شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//46//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين
0:10نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله رائحة عرف مصابة
0:30نقدرو نعرفو وكل معروف وعال عرف والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم بلا ارتيجاب رائحة عرف وصبر عرفوا. وكل معروف وعال عرفوا. والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم نعرف الرائحة مطلقا وبعضهم قصرها على الرائحة الطيبة
1:00قط. وبسر به بعض العلماء قول الله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها الا هو وقيل هي من التعريف. بان اه يعرف كل واحد منهم مكانه في الجنة وصبر عرفوا. العرف بالكسر الصبر. وكل معروف وعال عرفه المتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم
1:30بلا ارتياب. العرف والمعروف. وكل عال مسرف. والعرف ايضا الاشياء المتتابعة في المجيء والذهاب العرف بالضم العرف فسرناه بانه الصبر. نعم. رائحة عرفة وصبر عرفوا. وكل معروف وعال عرف والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم بالارتجاب. العرف المعروف كل
2:00عال مسرف والاشياء المتتابعة في المجيء والذهاب ومنه والمرسلات عرفا. والمتتابعات والعرف ايضا الاعتراف. وفي القروح ما يسمى العرفة. وتستوي معرفة وعرفة لرمد لارتفاع عرفه. كل بحفظ صح واكتتاب. وفي القروح ما يسمى العرفة. العرف
2:30فاتوا قرحة تخرج من الكف. وتستوي معرفة وعرفة. عرفة المعرفة واسم لرمل ذرتفاع عرفه. العرفة والرمل المرتفع. عرفة الرمل المرتفع. كل بحفظ صح واكتتاب. واسم لعوم فيه لحم عرق والاصل والماء القليل عرق. مع احد العروق ثم العرق سواحل والفرد كالنصاب
3:10واسم لعظم فيه لحم عرق والاصل والماء القليل عرق. مع احد العروق ثم العرق والفرد كالنصاب. العرق العظم بلحمه. والاصل الماء القليل عرقوه مع احد العروق. العرق بالكسر الاصل. ومنه الحديث لعل ابنك هذا نزعه
3:40وعرق اي اصل. والعرق ايضا الماء القليل. والعرق واحد عروق الجسد والاصل والماء القليل عرقه مع احد العروق ثم العرق سواحل. والفرد كالنصاب العرق جمع راقي وهو ساحل البحر. ومنه سمي اقليم العراق. لانه على ساحل دجلة. العراق ساحل البحر
4:10وطرة الشقة سموا عرقه وقد حكوا في جمع عرق عراقه. وكل ما يعرق كثيرا عرقة من الوراء والخيل والركاب. وطرة الشقة سموا عرقه. وقد حكوا في جميع عرقنا عراق. وكل ما
4:30كثيرا بالادغام يعرق كثيرا عرقه. من الورع والخيل والركاب. العرقة طرة اي حاشية تنسج وتخاط على طرف الشقة. وقد حكوا في عرق عراقه العراقات جمع عرق. وكل ما يعرق كثيرا ورقة. العرقة الذي يكثر
5:00والفعالات تقدم انه في يكون في وصف في الوصف الدال على الكثرة كالهمزة والهمزة ونحو ذلك فالعراقة شخص كثير الدابة الكثيرة العرق. من الوراء اي الناس والخيل والركاب اي الابل
5:20وقيل للزبيب عرق وعرق والعرقة الاصل وجمعها عراق وعرقة كذا وعرقة كذا كجمعها عرق كذا حكى صاحب باقتضابه. وقيل للزميل عرق وعرق. والعرقة الاصل وجمعها عرق وعرقة كذا كجمعها عرق كذا حكى صاحب
5:40طب قيل للزبيب وفي بعض النسخ الزنبيل وهما لغتان قال القاموس الزبيل كامير وسكين وقنديل وقد يفتح القفة او الجراب او الوعاء. الزبيل كامير. وسكين كاينين الزبيل وقنديل زنبيل. وقد يفتح القفة او الجراب او الوعاء
6:10وقيل للزميل عرق وعرق. الزبل اي الوعاء الذي يصنع من الخوص ونحوه. يوضع فيه ونحوه يقال له العرق بالتسكين ويقال له العرق بالتحريك. اذا العرق الزميل العرق الزميل ويسكن فيقال فيه العرق ايضا. وقيل للزبيب عرق
6:40وعرق والعرق ايضا الصف من الخير او الطير او من اللبن في الحائط. والعرقة الاصل جمعها عراق. العراق وجمع عرقة وهي الاصل. اي اصل الرجل او اصل المال او ارومة الشجرة اي اصلها كل ذلك يقال له العرقة وتجمع على عرق. وعرقة
7:10تن كذلك جمعها عرق. العرق جمع عراقة. وهو الذي يكثر منه العرق الذي يكثر منه العرق يجمع على عرق وخففه وهنا قال عرقة والمراد عرقة وعرقة كذاك جمعها عرق. كذا حكى ابن السيد البطل يوسي صاحب الاقتضاب
7:37في شرح يد بالكتاب. لنزع لحم العظم والماص عرم. وعظم الكلفة وعمل كلفة يجدي قد عرم وجمع لونين ويستدعي عار مثلثا جهلا وسوء اداب. لنزع لحم العظم وعظم الكلفة يجدي قد علموا وجمع لونين ويستدعي عار مثلثا جهلا وسوء اداب
8:09قال لنزع لحم العوم والماص عرم عرم العومة اكل لحمه. وعرم الصبي الثدي مصه قال ولا تلفينك ام الغلام اذا لم تجد عارما تعترم. وعظم الالفة قد علم وجمع لونين. علم الرجل عظمت اولفته. الكلفة والغلفة
8:38الجلدة التي تكون على رأس الذكر التي يقطعها الخاتم كما هو معلوم. وعلم الشيء كان ذا لونين وعظام الكلفة يجدي قد عرموا وجمع لونين. ويستدعي عار مثلثا جهلا وسوء اداب. عرم الرجل بالتثليث
8:58فهو عارم اي شرس جاهل سيء الدأب اي العادة. وقوله هو سوء اداب الداب تخفيف الدئب وهو عادت واسم الفناء بيقين عروة. وهكذا العري يسمى عروة. واذن تسمى عروة. كذا الخلل باقي مع الاجتاب. واسم الفناء بيقين عروة. وهكذا
9:28يسمى عروة. واذن الكوزي تسمى عروة. كذا الخلل باقي مع الاجداب العروة فناء الدار. وهكذا العري يسمى عروة. العروة العريو وهما مصدران لعري فهو عريان. واذن الكوزي تسمى هو كذا الخلل باقي مع الاجذاب. العروة اذن الكوزي. ومقبض الشيء. ومنه فقد استمسك
10:08العروة الوثقى. والعروة ايضا ما يبقي الجدب من الشجر فيلجأ الى رعيه وهو اللي عبر عنه بقوله كذا الخلا اي المرعى الباقي مع الاجداب اي ما يبقى ما يبكيه الجد
10:28من الشجر فيلجأ الى رعيه. عجزت اي كويتي او غلبت ومن عززتي فافهمي اشتدتي وضاق احليلك من عززتي اي مخرج الرسل في الاحتلاب عززتي اي قويتي او غلبتي. ومن ومن عززتي فافهمي اشتدتي. وضاق احليلك من عززتي اي مخرج
10:58في الاحتلام يقال عززت فلانا اي قويته او غلبته كان لم اتقى اذ الناس اذ ذاك من عز بزا. وهو هنا جعل هذه الافعال مستندة الى ضمير المؤنثة لانه سيأتي بواحد منها لا يصلح للمذكر. وهو عززت الناقة ضاق يحليلها لان احليل مجرى اللبن وهذا لا يصاب به المذكر
11:28فلذلك قال عززتي اي قويت او غلبت ومن عزيزتي فافهمي اشتدتي هذه الافعال كلها يمكن ان يوصف بها المذكر فيقال عززت آآ فلانا اي قويته او غلبته. وعززت اشتدت. ويمكن ايضا ان تخاطب به المؤنثة
11:48وضاق احليلك هذا لا يمكن ان يوصف به المذكر لان الحليل هو مجرى اللبني ولا يوصف به المذكر ضاق احليلك من عزوزتي اي عزوزتي يا ناقة واضاءة احليلك. وفسر لي حليلها بانه مخرج الرسل الرسل اللبن في الاحتلاب. والمصدر
12:08فرج علي من عززت عزة ووابلا وضد ذل عزة. والسنوات المجدبات عزى عزاء احداها. لدى الاعرابي. والمصدر جعل من عززت عزاء ووابلا وضد ذل عزة والسنوات المجدبات عزى عزاه احداها لدى الاعرابي. العز بالفتح مصدر
12:28المتعدي تقدم ان عزة تأتي بمعنى آآ قوى وبمعنى غلب ووابلا وضد ذل عزة العز بالكسر. الوابل اي المطر الشديد. فان لم يصبها وابل حطل. الوابل المطر القطري والعز ايضا ضد الذل. عز يعز
13:00سنوات المجدبات عزى. لا لا لا هذا معنى اخر؟ نعم. والسنوات المجدبات عزى. العز جمع عزى وهي السنة الشديدة. عزاء احداها لدى الاعرابي جد وتصميم وحلف عزم. ولست ام ام العزم. لكن عزموا عجائز والعزم ثم العزم
13:30والزبيب فرويل المجاب. جد وتصميم وحلف عزم. وليست ام العزم. لكن عزموا عجائز. والعزم ثم العزمون والزبيب فاروي للمجاب. قال جد وتصميم وحذف عزم. العزم مصدر عزم الامر جد فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله. عزم الامر جدا. وعزم الرجل على الامر صمما
14:00فاذا عزمت فتوكل وعزم على فلان اقسم يقول وعزمت عليك اقسمت عليك. جد وتصميم وحلف عزم ولست ام العزم ام العزم اسم لكن عزموا عجائز والعزم ثم ثم العزمون العزم بالضم فقط جمع زوم وهي العجوز. وبالضم والفتح نوى الزبيب
14:30الاستو. نعم. لطلب الدين في لطلب الدين في الاعسار عسر ولمرورا باليسار وعسر لسوء خلق وحيال. وعسر لذي تعذر وذي استصعاب لطلب الدين في الاعصار عسر ولمرور باليسار وعسر لسوء خلق وحيال وعسر لذي تعذر وذي استصعاب
15:00يقال عسر فلانا عسى عسر فلان فلانا كضرب ونصارى اي طالبه بالدين على عسرته وعصره ايضا مرة على يساره والفعل كضرب وعسر لي سوء خلق وحيال. عسر الرجل ضاق خلقه
15:23وعسرت الناقة حالت اي لم تحمل وهذا معنى الحيل في البيت مصدر حالة الناقة حيالا اذا لم تحمل لطلب الدين في الاعصار عسى رواد مرور باليسار وعسر لسوء خلق وحيل وعسر لذي تعذر وذي استصعاب
15:43عسر الشيء وعسارة تعذر فقالت وعضت بالبنان فضحتني وانت امر ام ميسور امرك اعسروا من عاشر المصدر. وعسر اسمه موضع والعسر نقيض يسر لا عداك اليسر ولا برحت ناجز الاعرابي
16:05من عشرة المصدر ياتي عصر وعسر اسم موضع والعسر نقيض يسر لا عداك اليسر ولا برحت ناجز الاعراب العصر مصدره عصر المفتوح عصره اي طالبه بالدين على عسرة او من ربي ساره
16:27وعسر اسم موضع عسر بالكسر اسم موضعه. والعسر نقيض يسر. العسر العسر ضد اليسر. ان مع يسر يسرا ان مع العسر يسرا. عسر ضد اليسر. لا عداك اليسر جاوزك اليسر. اسأل الله تعالى ان
16:47يدوم عليك اليسر ولا برحت اذا زلت ناجز الاعرابي الاعرابي حاجة اي لا زالت اعرابك اي حاجة مقضية جماع او اطعام شهد عسل. وسائس الابل بحذق عسل والصالحون قيل فيهم عسل وجمع سول صالح او وابي
17:12جماعنا واطعام شهد عسل وسائس الابل بحذق عسل. والصالحون قيل فيهم عسل جمع سور صالح او واب. العسل مصدر عسل المرأة نكحها. وعسل الشخص سقاه عسلا. وفعلك ضرب فيهما جماعنا واطعام شهد شهد بالفتح والضم العسل الشهد والشهد
17:45دول عسل يجمعنا اطعام شهد عسل وسائس الابل بحذق عسل. العسل الحسن القيام على الابل. الشخص الحسن القيام على الابل والصالحون قيل فيهم عسروج معسول. العسر جمع سور وهو الرجل الصالح
18:03صالح اواب كثير الاوبئة اي الرجوع والانابة الى الله سبحانه وتعالى. وجعل شهد في الطعام عسل كما قبيلة اها عسلوم الجن ثم عسل وعسلوف الجمع يروى وهو ذو اغراب وجعلوا شهد في الطعام عسل. كما قبيلة سماها عسلوم الجني. ثم عسل وعسل في الجمع يروى. وهو ذو غراب
18:29العسل ايضا جعل العسل في الطعام والفعل كضرب ونصى كما قبيلة سماها عسلوم الجن عسر يزعمون انها اسم قبيلة من الجن ثم عسل وعسل في الجمع يروى العسر جمع عسل وهو جمع نادر. والمشهور جمع العسل على عسول. عسل ولا عسل ثم عسل
18:55ثم عسل وعسل اي ثم عسل يجمع على عسل. نعم. نعم. في الجمع. العسر جمع عسل لكنه جمع نادر. فالغالب وفي جمع العسل ان يجمع على ماذا؟ عسول. هذا هو الغالب. نعم. لذلك قال وهذو اغرابي. تحبيب شخص للانام
19:15ذو عسر اسمه موضع والعسل ريش بلم الطيب تستقل تفرد كالاحباب. تحبيب شخص للانام عسل. ذو عسر اسم موضع والعسل ريش بلم الطيب لتستقلوا تفرض بالفاعل كالاحباب العسل ايضا مصدره عسل الله العبد حببه الى الناس
19:45وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خيرا عسلة قيل وما عسله؟ قال يفتح يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من
20:01يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله. تحبيب شخص للانام. تحبيب شخص تنام عسل ذو عسل اسمه موضعه. ذو عسر بالكسر اسم موضعه والعسل ريش بلم الطيب تستقل تفرد بالفاعل كالاحباب
20:27العسر جمع عسيلة وهو الريشة التي تقلع بها الغالية. الغالية درب من الطيب ريش بدم الطيب تستقل تفرد بالفعيل كالاحباب والطول مع حسن الشعور عسن وسائس الابل بحلق عصن. واعسل وفي الجميع عسل ذو سمن في الشيب. والشباب. والطول مع حسن الشعور حسن
20:51وسائس الابل بحلق عصن واعسل وفي الجميع عصن ذو سمن في الشيب والشباب. العسل الطول وحسن الشعور مع البياض. مجتمعك. والطول مع حسن الشعور حسن. نعم الطول مع حسن الشعور والبياض حسن الشعور والبياض. والطول مع حسن الشعور حسن. وسائس
21:21ابلي بحرق عصم. العصن الحسن القيام على الابل. حسن القيام على الابل. واحسن وفي الجميع اسن ذو سمن العسر والجماعة سنة وهو السميع في الشيب والشباب. اكل البعير العشب قيل قل فيه عشب. اكل البعير العشب
21:41قل فيه عشب ومثل اعشب المكان قد عشب وهرم الشيخ تبين من عاشب ووصفه كواحد الاخشاب اكل البعير العشب قل فيه عشب ومثل اعشب المكان قد عشب وهرم الشيخ تبين من عشوب ووصفه كواحد الاخشاب
22:02العشب بالضم الرطب من البقول البرية العشب بالضم الرطب من البقول البرية. واكله اكل البعير العشب قل فيه عشب هذا تدريس للفعل عشب البعير اكل العشب. عشب البعير بالفعل بالفتح اكل العشب. وهو الرطب من البقول البرية
22:26وعشب بالكسري عشب المكان واعشب كثر عشبه عشب المكان واعشب كثر عشبه وهرم الشيخ تبين من عشو. عشب الرجل عشابة وعشوبة فهو عشبة كخشبة هرم وهرم الشيخ تبين من عشوب وصفه كواحد الاخشابي. وقالوا هو عشبة كخشبة
22:53نعم. واعلم بان اخذ عشرين عشر وضعف خمس عشر اما عشر فنصف خمس رجال عشر حمقاء ووزن الفعل يشهي بابي. وزن بالفرد ذا الشي بابي واعلم بان اخذ عسر عشر
23:17وضعف خمس عشر اما عشر فنصف خمس ورجال عشر حمقاء وزن بالفرد قال واعلم بان اخذ عشرين عشر العشر من الاناث كالعشرة من الذكور. فان اتممت عشرا فمن عندك. والعشر ايضا مصدر عشرة اخذ عشره
23:47واعلم بان اخذ عشر المال اخذ عشره. عشرة وعشرا. وضعف خمسين عشرة. القشرة بالكسر من عظماء الابل. وهو ان تلد الابل بعد ظمأ ثمانية ايام. العشر بالكسر من عظماء وهو ان ترد بعد ثمانية ايام لانهم يحسبون يوم الورد ويوم صدر. اما عشر فنصف خمس
24:17العشر ونصف العشر نصف الخمس يعني العشر هو الواحد من عشرة. والخمس من عشرة اثنان فالعشر نصف الخمس. العشر الواحد من عشرة. فهو نصف الخمس قال اما عشرون فنصف خمس. وآآ الضابط كما تقدم هو كسر العظماء
24:47والأجزاء او ماء الإبل تكون بالكسر. خمس ست سبع ثمن تسع. والأجزاء تكون بالضم. خمس سدس سبع هكذا. قال ورجال العشر حمقاء. العشر ايضا جمع عشرة وهو الاحمق وزر الفردي باب اي اشهب احمق. آآ اعشر اقصى. جمعة عشر على وزن اشهد
25:17اه اذن نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك