أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (32)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الثاني والثلاثون في مدارسة كتاب المحرر الحافظي محمد ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله. نعم
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر. باب
0:50وسجود التلاوة والشكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتذر نزل الشيطان يبكي يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة
1:12وامرت بالسجود فابيت فلي النار. رواه مسلم. نعم. هذا الباب التاسع في كتاب الصلاة وهو باب السجود تلاوة وسجود الشكر وذكره رحمه الله بعد صلاة التطوع ومضى ان التطوع اكده ماذا
1:39التطوع خسوف وخسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ثم رواتب هذه اكد صلوات التطوع والكسوف الخسوف ثم اه الاستسقاء ثم التراويح لانها صلوات جماعة. فقدمت على صلاة الفرد سجود التلاوة
2:17جمهور اهل العلم على انه ليس بصلاة ولهذا يصح بلا وضوء يصح باستقبال القبلة وبغيرها ولا يحتاج الى سلام اما المذهب مذهب الحنابلة عندهم سجود التلاوة صلاة ولهذا يقول صاحب متن الزاد الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله
2:44في اثناء صلة التطوع وسجود التلاوة صلاة ويسجد المستمع ويسجد القارئ والمستمع للسامع والصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة من حيث الطهارة ومن حيث ما يتعلق باوقات النهي الى اخرها
3:17وفي القرآن اربع عشرة ساجدة والخامسة عشرة مختلف فيها والسجود فيها من السنن فمنها ما هو من السنن المؤكدة ومنها ما هي من السنن المطلقة والفرق بينهما ان السنة المؤكدة
3:42ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها وغير المؤكدة ما فعلها احيانا وتركها احيانا وستأتي الادلة على ان سجود التلاوة ليس بصلاة ولهذا ليس له تسليم وانما فيه تكبير
4:07اسجد التلاوة يكون في الصلاة ويكون في غيرها فان كان في الصلاة فيستحب ان يكبر عند هويه ساجدا اذا مر باية سجود اذا مر باية السجود وكذلك اذا رفع رأسه رافعا من السجود يستحب ان يكبر
4:29واما في غير الصلاة فانه يهوي ساجدا مكبرا في سجوده ولا يحتاج الى تكبير بعد الرفع من سجوده بما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض
4:52ورفع في الصلاة في مشروعية سجود التلاوة جاء فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي صدر به المصنف البابا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد
5:16اي قرأها في القرآن السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله اي الشيطان امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. اخرجه مسلم في الصحيح
5:37وهذا من المواضع التي يتندم فيها الشيطان فان الله جل وعلا امره كما امر الملائكة ان يسجدوا لادم والسجود لادم تحية لادم لكنه عبادة لله الذي امرهم بالسجود ومواضع السجود في القرآن
5:59فيها اما امر او ندب فاسجدوا لله واعبدوا في اخر اقتربت هذا امر هنا قال امر ابن ادم اما امر ايجاب ولا امر ارشاد. فسجد امتثل فله الجنة لان السجود لله خضوع وعبودية
6:22ثمرتها الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار وهذا مما يستدل به على مشروعية سجود التلاوة في هذا الحديث النبوي الصحيح وقلنا ان مواضع السجود اربعة عشرة مواضيع والخامس عشر فيه خلاف وهو الذي في
6:44اية سورة الصهد اخر راكعا واناب اه جمهور اهل العلم على انه لا سجود فيها والقول الثاني ان فيها السجود وهو الصحيح كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره
7:02وفي سورة الحج موضعان اي سجدتان نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كما يسجد فيها رواه البخاري. هذا حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما
7:25انه قال الصاد يعني موضع السجدة في سورة صاد ليست من عزائم السجود دل على ان السجود منه ما هو عزيمة يلتحق بالسنة المؤكدة ومنهما دون ذلك ويشير بهذا الى قول الله جل وعلا عن داوود عليه السلام فخر راكعا واناب
7:50والركوع يطلق على السجود الركوع يسمى سجودا لان فيه من معنى السجود الخضوع وان كان الركوع انحناء بالركوع في الصلاة انحناء بالجذع الى مرحلة بين السجدة وبين الوقوف قالت ليس قال رضي الله عنه ان صاد اي السجدة في صاد ليست من في صاد ليست من عزائم السجود اي من مؤكداتها
8:22وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وهذا فيه ترجيح ان هذا الموضع المختلف فيه الجمهور على انه لا سجود فيه والقول الثاني انه موضع من مواضع السجود
8:38انه يستحب ان يسجد فيه والدليل انه عليه الصلاة والسلام سجد في هذا الموضع كما رأى ذلك منه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وقد اخرجه البخاري والذين قالوا انها ليست موضع السجود قالوا لان فيها ذكر الركوع
8:59وليس فيها ذكر السجود لكن الركوع بالاجمال يتناول الركوع والسجود الا في موضع الصلاة فالركوع غير السجود كلاهما ركنان مختلفان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم
9:24من تنزيل السجدة وهلا اتى على الانسان متفق عليه واللفظ البخاري هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة اي في فجرها
9:41وكان تدل على الاستمرار يدل على الاستمرار يقرأ في فجر الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة وميزت بالسجدة لانها الف لام ميم التي فيها السجدة فيها السجدة تتجافى جنوبه عن المضاجع
10:08هذا الموضع يسجد فيه وفيه ان اسماء الصور منها ما هو توقيفي ومنها ما هو اجتهادي فهذه السورة تسمى الف لام ميم تنزيل بالنسبة الى اول اياتها وتميز بالسجدة لان فيها
10:32اية سجدة ومما جاء توقيفا في اسماء السور سورة الفاتحة سورة البقرة وال عمران فهذه اسماؤها توقيفية ومما فيه الاجتهاد سورة سبحان سبحان الذي اسرى تسمى بسورة الاسراء وتسمى بسورة بني اسرائيل
11:00فهذه اجتهادية من الصحابة ومن بعدهم كان يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل ثلاثين اية ويقرأ في الركعة الثانية سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر
11:16لم يكن شيئا مذكورا وليس معنى هذا انه يستحب ان يقرأ في ان يقرأ الامام في سورة في ركعة الفجر الاولى سورة فيها سجدة كما ذهب الى ذلك بعض المتأخرين
11:34لا انما المقصود هذه السورة سورة الف لام ميم تنزيل التي فيها الخلق وفيها البعث ويوم الجمعة يقام فيه الساعة استحسان بعض العلماء انه يستحب ان يقرأ في سورة في يوم الجمعة في فجرها
11:56الركعة الاولى سورة فيها سجدة لا دليل عليه ليس المقصود هنا السجدة وانما المقصود هذه السورة وهذا يبين انها من عزائم السجود. السجود في سجدة الف لام ميم تنزيل من العزائم
12:13نعم لقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم بعض الائمة يقرأون اخر السجدة واخر الانسان في ها بعض الائمة قراءة اخر السجدة واخر الانسان في فجر الجمعة ما يحصل به السنة. وكذلك قراءة السجدة ويقسمها على الركعتين
12:31لا يحصل بها السنة انما السنة ان يقرأها كاملة وان يقرأ في الركعة الثانية هل اتى على الانسان كاملا وبعض الناس قد يستطيلها وهذا من الكسل والوهن الذي اصاب الناس
12:47هذا فيه انه كان يقرأ بها كان يعني من افعال الاستمرار نعم يقرأها في جمعتين في ثلاثة لكن لا يداوم لان لا يظن الناس لان لا يظن الناس وجوبها اي نعم
13:05الله عليكم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه واللفظ البخاري ايضا. وهذا فيه زيد ابن ثابت
13:22وهو جامع القرآن رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم وفي اخرها اية السجدة فاسجدوا لله واعبدوا وزيد ابن ثابت غير زيد ابن حارثة
13:41ما الفرق بينهما زيد ابن ثابت هو الذي جمع المصحف والذي جمع المصحف وهو من الانصار وكان مع عنايته بالقرآن كان فرظيا وهو امام الفرائض من الصحابة ولهذا قال الصحابي في نظمه وان زيدا خص لا محالة
14:13بما حباه خاتم الرسالة في قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها واما زيد ابن حارثة فهذا الذي كان يسمى زيد بن محمد حتى ابطل التبني وهو الذي جاء ذكره اين؟ في القرآن. فلما قضى زيد منها وطر. زوجناكها
14:39فهذا هو زيد ابن حارثة وهو ابو الصحابي الجليل اسامة بن زيد وهو مهاجري ويلقب بحب النبي عليه الصلاة والسلام قال قرأ النبي صلى الله عليه قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم
14:57فلم يسجد فيها متفق عليه وهذا فيه احكام ومنها انه اذا لم يسجد القارئ لا يسجد المستمع فان زيدا رضي الله عنه لما لم يسجد فان المستمع وهو النبي عليه الصلاة والسلام لم يسجد
15:23ولهذا قالوا هذا منصوص الفقهاء وسجود التلاوة صلاة يسجد فيها القارئ والمستمع لا السامع المستمع المتقصد للسمع والسامع الذي مر ولم يتقصد السماء ولهذا من من مشروعية هذا السجود اذا سجد القارئ
15:49تحب للمستمع المتقصد الاجتماعي ان يسجد واذا لم يفسد القارئ لا يسجد المستمع هذي السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد فيها حيث لم يسجد من؟ قارئها زيد ابن ثابت رضي الله عنه
16:04طيب لو سجد المستمع مباح سجوده مباح لكن خلاف الاولى وفيه من الاحكام ايضا استحباب ان يستمع المسلم القرآن من غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم استمع لزيد ابن ثابت
16:28واستمع لابي واستمع لابي موسى الاشعري ومدح قراءته لقد اوتيت هذا لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود واستمع الى قراءة من ابن ام عبد الله ابن مسعود
16:49قال يا رسول الله لما قال اقرأ علي القرآن قال اقرأه يا رسول الله عليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري استماع المسلم القرآن من غيره ولو كان حافظا او متقنا او ضابطا سنة
17:07ليه يا اخواني لانه باستماعه القراءة من غيره يقف على له وايضا يزداد امر تدبره يزداد تدبره وتأمله فيما يستمع فهذه سنة وقد استفدنا هذه من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
17:34واذكر لكم هذه الطرفة لانها تشحذ الهمة وتنشطكم شوي صليت بجواره يوما قد دعانا للغداء كنت عن يساره بدأت اقرأ على صدري احيانا مع النفس ارفع الصوت كان الشيخ عن يميني وانا عن يساره
18:01يا شيخ علي ارفع صوتك اسمعنا القراءة فرفعت صوتي وكانت القراءة في لقمان ثم شرعت في الف لام ميم تنزيل فبلغت موضع السجود فسجدت فسجد معي الشيخ فسألته قال انها سنة ان يستمع القرآن
18:25الانسان القرآن من غيره قد جربنا هذا ايها الاخوة في كونها سنة يعطيك ايها القارئ اوقفك على اغلاط لك انت الاداء ولحون لا تفطن لها ومن ذلك ايضا انها تشهد همتك للتدبر والتأن والتأمل فيما تقرأ او فيما تسمع
18:51انه ربما القارئ عني الايات بضبطها لكن عندما يستمعها يكون المعنى عنده اوسع في تدبر تأمل وسؤال الله جل وعلا من رحمته واستعانته من عذابه وهذه الاذاعة المباركة الموفقة اذاعة القرآن الكريم
19:16اه مع زحمات الطرق اذا استمع اليها من في السيارة فمر القراء على ايات فيها رحمة وفيها رجا وفيها وعيد وتخويف وفيها وعد كان من جراء ذلك ان يسأل الله من فضله وان يستعيذه من ايه
19:39من عذابه وسخطه نعم الله عليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري وقال كان ابن عمر رضي الله عنه يسجد على غير وضوء
20:04هذا حديث عبد الله ابن ابن عباس حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم والنجم اذا هوى في مكة حتى بلغ قول الله جل وعلا في اخرها فاسجدوا لله واعبدوا
20:24فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد المسلمون والمشركون والجن والانس وشيخ كبير من المشركين عجز عن السجود رفع بكفه ترابا فوضعه على على جبهته هاي كناية عن السجود ففيه ان سجود التلاوة لا يحتاج الى طهارة لان المشركين
20:52نجسون وهو ليس في صلاة بحقه ثم ذكر رحمه الله حديث ابن عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء لانه يقرأ من حفظه او يستمع لمن يقرأ
21:08فلا يلزم بالوضوء. هذا يدل على ان سجود التلاوة ليس بصلاة وفيه ان نجدة النجم من عزائم السجود لماذا لم يفسد فيها في الحديث السابق لابن عباس حديث زيد ابن ثابت
21:25لان القارئ زيد رضي الله عنه لم يسجد فلم يستمع الم يسجد المستمع لقراءته النبي عليه الصلاة والسلام وهذي من المسائل التوابع يتبع فيها المستمع القارئ نعم الله عليكم وعن خالد بن معدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين. رواه ابو داود
21:54وفي المراسيل وقال وقد اسند هذا ولا يصح. نعم هذا حديث خالد بن معدان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فظلت سورة الحج على القرآن بسجدتين. معنى على القرآن اي على بقية السور
22:16سجدتين فيه ان هذه السورة سورة الحج فيها سجدتان في اوائلها وفي اخرها فيه ان مواضع السجود تزيد السور ميزة لكن هل تزيدها افضلية الجواب ان صح الحديث فنعم والحديث من المراسيل لان خادم بن معدان لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام
22:47وفي الاسناد ايضا عبد الله بن لهيعة عبد الله بن لهيعة اختلط لما احترقت كتبه في كبره الحديث معلوم ولهذا قال ابو داوود لما روى الحديث في المراسيل وقد اسند اسند هذا الحديث ولا يصح اي مسندا
23:06لكن فيه اشعار بخصيصة السورة التي فيها سجدة وان لم يكن هذا من فضائلها على بقية السور والبقرة وال عمران الزهراوان ليس فيهما سجدة وهما افضل من سورة الف لام ميم صدى الاعراف التي فيها سجدة
23:27والفاتحة اعظم سور القرآن لا سجدة فيها. وهكذا نعم احسن الله اليكم وعن عطاء بن ميناء عن ميناء احسن الله اليكم وعن عطاء بن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت
23:50واقرأ باسم ربك الذي خلق. رواه مسلم. نعم في حديث ابي هريرة هذا الذي رواه مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين السورتين
24:07في السجدة في اذا السماء انشقت وفي السجدة في اقرأ باسم ربك الذي خلق وهي اخر المواضع في سور القرآن في ترتيب المصحف التي فيها سجدة طيب هل هذا كان في صلاة او في غير الصلاة
24:26وش رايكم هل كان هذا في صلاة او في غيرها محتمل لهذا وهذا ان ابي صلاة وفي غيرها والاظهر انها في صلاة لان هذه السور مما كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
24:44كما يأتينا ان شاء الله في ارشاده معاذ رضي الله عنه لما شكاه من شكاه انه يطيل بهم القراءة فهذي من المواضع التي يستحب فيها السجود السجدة في اذا السماء انشقت
25:01وفي اخر سورة القلم الا لا تطعه واسجد واقترب ومن تأمل فان الايات التي فيها السجود فيها الامر اما الامر الصريح او فيها الخبر الذي لاولياء الله عز وجل انهم يسجدون
25:25ويخرون للابقان وفيها مدحهم بالسجود وهذا يدل على تأكد السجود فيها الامر فيها امر ارشاد بالسجود وان كانت هي الامر من حيث العموم امر العبودية لله جل وعلا نعم نعم
25:56اه في مواضع السجود في مواضع السجود هل الافضل ان يقف ثم يخر ساجدا او يسجد على حاله الافضل على حالي الافضل على حاله لانه عليه الصلاة والسلام لم يتحرى الوقوف
26:18لكن في موضع قول الله جل وعلا ويخرون للاتقان الخرور هو من اعلى الى اسفل قالوا فيها استحباب ان يقف ويخر ساجدا فيكون هذا ابلغ استجابته لهذا المدح الالهي لهؤلاء الساجدين
26:38نعم الله عليكم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وعن علي قبله وعن علي البراءة احسن الله اليك عندنا عن علي قبله. ما عندك حديث علي
26:57موجودة. او قفزت عليه انت طويل عاد يا عبد الله بن مسعود. احسن الله اليكم. اخاف انك تلعب رياضة قفز الحواجز اي نعم وعن علي رضي الله تعالى عنه قال
27:15انا اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل. لا يسجد في المفصل. رواه الحاكم باسناد صحيح. نعم حديث علي رواه الحاكم وصححه ووافقه عليه الذهبي وشيخنا رحمه الله يرى ان اسناده اسناد جيد
27:36يقول رضي الله عنه انا اتعجب من حدثني انه لا يسجد في المفصل المفصل في القرآن يبدأ من اين من قاف ولا من الاحقاف ها؟ فيها الخلاف المشهور. قيل من قاف وما بعدها الى اخر المصحف. وقيل من الاحقاف
28:04وكان يتعجب علي ممن لا يسجد في المفصل نفصل كم موضع فيه السجود عدوا معنا النجم والانشقاق والقلم والمفصل العلماء يقسمونه ثلاثة اقسام ديوان المفصل وقصاره واواسطه وطواله من جزء الاحقاف او من قاف
28:37الى المرسلات هذا طواله اواسطه من عما يتساءلون الى والليل اذا يغشى وقصاره من الضحى الى الناس وهذي تفيدك يا طالب العلم لان الغالب في قراءته صلى الله عليه وسلم الفجر من طوال المفصل
29:00والظهر والعصر والعشاء من اواسطه والمغرب من اين؟ من قصاره كما نشر ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه. الان انتهى الكلام فيما يتعلق بسجود
29:21التلاوة حديث البراء ثم حديث ابي بكر في سجود يسمى بسجود الشكر وسجود الشكر على الصحيح ليس بصلاة ما هو سجود الشكر سجود يستحب عند تجدد النعم وعند اندفاع النقم
29:45تسمى بسجود الشكر عندما تتجدد للانسان نعمة يستحب ان ان يسجد فهذا السجود شكر لله جل وعلا على ما انعم به او عندما تندفع عنه نقمة يستحب ان يسجد وقد سجد النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي حديث البراء
30:09وسجد خلفاؤه رضي الله عنهم لم يذكر رحمه الله ما يقال في سجود التلاوة وما يقال في سجود الشكر ويقال فيها ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى ثلاثا
30:30يستحب ان يزيد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان بالجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبوح قدوس رب الملائكة والروح لان المقام مقام خظوع وتمجيد لله سبحانه وتعالى ومما جاء في سجود التلاوة ايضا سجود الشكر سجد وجه للذي خلقه وشق سمعه وبصره
30:58بحوله وقوته فتبارك الله احسن واحسن الخالقين اللهم اكتب لي بها اجرا واحطط عني بها وزرا. واجعلها عندك لي ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام الذي خر لربه راكعا
31:18واناب الى الله سبحانه وتعالى وهذا السجود الدعاء فيه بعد الثناء وتمجيد الله سبحانه وتعالى بما شاء ولو اطال سجوده طيب العرب لما سجدت في اية النجم لم مع انها ما
31:44ما امنت لم يا ترى سجدت يا اخي؟ ها والجن سجدت ايضا ها ذكرى اسماء بعض الاصنام يا شيخ. لانه بهرهم هذا الكلام هذا الكلام المعجز كلام الله بهرهم اخذ مجامع قلوبهم
32:11ولهذا كانوا يتلصصون يسمعون قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ليس شعرا يقرب مثله ولا جنونا ولا هرطقة ولا سحرا وما وجد الا ان يعذبوا به بانه سحر بما يأخذ من قلوبهم ويشد
32:38اه مسامعهم اليه الحمد لله تقرأ على حالك لا تطنبس بالحيل تراك تصدم نعم يعني يرخي يرخي اه سجوده ويرى الطريق ويسجد كما يفعل لو تنفل في السيارة وهو مسافر
33:06اي نعم نعم الله عليكم وعن الورى ابن عازب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى اهل اليمن يدعوهم الى الاسلام فلم اجيبوه
33:23ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وامره ان يقفل خالدا ومن كان معه الا رجلا ممن كان مع خالد احب ان يعقب مع علي فليعقب معه
33:39قال البراء رضي الله عنه فكنت ممن عقب معه. فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلى بنا علي رضي الله عنه وصفانا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسلمت همدان جميعا
34:03فكتب علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. ثم رفع رأسه فقال السلام على همدان. السلام على همدان
34:23رواه البيهقي وقال وقال اخرج البخاري صدر هذا الحديث ولم يسقه بتمامه. وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه. نعم. هذا حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى
34:48اهلي اليمن الى همدان ومنازل همدان في شرق اليمن جهة شبوة ونواحيها دعاهم الى الاسلام فلم يجيبوه ثمان النبي عليه الصلاة والسلام بعث بعده علي ابن ابي طالب وامره ان يقفل خالدا ما معنى يقفله
35:14يوجعه يأمره بالرجوع ومن كان مع خالد الا رجل ممن كان مع خالد احب ان يعقب ان يتأخر فيبقى مع علي. ورجل هنا ليس مراد به رجل معين وانما جنس
35:34من اراد ان يبقى من جند خالد بن الوليد يبقى معاني فليبقى يقول البراء فكنت ممن عقب مع علي يعني ممن تأخر قال فلما دنونا من القوم من القوم حمدان
35:57خرجوا الينا يظنون انهم ليقاتلوه وربما انهم خرجوا مؤمنين خرجوا الينا فصلى بنا علي رضي الله عنه وصفنا صفا واحدا اي طويلا ثم تقدم بين ايدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه دعوتهم الى الاسلام
36:27قال فاسلمت همدان جميعا والله اعلم ان اسلامهم لما سمعوا من كتاب النبي عليه الصلاة والسلام ولانه قدم عليهم علي ابن ابي طالب وهو ابن عم رسول الله هذي لها
36:44عند العرب قال فكتب علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم ان يخبره باسلام همدان فلما جاء الكتاب الى رسول الله فقرأه وفيه البشارة باسلام همدان خر ساجدا
37:11ثم رفع رأسه وقال السلام على همدان السلام على همدان هذا السجود ما هو سجود شكر لما تجددت عليه هذه النعمة باسلام هذا الحي الجليل من احياء العرب وهمدان بالمناسبة
37:32لما جاءت الفتوحات ممن شاركوا في فتح العراق ونزلوا الكوفة وناصروا عليا وقد خطب منهم الحسن ابن علي رضي الله عنهما خطب من همدان فجاءوا يستشيرون اباه عليا وقال علي لهم رضي الله عنه لا تزوجوه
38:02فانه منكاح مطلق يتزوج ويطلق وقالت همدان او غير ذلك يا امير المؤمنين عنده شي غير هذا تعذرب فيه غير انه منكح مطلاق. قال ما هو الا هذا وقالت حمدان
38:19والله لنزوجنهم فليترك ما شاء وليطلق ما شاء لان هذا لا يعيب الرجال لا يعيبه ذلك والمقصود من الحديث ان النبي سجد لله شكرا لما جاءته البشارة من علي باسلام همدان
38:44ثم اثنى عليهم السلام على همدان السلام على همدان. دعاء من لهم بالسلامة هذا الحديث رواه البيهقي وقد تفرد فيه إبراهيم ابن يوسف ابن اسحاق وفيه ضعف لكن البخاري رحمه الله روى اوله
39:09وحكم المؤلف بن عبدالهادي على ان سجود الشكر فيه في اخره على شرط الامام البخاري فهذا فيه مشروعي السجود الشكر وهو كما ذكر الفقهاء عند تجدد النعم وعند اندفاع النقم
39:29نعم. احسن الله اليكم وعن ابي يعون وعن ابي يعون الثقفي عن رجل لم يسمه ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة رواه ابا بكر بن ابي شيبة في كتاب الفتوح. نعم هذا اثر عن ابي بكر
39:51ان كان في الاسناد راو لم يسمى لكن لا يظير فان الاخبار يتوسع فيها ما لا يتوسع في قبول احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ماذا؟ من جهة ان احاديثه صلى الله عليه وسلم يتوقف على الفاظها
40:09احكام ودلالات ابو بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحت اليمامة سجد لله شكرا بانهزام من؟ المرتدين وقتل مسيلمة وانكسار شوكتهم وكانوا اشد ما يكون على
40:32على الصحابة وقد مات في حرب اليمامة الكثير من القراء استحر القتل في القراء فلما فتحت اليمامة وجاءه الخبر بذلك والبشارة سجد لله شكرا هذا السجود يسمى سجود الشكر وسجود الشكر
40:52وسجود التلاوة كلاهما ركعة واحدة هذا من دلائل انها انهما ليسا بصلاة ليس بصلاة ولا سلام فيها علي رضي الله عنه حصل له امر فسجد حديث الذي ذكر في حديث البراء انه كتب للنبي عليه الصلاة والسلام
41:17فان علي رضي الله عنه قاتل المرتدين النهروان عليكم ذي ما انتبهتوا لها ليسوا مرتدين وانما خوارج ما شاء الله وانتم مسلمين او مستسلمين علي رضي الله عنه خرجت عليه الخوارج
41:44وكانوا خرجوا قبل ذلك على عثمان وقتلوه لما حصروه في بيته ومنعوه قبل ذلك القراءة وخرج اولهم ابن عبد الله ابن الخويصرة على النبي عليه الصلاة والسلام خروج بالمقالة والرأي
42:03حديث ابي سعيد في الصحيحين لما خرجت الخوارج بعد صفين انحازوا الى ارض تسمى حرورا تتابعوا فيها وتكاثروا فارسل اليهم علي الوفود من العلماء علماء الصحابة يبصرونهم ويعلمونهم ويناقشونهم ويكشفون
42:25جهلهم وشبهاتهم وابلغ من ارسل اليهم من عبد الله بن عباس ناقشهم في المسائل الثلاثة المشهورة فرجع الثلثان او الثلاثة اربع. وانحاز البقية المعاندة الى ارض النهروان هؤلاء استعان بالله
42:48استعان بالله علي فقاتلهم فاعمل فيهم السيف لم ينج منهم الا ستة وقيل تسعة تفرقوا في النواحي ونشروا مذهب الخوارج قال علي رضي الله عنه ابحثوا عن رجل منهم ايته كذا وكذا وكذا
43:12احدى يديه كالبضعة تدردر احدى يديه ليس فيها عظم وانما لحم وعضل مثل بضعة المرأة اي مثل ثدي المرأة فبحثوا فلم يجدوا فغضب رضي الله عنه خشي ان يكون اوقع سيفه في المسلمين
43:33وقال والله ما كذبت ولا كذبت لان النبي هو الذي اخبره ان اياتهم رجل احدى يديه كالبضعة تدردر فبحثوا فوجدوه اسفل القتلى وشق عنه ثوبه لانه شد ثوبه على يده وجدوها كالوصف الذي
43:55وصف النبي عليه الصلاة والسلام قيل ان هذا هو عبد الله ابن حرقوس ان هذا هو حرقوس ابن زهير السعدي فلما رآه علي على هذه الصفة ساجدا في موضع المعركة
44:13وجدت عليه النعمة ماذا؟ انه لم يعمل سيفه المسلمين واندفعت عنه النقمة انه لم يقتل المسلمين هذه بشارة في حق علي رضي الله عنه فهذا مشروعية سجود الشكر عند اي نعمة
44:32نقول عند النعمة المتجددة وعند النعمة عند النقمة المندفعة ولهذا امرها تقديري اما عند كل ما يأتيه نعمة يسجد هذا خلاف السنة انما السنة عند اصول نعمة الله فتخيلها او جاءتك بشارة فيها
45:01مثلا يسلم احد له شأن فتفرح باسلامه فتسجد لله شكرا هذا من هالمواضع او يهتدي من بهدايته عز للاسلام او للمسلمين او لقومه تسجد لله شكرا وهذا يدل على ان سجود الشكر ليس بصلاة
45:28نعم ها استقبال القبلة في سجود التلاوة وفي سجود الشكر سنة ليس بواجب سنة ليس بواجب نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ
46:00سبع وعشرين درجة. متفق عليه. وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه بخمس وعشرين درجة. رواه البخاري وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه بخمسة وعشرين جزءا متفق عليه. باب صلاة الجماعة
46:21الاحكام المتعلقة بصلاة الجماعة فبدأ اول ما بدأ في حكمها وذكر فيها حديث عبد الله ابن عمر ثم حديث ابي سعيد ثم حديث ابي هريرة رضي الله عنهم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة
46:43صلاة الفذ في رواية الفردي في سبع وعشرين درجة هذا الحديث اختلف العلماء في دلالته هل يدل على وجوب صلاة الجماعة او على احبابها او على انها مرض عين انها
47:11انها شرط شرط لصحة الصلاة هذه مجمل اقوال ثلاثة شهيرة في صلاة الجماعة اشد الاقوال فيها ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة وهذا المشهور عن الحنفية ويميل الى ترجيح الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية
47:35ان صلاة الجماعة شرط فمن كان من اهل الجماعة ولم يصلي مع الجماعة فلا تصح صلاته ومنهم من قال وهو الطرف المقابل ان صلاة الجماعة سنة في هذا الحديث قال صلاة الجماعة تفضل
47:54صلاة الفذ سبع وعشرين درجة قالوا هذا يدل على الافضلية ولا يدل على الوجوب والقول الراجح ان صلاة الجماعة واجبة ان صلاة الجماعة واجبة على المقيمين المستطيعين من الرجال صلاة الجماعة لا تجب على النساء
48:23ولا تجب صلاة الجماعة على المسافر غير المقيم ولا تجب على العاجز وهم اهل الاعذار كما يأتي وهذا القول هو الاظهر دليلا والاشد تعليلا وهو الاوسط بين الاقوال كما تأتي ادلته
48:41كثيرة صلاة الجماعة واجبة فان نام عنها غير تفريط لا اثم وان وان لم يكن من اهل الوجوب مثل المسافر او الذي يخاف على ماله على نفسه على عرضه فهذا مأذون له
49:11كما يأتي ان شاء الله في صلاة اهل الاعذار اذا الصحيح ان صلاة الجماعة ايش واجبة استدل الله بادلة كثيرة من القرآن قول الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين فامر الله جل وعلا بالصلاة معه
49:29من الاحاديث ما سيأتي وهي كثيرة ولو لم تكن صلاة الجماعة واجبة ما فرج على تاركها ولما اقيمت المساجد وصارت شعار اهل الاسلام صلاة الجماعة واجبة على الصحيح وقد ظهر على الناس في الاونة الاخيرة مع ضعف العلم
49:56وقلته وضعف الوازع الديني من يشكك في صلاة الجماعة ما هو بعلم وانما الحنابلة رحمهم الله عندهم صلاة الجماعة تشرع في المسجد وفي غير المسجد ولهذا يقول صاحب الزاد موسى الحجاوي
50:26باب صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرطا لا شرطا لصحة الصلاة ولهم فعلها في بيته لهم ان يقيموا الجماعة في غير المسجد في البيت المكتب في المعرض هذا المذهب والصحيح انه اذا سمع النداء
50:55سماعا طبيعية بغير المكبرات ويستطيع ان يصل الى المسجد بغير عذر فانه يجب عليه شهود يجب عليه ان يجيب النداء ويشهد الصلاة كما سيأتي في الاحاديث التي تدل في مجموعها على الوجوب
51:18نعم احسن الله اليكم نعم اذا كان المسجد بعيدا وصلى معهم فلا بأس. اما اذا كان قريبا لا. يجب ان يشهد الصلاة في المسجد اما المذهب لا المذهب اينما كان واقيمت جماعة في استراحة
51:48في معرض اه في بيت انها جماعة. نعم اذا توقف على المدرس انضباط الطلاب لاداء الصلاة لا يخرج هذا من تعويدهم على اداء الصلاة نعم. اما اذا لم يتوقف عليه ذلك نعم يصلي مع الجماعة
52:16نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر وبحطب فيحتطب ثم امر بصلاة فيؤذن لها فيؤذن لها. ثم امر رجلا فيا ام الناس ثم اخالف الى
52:40فاحرق عليهم بيوتهم. محرقا. احسن الله اليكم ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد حرقا ثمينا او او مرامتين احسن الله اليكم
53:02او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. رواه البخاري وهذا لفظه. ومسلم وليس عنده. او مرماتين حسنة حديث ابي هريرة هذا من ادلة القائلين بوجوب صلاة الجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم هم
53:23ولا يهم عليه الصلاة والسلام الا بطاعة والهم هو العزم المتأكد يقول والذي نفسي بيده يحلف عليه الصلاة والسلام وهو بار صادق ولو لم يحلف لقد هممت والهم هنا هو العزم
53:45ومجرد الخاطر وانما العزم على الشيء ان امر بحطب يحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر برجال معهم ثم امر رجلا فيؤم الناس يصلي بهم ثم اخالف الى رجال
54:11واحرق عليهم بيوتهم هذا الهم في تعزير من لم يشهد الجماعة التعزير هذا يشمل ماذا؟ اتلاف المال واتلاف اذية النفس وهذا من ادلة الوجوب بل من اقوى ادلة الوجوب ما الذي منع النبي من انفاذ ما هم به
54:37منعه من في البيوت ممن لا تجب عليهم الجماعة النساء والذراري والخدم والمرظى واهل الاعذار هؤلاء لا تجب عليهم الجماعة ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدكم لو يعلم احدهم
55:01انه يجد حرقا سمينا او عرقا سمينا لحم او مرماتين حسنتين. المرماة الاناء الذي فيه المرق وروى اللحم يسمى برمة وميفة او من متان حساستين قال لشهد العشاء وخص العشاء لانها صلاة في الليل
55:26اثر تعب النهار وعملهم في النهار بالبيع والشراء والحرث والرعي والزرع فلا يأتي العشاء الا وهو امتعاد شهد صلاة العشاء اي مع الجماعة شهدها اي مع الجماعة وهذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة
55:47الا على اهل الاعذار نعم الله اليكم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله متفق عليه ولاحمد وابي داوود والحاكم وقال على شرطهما لا تمنعوا النساء ان يخرجن الى المساجد
56:14وبيوت وبيوتهن خير لهن. نعم هذا الحديث في رواياته فيه ان الصلاة تقام في المساجد لقوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لا تمنعوا النساء ان يخرجن الى المساجد المصلين مع المسلمين
56:35فنهى عن منعهن دل على ان منعهن من ذلك وشو حرام وقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان صلاة المرأة في الجماعة مستحبة وجه الدلالة على وجوبها في حق الرجال انها لا تكون الصلاة. الجماعة مستحبة في حق الرجال وحق النساء
56:57بل هي في حق الرجال واجبة من غير عذر وفي حق النساء مستحبة وقيل بالاباحة وان الاستحباب ان تصلي اين في بيتها. قال وبيوتهن خير لهن الاخر صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها
57:18المسجد ولهذا نقول لاخواتنا المؤمنات صلاة المرأة في بيتها بل في قرن بيتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة في عموم هذا الحديث صلاة المرأة في البيت في بيته خير لها من صلاتها في المسجد. لان المسجد كلمة عموم
57:43عامة تشمل كل مسجد ومنها المسجد الحرام نعم نكمل ان شاء الله بالنسبة للحديث بعد ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد