعلام العلم بها بينها ايضا نفذها واظهرها ولاة الامور هنا وقوف الحجيج وبقاؤهم في هذه على انها المشاعر هذي قد النفس هذي من النوازل اذا فاضت باهلها
7:30منهم من قال اذا فاضت منى باهلها ولم يكن للناس فيها صارت كالمسجد الذي اذا فاض به المصلون منى كذلك وهذا قياس حقيقة محل تأمل وقال به بعض الافاضل على المساجد
8:02احسنوا الاظهر انه اذا امتلأ المشعر ولم يكن للانسان مكان لائق فيه انه يسقط عنه وجوب حكم هذا المشعر يسقط عنه وجوب حكم هذا المشعر ليس له فيه مكان وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم
8:42هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه خاصة ما هي المتعة في مما اشكل على متعة ها هنا جابر خرجنا مع
9:15عليه لا نريد الا الحج كنا نرى ان العمرة في الفجور فامرهم عليه الصلاة والسلام لما سعوا بين الصفا والمروة امرهم ان يقصروا عمرة في قول ابي ذر كانت العمرة المتعة
9:41النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اي وجوبها محرم في الحج الى العمرة لما لم يسق الهدي كان واجبا على انه تشريع لان امتثالهم يقوم بهذا التشريع ثم من بعد الصحابة اي بعد تلك السنة
10:08هذا من السنن وليس من الواجب نعم ذهب ابن عباس رضي الله عنه ان المتعة واجبة التمتع بالحج قال بهذا القول الظاهرية وبعض اهل الحديث رحمهم الله قالوا ولو احرم بعمرة
10:33او احرم بحج مفردا انقلب احرامه شاء ام لم يشاء بالقول بالوجوب ليس عند هؤلاء الا نسك واحد هو نسك التمتع قد قام الاجماع على انواع النسك ثلاثة وانهم اهلوا مع رسول الله منهم من اهل بالعمرة متمتع
10:58ازواجهم امهات المؤمنين عنهن ومنهم من اهل بالحج خاصة وهم اكثر ومنهم من اهل بحج وعمرة وهو رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة ومن كان معه سائقا
11:17وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها حديث عائشة هذا في يقول النبي عليه مكة في حجة الوداع
11:40دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها من المسفلة من كدا قالوا في هذا من السنن ولو دخل مكة من اي طريق وخرج من اي طريق فالامر في هذا الحمدلله وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل
12:13ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله متفق عليهما واللفظ لمسلم هذا الحديث رواية نافع ابن عمر الامام مالك عن عبد الله ابن عمر
12:39كان نافع هذا عن ابن عمر رضي انه كان لا يدخل مكة حاجا او معتمرا الا بات بذي طوى جرول والزاهر الكعبة لا تبعد عن الكعبة الا يمكن كيلو مترين او نحوها
13:13هذا لا يدخل مكة في حج او الا بات بذي طوى فاذا اصبح اغتسل ودخل مكة عمرته مغتسلا ويذكر ان النبي صلى الله عليه فعله الرسول لم يفعل ذلك الا في حجته حجة الوداع
13:35ان يفعلها في عمره الثلاث ثم عمرة ثم عمرة الجعرانة هذا انما كان في حجته وليس هذا مقصود السنن انما هذا والله اعلم اتفاقا لان كانت في طريقه في طريقي القادم الى مكة من المدينة
14:06انا محتاجا للاغتسال لانه شعث في سفره عشرة ايام لحقه التعب والعرق الغبار للتنظف ابن عمر رضي الله عنهما من تتبع اثاره يرى ان هذا الفعل هو وان هذا وان هذا الفعل سنة مقصودة
14:33ولم يوافق ابن عمر ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا
14:52قوم قد وهنتهم وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يرن الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم وقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى وهنتهم
15:15هؤلاء اجلدوا من كذا وكذا. قال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. متفق عليه وهذا لفظ مسلم هذا الحديث كان في عمرة القضية
15:33من المشركين صدوا رسول الله والمؤمنين في السنة السادسة من الهجرة على ان يأتوا من العام القابل ومعهم السيوف في ليس معهم الا السيوف وجاء النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا
15:57الاتفاق في ذي القعدة من السنة السابعة قال مشركوا مكة يقدم عليكم محمد وقد وهنتهم اضعفتهم وامرضتهم وقد وهنتهم حمى يثرب لما بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام امرهم وهذا الامر امر ارشاد
16:24ان يرموا الاشواط الثلاثة الطواف هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى وان يمشوا ما بين الركنين ليش لم يرمل ما بين الركنين لانهم يغيبون عن مجلس في دار الندوة الذي يجتمعون فيه
16:53مال الكعبة جهة الميزان اذا ما بين الركنين تغيب عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهم وما منعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم لئلا يتعبوا وفي هذا سنة الرمل
17:16مشروعيتها هو هذا والرمل في الاشواط الثلاثة الاسراع بالمشي ونفع هذا الفعل قال اهل مكة اين هذا الوهن الذي ذكرتموه انه حمى يثرب انهم لانشطوا من اين نشاطهم صار هذا الرمل سنة في كل طواف قدوم
17:44وفي الحج او طواف العمرة الطواف الذي يكون فيه العبد محرما قدومه تشمل طواف القدوم في الحج وطواف العمرة طواف الوداع طواف الافاضة لم يرمل فيه النبي عليه دل على انه سنة في كل طواف
18:08الحج او في العمرة يكون محرما على طوافه ذلك وهذا الرمل سنة والمشي بين الركنين الثلاثة وما بعدها كله وفيه من الحكم اغاظة في عضدهم المقصودة التي فيها اظهار وعزة الاسلام وايهان
18:49وليس الرمل هرولة ما يفعله بعض الناس وليس الرمل نقص ونقز بعضهم هكذا يهز كتوفه. هذا ليس بالرمل انما الرمل اسراع بالمشي الخطى اقرب ما يكون له الان مسابقات المشي
19:21مسابقات المشي اقرب ما يكون الى هذا الرمل ولهذا فرقت الشريعة بين السعي والمشي وبين الرمل الاشواط الثلاثة رمل هناك سعي من الركنين هناك تحريف وهناك مشي النبي صلى الله عليه وسلم كما
19:51حديث جابر قال فلما نزل من الصفا وانصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما عن بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة وسبق تنكيت عليه في نعم قوله ولم يمنعه ان يأمرهما
20:17الاشواط كلها فليفهم من ذلك قول ابن عباس لم يمنع النبي عليه عليهم لان لا ينهيكم الرمل جهاد من ابن عباس والنبي اكتفى الثلاثة التي يحصل بها الرمل في الاشواط الثلاثة حصل
20:45وهو اغاظة بهذا وهو عليه الصلاة والسلام رؤوف رحوم رحيم بامته وعنه رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين رواه مسلم
21:14هذا في حديث ابن عباس وله قصة ان ابن عباس كان عالم الحرم ومفتيها كبير الصحابة فيها رضي الله في سنة من السنوات معاوية ابن المؤمنين معاوية اسن من ابن
21:40اركان البيت كلها الاسود الركنين الشاميين الركن اليماني معه ابن عباس رضي الله عنه قال لا يستلم لم ارى رسول الله صلى الله عليه وقال معاوية ليس شيء من البيت
22:12قال ابن عباس الله عن لقد كان لكم في رسول الله لم يكاثره بالكلام ويغالبه يعنف عليه ويثلب عليه انما اكتفى قليل وجيز يدل على المقصود لباس من القرآن لقد كان لكم
22:40رجع معاوية الى الحق فقال صدقت يا هنا سؤال لماذا لا يستلى من البيت ليش ما تستلم جميع الجواب لان الركنين الشاميين ليس حد البيت من الشمال نفقة قريش غير الظالمة
23:13وحطمت لهذا لم يتم بناء البيت كله ووضعوا هذا الحطيم هذا الحجر الكعبة تكون علامة على ان مداخل ان مداخله مداخله من الكعبة لان النفقة عندهم حطمت ونقصت اتمام البناء
23:36بالتالي استلام الركنين الشاميين لا يدل على انهم الفرق بين استلام الركنين كما سبق الركن اليماني استلموا بلا اشارة ولا تكبير ولا تقبيل السنة فيه الاستلام ان تيسر واما الحجر الاسود وهو ركن يماني اخر
24:04ففيه الاستلام تقبيل عليه بوضع الجبهة وضع الخد الاشارة وان يستلمه بشيء معه يقبل هذا الشيء فيه هذه السنن السبعة هذا في الحجر الاسود خصوصا وهو اشرف وافضل اركان الكعبة
24:32الكعبة كلها فاضلة هي اشرف بنية على هذه نعم وعن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
24:52ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. متفق عليه واللفظ للبخاري هذا حديث عابس بن ربيعة يا امير المؤمنين عمر رضي الله عنه اقبل على البيت
25:11اقبل على الحجر وقف وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع هذا فيه مد باب الغلو عظمته الشريعة ما عظمته الشريعة من الاماكن والبقاع الاشخاص والاحوال نزداد ونزيد في هذا التعظيم
25:42عندما نبقى حيث امر حيث امرنا الله سبحانه وتعالى قال ولولا اني رأيت رسول الله تقبيل الحجر وضع الخد عليه وضع الجبهة عليه بشيء معه والاشارة اليه كل ذلك لا لان الحجر ينفع ويضر
26:17لكن لان الرسول فعل ذلك والحجر سيأتي يوم القيامة له لسان وعينان ناطقتان تشهد كل من استلمه متبعا فيه النبي صلى الله عليه وهذا الحجر لم تعظمه الرافضة لهذا من دينهم اهانته
26:48وغاليتهم سرقوه من من البيت حتى اعاده المسلمون بعد ان بقي عندهم مدة وعن ابي وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن
27:16ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم هذا حديث ابي لو رأى ان الله عليه بالبيت راكبا على ايش متى كان هذا الطواف الطواف في طواف الافاضة في كان اذا مر بالحجر استلمه بمحجم معه
28:11ان نزوله الحجر ثم ركوب عليه وفيه متعاب لمن وراءه كان يستلم حجر هذا المحجن المحجن هي العصا التي طرفها من جهة اليد طوافه راكبا صلى الله عليه وسلم وقع في
28:38وفي الافاضة فانه لما ركب من منى اقبل عليه الصلاة والسلام حتى مشى بين بيوت الناس فنزل على اقبله عمه العباس قال يا رسول الله اركب يراك الناس ان فعله تشريع
29:06اه اخذ النبي بمشورة عمه فركب مرة ثانية راحلته فطاف بالبيت طواف الافاضة وهو ركن الحج راكبا على راحلته اذا مر بالحجر الاسود بمحجن معه بعصا قبل عليه الصلاة مثله الان
29:35انه طاف بالبيت معه شمسية ان بعض اهل العلم يرى ان هذا خاص فيما طاف بمن طاف بالبيت انه من طافه ماشيا المسألة محل تأمل واعتبار اذ جاء في سؤاله انه
30:06هل صحيح الحجر الاسود نزل من اهل الجنة وكان ابيضا فسودته ذنوب بني ادم نعم جاء في هذا يروى موقوفا يروى مرفوعا وفي الرفع لاهل العلم الحجر الاسود من الجنة
30:27انه اول ما نزل كان ابيظ انه انقلب الى اسود لما سودته ذنوب بني ادم الحديث اذا ثبت قلنا به واذا لم يثبت فالمسألة محل ونظر الله اعلم. نعم وعن يعلى وهو ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مظطبعا
30:55اخضر احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجة والترمذي وصححه هذا الحديث رواه الثلاثة رواه الاربعة الا النسائي ابو داوود الترمذي وصححه ابن ماجة وهو حديث يعلى ابن امية والذي حمل الى النبي عليه الصلاة والسلام
31:25قد جاءه عام الحديبية فيها طيب قال له عنك واغسل عنك الطيب ولم يأمره عليه الصلاة والسلام رأيت رسول الله صلى الله عليه وهو مضطبع ببرد اخضر والردا يجعل طرفيه على كتفه الايسر
32:09يظهر كتفه الايمن بان يجعل الرداء من تحته وهذا فيه جواز لبسي الغير البرد الابيظ ان كان البرد الابيظ هو افظلها ان البرد الاخضر طبع به النبي عليه الصلاة والسلام
32:35نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار اقامة ذكر الله رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والترمذي وصححه
32:55هذا حديث عائشة طريق عبيد الله عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عمته عائشة رضي الله عنها واكثر روايات واثبتها على انه موقوف على عائشة بعضها يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام انه قال
33:22انما جعل انما اداة حصر الطواف بالبيت الكعبة بين الصفا والمروة اي السعي ورمي الجمار اقامة ذكر الله ومعناه صحيح ان الطواف بحد ذاته لو لم يقل فيه شيئا الدوران من ذكر الله
33:48مثله في السعي مثل رمي الجمار وذكر الله عز وجل هو بالمعنى المتبادر الى اذهان الناس التهليل التحميد والتكبير انما ذكر الله ها هنا اعم بالفعل مع القول الاعتقاد والقصد مع القول والعمل
34:18الطواف لا يعتبر طواف اللبينية هذا السعي وكذا رمي الجمار هذي الافعال من وتعالى ومن ادلة ذلك في القرآن قوله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات ان من ذكر الله في الايام المعدودة رمي الجمار
34:40وفعل بالاجماع لو رمى الجمار ولم يذكر الله عند كل حصاة صح رميه تكبير لكل حصاة من السنن من ذكر الله اي بالمعنى وهو بالقول والذكر مع النية والقصد والاعتقاد
35:06انما جعل الطواف بالبيت بين الصفا والمروة رمي الجمال الله قادر سبحانه وتعالى ان يجعل الطواف ان يجعل الحج كما جعل الصلاة لا تكفي بها استقبال القبلة لكن من جل وعلا
35:29من جعل الحج مرتبطا على مكة الوقوف بعرفة المبيت بمنى ومزدلفة ورمي الجمار هذه الشعائر من ذكر الله اي من تعظيم الله سبحانه ومن عبوديته نعم وعن محمد بن ابي بكر الثقافي انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة
36:02كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه هذا حديث انس
36:22وهو هنا من رواية محمد بن ابي بكر الثقفي الى قبيلة سقيف انه قال لانس وهما غاديان اي رائحان الغدو يشمل الذهاب ويشمل الرواح عندهم هو العودة روحت الابل اذا رجعت
36:50قال وهما غاديان الى من من منى الى عرفة اي ذاهبان قال له كيف كنتم تصنعون قال كان يهل منا المهل لا اله الا يكبر فينا المكبر الله اكبر فينا الملبي لبيك اللهم
37:15ان الجميع الله جل وعلا بها قال انس كما البخاري وغيره ورسول الله لازم تلبيته وفيه كما سبق ان التلبية سنة عند الانتقال من مشعر الى مشعر من مشعري من مشعر
37:51خروجه من مكة الى من خروجه من منى الى عرفة من عرفة الى مزدلفة مزدلفة الى هذا وقت التلبية لما ذهب اليه بعض الفقهاء من ان اذا ارتفع في مرتفع
38:14منخفضة في منخفض او لقي ركبا او فرغ من صلاته ايقظ من نومه على محظور ناسيا سنته هو حال انتقالي من مشعر الى مشعر صلى الله عليه نعم وعن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة رضي الله عنه
38:46وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا رأى فجوة نصا متفق عليهما هذا حديث هشام من هو هشام ابن عروة
39:07من ابوك مروة بن الزبير وهو احد حفاظ وكذا ابوه عروة الزبير هو اخو عبدالله ابن الزبير كثيرا ما يروي عروة عن من المؤمنين انهما سأل انه سأل ابن زيد
39:42كارثة الله عنهما كان ملازما النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حتى انه عليه الصلاة والسلام وراءه الى اين من عرفة الى مزدلفة حدث اسامة وراءه سأله عروة كيف كان مسير
40:17كيف كان يسير الودائع حين دفع من عرفة الى مزدلفة لان اسامة كان رديف النبي وقتها قال كان يسير العنق ومعنى العلق يمسك لها العنق حتى انه يشد وزمامها ان رأسها رأس الدابة
40:53رأس القسوة لا يصيب مورك رحله فاذا وجد لها فرجة نص لها اي ارخى لها لانها في ارتفاع وفي جعل هذين الامرين لماذا مشى العنق يزاحمهم او يحطمهم ولماذا اذا وجد لها فرصة ارخى لها
41:21رحمة بالبهيمة هذا الارخاء لها تسير ما تريد هو قوله واذا وجد فرجة نص اي ارخى لها منه قول القيس يوم دخلت الخدرة خدر عنيزتي قالت لك الويلات قولوا وقد مال الغبيط
42:00يا مع عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فقلت لها سيري وارخي زمامه يعني اتركيها تسير وارخي الزمام لها لا تشدين لها قلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني عن جناك المعلل
42:26هذا في قوله فاذا وجد فرصة فجوة نص اي ارخى لها معنى نص دابته مشيا يليق بها وسير العنق خير بين الابطاء والاسراع ونص اي اسرع مرخى لها ودرهمت نعم
42:55عليكم. وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمت الناس وكانت امرأة ثابتة
43:12يقول القاسم والثبطة عن الثقيلة قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه والان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة ساكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به
43:36الحديث في الصحيحين رواية القاص اللي من ابي بكر انها انها ذكرت اي عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة المخزومية ام المؤمنين فاذنت رسول الله صلى الله عليه
44:09ليلة المزدلفة ان تدفع قبله قبل ان يحطمها الناس ادهمها ويزاحمونها لانها كانت امرأة ثقيلة ثابتة كبيرة في سن فاذن الله صلى الله عليه وسلم ان تدفع وحبسنا لم يأذن لنا
44:34طلع الفجر وممن استأذنه تلك الليلة ام سلمة رضي الله عنها وغيرها من الا عائشة معها ما بقي انها بقيت حتى دفعوا مع رسول الله صلى الله عليه اما ام سلمة
45:08يقول اني دفعت في ليل رميت الجمار ورجعت انفجر في موضعي انها دفعت قبله عليه السلام قبله قدرها الفقهاء بمضي هزيع والان على انه بعد مضي نصف الليل لهؤلاء الضعفاء
45:41من مزدلفة الى او شاءوا ان شاءوا الى الحرم يطوف وقد بعث صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس اهله الليلة قال العلماء من ذلك ان كلهن ضعيفات قويتهن وضعيفتهن
46:10الكبيرة والصغيرة ام سلمة وقتها كانت قوية شابة عمرها يوم مات الرسول واذن لها صلى الله عليه نعم قوافل وداع طافته وهي مريضة راكبة على هو الله اعلم المرض الذي يصيب الحجاج من كثر الجهد
46:36الحمى والتعب عائشة رضي الله عنها قالت ليتني استأذنته الله عليه وسلم بالدفع قبله كما فعلنا امهات المؤمنين وذلك احب الي من مفروح به لو اني استأذنته كان احب الي مما يفرح مما يفرح به الناس
47:05تمنت هذا الفعل فلما لم تستأذنه حبسهم دفعوا معه عليه منه اخذ العلماء ان بيات تلك الليلة بالمزدلفة لمن كان قادرا واجب ان الوجوب يسقط عن العاجز اما لضعفه كلهن ضعفة
47:30والمرظى عجز ضعفه يلتحق بهم ايضا لهم وهم في حملة واحدة يخشون الضياع ما حكمه حكمهم لانه عليه الصلاة امر ابن عباس ان يدفع معهم وهو شاب هذا حكمه حكم من دفع
47:59ولم يأمره ان يرجع حرم ابن عباس لما دفع مباشرة او انه انتظر حتى طلوع الفجر لاهل العلم اما من اذن لهم فانهم يرمون فان ام سلمة رمت ورجعت وصلت الفجر اين
48:24كانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها يا حجة تقول لمولاها ليلة المزدلفة انظر هل غاب القمر يغيب بعد ثلثي الليل ليلة الحادي عشر ليلة العاشر كانت لا تنصرف من المزدلفة الا
48:52القمر الساعة الثانية ولا شك انه اكمل واحوط من قدر واستطاعه والله اعلم. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل
49:12لو قال في الضعفة من جمع بليل متفق عليهما واللفظ لمسلم نعم ابن عباس يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل هم الضعفاء النساء الكبيرات والمرضى اهله
49:34النساء الكبيرات ليلة جمع قوله بليل في حديث حديث عائشة استأذنته ان تدفع قبله قال العلماء وهذا الهزيع من الليل لماذا بانه قدروه بنحو نصف الليل ينقص قليلا او يزيد قليلا
50:06عنه رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة غنيمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطخ افخاذنا ويقول يا بني يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وفي اسناده انقطاع
50:38هذا حديث ابن عباس لما قلت في المسألة قولان لاهل كان مرافقا لهؤلاء الثقل الضعفة ودفعوا من مزدلفة بليل هل يرمون او ينتظرون منهم من قال يرمون هذا هو الاصل
51:02لا معنى لدفعهم في حديث ابن عباس هنا قال بعثنا رسول الله الله عليه غيليمة بني الشباب الصغار اللي ناهزوا البلوغ من بني عمومته بني عمومته هم بنو عبد جده هو جدهم عليه الصلاة
51:29كان يضرب على بعثهم على حمرات جمع الحمير وجمع جمع والحمير جمع حمار على حمرات لنا كأنهم كانوا يتخذون التنقل وهم في مكة كان يضرب على افخاذهم لهم خطيبا لا ترموا حتى
52:05دعاء هذا الحديث علوه بالانقطاع حيث رواه احمد رواه ابو داوود والنسائي الا الترمذي والانقطاع الذي فيه بين الحسن العرني وبين عبدالله بن عباس ابو الحسن لم يسمع من ابن عباس
52:33هذا اعلان هذا القول الثاني في ان هؤلاء النشيطين للكبار والضعفا والمرضى الصغار وللنساء انهم اذا اذا دفعوا رموا القول الثاني اذا دفعوا بليل لم يرموا حتى تطلع الشمس ولا شك ان القول الاول هو الاوفق
52:55سماحة هذا الدين ويسري احكامه وسعة تشريع القواعد لامر نابه الله اعلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر رمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:30يعني عندها ابو داوود ورجاله رجال مسلم. قال البيهقي هذا هو صحيح اسناده صحيح لا غبار عليه نعم هذا حديث نعم في حديث ابن عباس السابق الذي جاء الحافظ ابن حجر
53:59وغيره قال رواه الترمذي انه جاء من طرق قوي بعضه بعضا هذا حسن ابن حجر وهذا الطرق التي يقوي بعضها بعض الا وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي
54:28صلى الله عليه ليلة النحر ورمت الجمرة قبل الفجر المسافة من منى الى من طويلة ودل على انه نحو نصف الليل ذهبت على رمت الجمرة ثم ذهبت فطافت كلهن يجوز لهن الدفع
55:09بعد هزيع من وهذا الهزيع من الليل اجاز لدي ان يدفع اما من نساء كلهن او المرضى او الضعفاء وكبار السن او المرافقين لهم يجوز ان يذهبوا مباشرة الى الحرم
55:33ويجوز ان يذهبوا الى عرفة الى منى فيرموا وها هنا يبدأ وقت رمي الجمرة متى يبدأ يبدأ وقت رمي الجمرة العقبة من طلوع الشمس الا للضعفة ومن كان في حكمهم
55:57يستمر الرمي من جبهة العقبة الى طلوع فجر من اليوم طواف الافاضة يبدأ منتصف الليل مزدلفة للضعفة لما جاز لهم الرمي جاز لهم الافاضة اما غيرهم يبدأ وقت وفي الافاضة من طلوع الفجر
56:27ومن طلوع الشمس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ
56:45قبل ميقاتها وفي لفظ قبل وقتها بغلس عليه واللفظ لمسلم سنة النبي عليه الصلاة انه ما كان يصلي لوقتها اول وقتها الا صلاتين على رضي صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة اخرها
57:13صلاة قال وصلاة الفجر قبل وقتها الواقع انه في حديث جابر سبق فلما طلع الفجر صلى الفجر في ما بعد انتشر الفجر جدة كان كثيرا صلى الفجر في في حديث ابن مسعود
57:56انه كان يصلي الصلاة انه عليه الصلاة في المزدلفة الفجر كما قال ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الظهر يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فلم يصلها لاول الوقت
58:27انه خرج منزله في منى نزوله لما زاغت الشمس خرج يمشي بلغ الجمرة الاولى ورماها بسبع حصيات ثم تقدم فاخذ ذات اليمين ترك الطريق عن يساره فرفع يديه مستقبل القبلة
58:49وقوفا قويا وابن مسعود معه ومن قراءة البقرة مثل ذلك في الثانية ثم رمى جمرة العقبة ورجع وصلى الظهر في منزله هنا صلى الظهر لاول وقتها ولا اخرها قطعا انه اخرها
59:10الله عنهم نعم نقف عند هذا نعم يسأل اخونا ان بعض الحريصين على الجنائز يصلون على جنازة صلوا عليه خروجهم فيه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه من خرج من المسجد بعد سماع النداء
1:00:55هذا بعموم يأثم هؤلاء وان كان وذهب بعض اهل العلم لان المراد به هو عدم تفويت الجماعة الاولى الاول او الجماعة في المسجد الثاني الجماعة في المسجد الثاني ولعموم هذا الحديث
1:01:22من فعل ذلك الافضل لهم ان قبل اذاني ثم لا تفوتكم وان ترتب عليها فوات تكبيرة الاحرام قصروا وان ارادوا فضلا فجرا بتتبع الجنائز