أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (24)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحرر
0:19في باب آآ صفة الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه. واليدين والركبتين واطراف القدمين
0:38ولا نكفت الثياب والشعر. متفق عليه ولفظه للبخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس
1:02والعشرون مذاكرة كتاب المحرر الحافظ ابن عبد الهادي ابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله تعالى ما زال الدرس في الصلاة في صفة الصلاة وذكر هذا الحديث الذي رواه
1:34ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم واشار الى جبهته وانفه واليدين والركبتين والرجلين فهذه سبعة اعضاء وهي الاعظم
1:59حيث جاءت في رواية امرت بالسجود على سبعة اعضاء قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت دلالة على ان هذا الفعل واجب لان الامر اذا تجرد من صارفه صار للوجوب
2:18صار للوجوب فان جاء له صارف فانه يصرف من الوجوب الى الاستحباب وهذه الاعظم السبعة هي التي امر الساجد ان يسجد عليها وان كان الركوع يسمى سجودا لكن الركوع بالمعنى الاصطلاحي
2:43شيء يخالف السجود يجتمعان في الخضوع ويختلفان في الهيئة والصفة اما الركوع فانه خضوع وانحناء انحناء وخضوع واما السجود فانه خضوع وملامسة لهذه الاعظم والاعضاء السبعة في الارض. وهما القدمان
3:14والركبتان هذي اربع واليدان هذه ست والجبهة والانف قيل لهما عضو واحد لان محلهما الوجه ولان العظم في الجبهة والانف غضروف تابع للجبهة ولهذا لو وضع جبهته ورفع انفه وقع في النهي
3:45في اصح اقوال العلماء وعند بعضهم انه صح سجوده وما نراه من بعض الناس انه قد يرفع يدا او يرفع رجله وهو ساجد هذا من الفعل الخاطئ الذي يأثم فاعله
4:04فان كان في جميع السجود رافعا يده او قدمه فسجوده غير صحيح لانه لم يأتي بالسجود الواجب على الاعظم والاعضاء السبعة هذه مسألة جليلة ومهمة ينبغي العناية بها لانها تتكرر في صلوات الانسان نفلا كانت او فرضاء
4:28قال عليه الصلاة والسلام امرت بالسجود على سبعة اعظم ثم بينها وفي الحديث ان العدد ها هنا مراد منه المعدود ذلك انه اذا ذكر العدد ثم فسر وبين بعده المعدود
4:49فان العدد ها هنا له معنى كقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس ثم ذكرها فضلت على الانبياء بست حق المسلم على المسلم خمس ثم ذكرها فهذا العدد يراد منه حقيقة المعدود ومنه هذا الحديث
5:12امرت بالسجود على سبعة اعضاء او على سبعة اعظم في هذا دليل على ان العدد يراد منه المعدود. قال في الحديث والا نكف او نكفت الثياب والشعر الثياب هو طيها
5:37اي الثوب الى يكفت الثوب في الصلاة لاجل الصلاة او يكفت الشعر لاجل الصلاة لانه ليس للصلاة هيئة مخصوصة في الشعر او في الثوب يصلي على حاله كفته في الصلاة اي الثوب والشعر
6:06تكلف من جهة وفيه مشابهة لاهل الملل الاخرى ولا سيما المنن الوثنية من جهة ثانية ولهذا ليس للصلاة في هيئتها ثوب الا ما يستر ما اوجب الله ستره من العورة
6:29سواء في حق الرجل او في حق المرأة نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابل
6:47متفق عليه نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله عنهما احسن الله اليك انه صحابي ابن صحابي نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك
7:08رواه مسلم نعم وعن وائل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي والحاكم وقال على شرط مسلم
7:25هذه الاحاديث الثلاثة فيما تتعلق في السجود فاما الاول حديث ابن عباس الذي مضى فبالواجب واما هذه ففي مستحباتها ففي حديث عبد الله ابن بحينة وهو عبد الله ابن مالك
7:45اه ابني بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى اي في حال سجوده فرج بين يديه حتى يرى بياض او حتى يبدو بياض ابطيه
8:01متفق عليه وهذي في حالة السجود فرج بين يديه لم يضمهما اليه من هذا التفريج انه يبدو بياض ابطيه من اتساع ذلك وقد جاء في وصف ذلك انه لو مرت جفرة
8:22اذا مرت تحت بيده عليه الصلاة والسلام لمبالغته في التفريج بين يديه لانه يصلي اماما فلا يزاحم من يمينه يساره طيب اذا قال الانسان اباتي بهذه السنة وهو يصلي في الصفوف
8:40لا يتأتى لانه لو فرج بين يديه زاحم من عن يمينه وعن يساره وهذي المزاحمة ابية والاذية محرمة فلا تحصل المستحبات بفعل المحرمات ولهذا هذه السنة تكون اذا صلى اماما او صلى منفردا
9:04في مكان يتسع لهذا التفريج ومن سنن السجود ايضا انه لا يظم يديه فانه في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهم البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد
9:28وضع واذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك وهذا فيه امر واجب وامر مستحب الواجب ها هنا الا يضع مرفقيه على الارض فيشابه السبع ان السبع يضع ادعيه الى المرفقين نحن نهينا
9:54عن ان نشابه السباع والحيوانات في الصلاة كما سبق التنبيه عليه في تسع مواضع منها الافتراش قال فظع يديك وارفع مرفقيك اي لا تضمهما وضم المرفقين خلاف المستحب واما وضع المرفقين على الارض فهذا الفعل حرام
10:23وفي هذا تحري الصحابة رضي الله عنهم وحرصهم لنقلهم كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم لا بل كيف عبد ربه في صلاته في جهاده في قوله في فعله في مناسكه
10:41في طوافه كيف وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي ولهذا اكثر ما يذكره الصحابة هو في شيء شاهدوه من فعله عليه الصلاة والسلام صار هديا للناس من بعدهم ثم ذكر حديث وائل
11:03من وائل وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه وهو احد الستة الذين وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام. كما سبق التنويه عنه فان هؤلاء رووا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
11:26حديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود ورواه الحاكم وابن حبان وصححه قال وائل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظمهما اي اصابع اليدين
11:48اين يفرج على قبض الركبة لان هذا التفريج امكن من جعل يديه على الركبة لو ظمها ان تنزلق ثم قد يتأثر ظهره واذا سجد وضع يديه الارض ضمهما ولم يفرجهما
12:14واذا رفع يديه سبق انه يرفع يديه ممدودة الاصابع مضمومتها هكذا مهوب هكذا في حال رفع اليدين سواء الى المنكبين او الى اه حيال الاذنين نعم الله عليكم وعن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم
12:43ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي والحاكم وصححه وهذا لفظ ابي داوود والحاكم
12:58وعند الترمذي وابن ماجة واجبرني بدل وعافني وعندي ابن ماجة ايضا وارفعني بدل واهدني. وقال الترمذي غريب ورواه بعضهم عن كامل ابي العلاء مرسلا وقد وثق كامل بن معين وقال النسائي ليس بالقوي. وقال ابن عدي
13:19ارجو انه لا بأس به. وروى هذا الحديث ولفظه اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واهدني لماذا ساق المصنف هذا الحديث بالاسناد يذكر الاختلاف الذي وقع على رواته هل روي مرفوعا
13:41او روي مرسلا والحديث بخلاصة كلام اهل العلم فيه محفوظ عن ابن عباس رضي الله تعالى اه عنهما في ذكر الدعاء الذي يقال بين السجدتين ومجموع الروايات انه يدعو بهذه
14:04الدعوات السبع اللهم اغفر لي وارحمني واهدني ارزقني وعافني واجبرني وارفعني ان يأتي بهذه السبعة كلها هذا افضل ما يكون في الدعاء الذي بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني وارفعني واجبرني
14:34ولو قدم او اخر في باب الدعاء المسألة واسعة لكن في باب الذكر المجرد الاولى الا يقدم ولا يؤخر الا ما جاء الدليل به احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت
14:59حينما الاستبدال هو الممنوع. ولهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود انه يقول اذا اراد ان يأوي الى فراشه اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت واليك انبت
15:19امنت بكتابك الذي ارسلت اه بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت لما قالوا وبرسولك الذي ارسلت؟ قال لا لنبيك الذي ارسلت اما في باب الدعاء فلا يضر التقديم والتأخير الاكمل ما جاءت
15:43عن النبي عليه الصلاة والسلام اختلفت الرواية فالامر متسع هذا في دعاء ما بين السجدتين وهذا الدعاء بين السجدتين جمهور اهل العلم على انه مستحب ليس بواجب ولهذا عند الجمهور لو جلس
16:06ثم رجع فسجد ولم يقل شيئا صحت صلاته كما هو في صلاة الاحناف مجرد ما يستعدل يرجع ويسجد ثانيا لانه لا بد من الاعتدال بين السجدتين كما امر انه ركن
16:22ليحصل بهذا الاعتدال السجود الثاني وذهب الحنابلة في معتمد مذهبهم قال به غيرهم الى ان الدعاء بين السجدتين واجب الدعاء في الركوع والسجود الذكر في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى
16:46لو تركه متعمدا بطلت صلاته ولو تركه سهوا جبره بسجود السهو واقل ذلك ان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي لهذا بحديث حذيفة ابن اليماني رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي
17:09رواه الامام النسائي باسناد صحيح وقوله كان النبي كان من افعال الاستمرار اي داوم على ذلك ودل على وجوبه لانه الذي قال كما رأيتموني اصلي خلاصة ما يقال في هذا ان اقل الواجب ان يقول ربي اغفر لي
17:32فاذا اضاف لي والدي المسلمين فلا بأس واكمل ما يدعو به بهذه السبع. اللهم اغفر لي ارحمني واجبرني وارزقني وعافني واهدني وارفعني يأتي بهذه سبعة ومن تأمل فيها وجد انها شاملة
17:57للخير كله رب اغفر لي وارحمني من غفر الله له ورحمه فاز واهدني وعافني تشمل المعافاة في في الدين وفي البدن وفي الدنيا وفي الاخرة واجبرني يعني اجبر وارفعني في الدين والدنيا والاخرة
18:34وارزقني تشمل هذا الخير في الرزق والرزق واسع هنا الرزق الحسي والمعنوي هذا دعاء عظيم لا ينبغي للمؤمن ان يهمله خذوا قاعدة انه في العبادات المتكررة الغسل والوضوء والصلاة يعود الانسان
19:00يعود المسلم نفسه ان يأتي باكمل الاحوال والصيغ والاذكار والاقوال ليعتاد ذلك فيألفه فاذا حصل منه تخلف تخلف ببعض الكمال اما اذا اتى بالحد الادنى مع الاستمرار قد يفرط في الادنى
19:20ليقصر فيه الوضوء يأتي بالاكمل في الغسل يأتي بالغسل الكامل في الصلاة كذلك يعتاد على ذلك ويألفه لا سيما في العبادات المتكررة نعم الله اليكم وعن مالك بن الحويري في الليثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته
19:48لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري هذا الحديث وما بعده تكون في احكام الوتر وصفته والوتر نقدم بهذه المقدمة فيه حكمه انه سنة مؤكدة في اظهر اقوال اهل العلم
20:15كونه سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وداوم عليه بل وقضاه وارشد الى قضائه من النهار شفعا وقد ذهب الامام احمد الى ان من داوم على ترك الوتر
20:36انه رجل سوء لانه داوم على ترك شيء داوم النبي سلم على فعله ومن كونه رجل السوء ذكر ان شهادته لا تقبل لان هذا اعظم من ترك ما يشين من المروءات
20:55والوتر اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة ويستحب ان يكون اخر صلاة العبد من ليله لو صلى وترا في اول الليل ثم اعانه الله وقام يصلي من غير وتر اذ لا يجوز ان يجمع بين وترين في ليلة
21:17وقت الوتر من انقضاء صلاة العشاء الى الفجر ولهذا لو جمع المغرب مع العشاء في وقت المغرب هذا وقت الوتر ليس وقته من بعد وقت العشاء. لا من صلاة العشاء
21:37الى قبل الفجر فان لم يصله في الليل يحب ان يقضيه من النهار الى قبل الزوال شفعا مالك بن الحويرث قدم هو واخوه وهما من بني ليث قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا فتية شببة
22:04لكن قلوبهم متعلقة بالعلم وبالحفظ فمكثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين ليلة وارادوا ان ينقلبوا يرجعوا الى اهليهم وقد لمس منهم النبي عليه الصلاة والسلام الحرص والفائدة
22:28فاوصاهما اذا رجعتما الى اهليكم فحظرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما كما سبق في كتاب الاذان وهذا فيه الرحلة الى طلب العلم والحرص على لقي اهله والاخذ عنهم ومجالستهم يقول مالك بن الحويرث رضي الله عنه
22:57ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انه رأى النبي صلى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فدل على انه رآه يصلي فرضا ونفلا قال فاذا كان في الوتر
23:18او في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. الوتر من صلاته يعني في الركعة الثالثة او في الركعة الاولى وهذه تسمى عند العلماء بجلسة الاستراحة لم ينهض حتى يجلس
23:41وجلسة الاستراحة في قيامه من الركعة الاولى او قيامه من الركعة الثالثة الثانية التشهد وليس بعد الرابعة قيام لان اكثر الصلوات المفروضة اربع ركعات وجلسة الاستراحة من سنن الصلاة ليست من الواجبات
24:07من المستحبات واقول هذا لان لا تكون هذه المسألة مدعاة للنزاع والشقاق والخلاف الطويل بين بعض طلاب العلم من المسائل المستحبة لمن قال بها او لم يقل بها هذه مسألة مهمة لاني لاحظت من طلاب العلم
24:33من يجعل هذه المسألة وامثالها من المسائل المستحبة مسارا للنزاع والقيل والقال واستفراغ الوسع فيدخل الشيطان عليهم من باب الخبي من باب خفي في استطالة بعضهم على بعض في العلم والحفظ والتحقيق وما الى ذلك
24:55وهذا باب العجب وباب الرياء والتعالي والتفاخر قد لا يلقي له طالب العلم في اوله لا يلقي له باله فيصاب عندئذ في مقتله اما مسألة جهز الاستراحة فان العلماء رحمهم الله مختلفون في
25:19احبابها وجمهور اهل العلم ان هذه الجلسة ليست من سنن الصلاة والقول الثاني وهو القول المشهور عند جماعة من اهل الحديث انها سنة في الصلاة مطلقة كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح هذا
25:43انها سنة مطلقة القول الثالث وهو الاظهر تنحيف النظر الاثر انها سنة عند الحاجة اليها عند الحاجة اليها من كبر او من مرض او من ثقل وهذا ما رجحه الموفق
26:13ابو محمد ابن قدامة رحمه الله في المغني انها سنة عند الحاجة مجلس الاستراحة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلوات كثيرة ولم يحفظ عنه جلوس الاستراحة الا في اخر عمره
26:31لما ثقل عليه الصلاة والسلام بقيت مسألة ننبه عليها ان الامام اذا لم يجلس للاستراحة هل يجلسها المأموم؟ او لا يجلسها فاذا كان الامام لا يجلس في الاستراحة فان المأموم لا يجلسها
26:53لان المأموم مأمور بمتابعة امامه. ولو جلس للاستراحة تراخى وتأخر عن هذه المتابعة متابعة امامه التي هو مأمور بها الا ان يحتاج اليها لمرضه وثقله وكبره المحتاج الى هذا معذور
27:20عكسها اذا كان الامام يجلس للاستراحة فان المأموم يستحب له ان يجلس ولا يقوم قبل امامه لان هذه مسابقة والمسابقة منهي عنها مسابقة منهي عنها واذا كان لا يعلم فانه
27:46اه ان كان الامام امامه رأى ما يصنع وان لم يكن امامه فالاولى الا يجلس نعم يسأل اخونا اذا كبر للوتر ثم اذن اول المؤذنين اذن اول المؤذنين فنقول واتمه خفيفا
28:19اما اذا اذنوا قبل ان توتر وقد انتهى وقت الوتر اذا كان المؤذن يؤذنون على الوقت نعم احسن الله اليكم وعن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
28:37ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا رواه احمد والدار قطني وصححه الحاكم وابو جعفر وثقه غير واحد وقال ابو زرعة شيخ يهم كثيرا. وقال الفلاس فيه ضعف وهو من اهل الصدق سيء الحفظ
28:58وقال النسائي ليس بالقوي. وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير. نعم وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر
29:16بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين افكانوا يقنتون بالفجر قال اي بني محدث رواه احمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه وسعد روى له مسلم. وطارق صحابي صحابي معروف
29:38ولا وجه لقول الخطيب في صحبة طارق النظر هذان الحديثان ساقهما الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله هذا المساق لنكتة في علة ليبين ويجلي هذه المسألة وهي القنوت الفرائض ولا سيما صلاة الفجر
30:03واورد فيها هذين الحديثين الاول حديث اه ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا
30:21ثم اورد حديث سعد ابن طارق الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي لم يقنت كيف الجمع بين هذين الحديثين الذين ظاهرهما التعارف العلماء في مسالك الجمع طريقتان مشهورتان
30:48الطريقة الاولى طريقة الترجيح بترجيح رواية على رواية لا سيما اذا كانت احدى الروايتين مضعفة والاخرى مصححة. كما هو ها هنا لهذا رواية ابي جعفر عن الربيع بن انس عن انس
31:09ان النبي كان يقنت حتى فارق الدنيا رواية مظعفة ابانا ابن عبد الهادي عن وجه ضعفها وان العلة فيها من جهة ابي جعفر الرازي له مناكير ومناكيره عن المشاهير من الحفاظ
31:26ولهذا حكم الحذاق من العلماء على ضعف هذا الحديث في حال ابي جعفر الرازي محمد بن حميد الرازي المسلك الثاني مسلك الجمع بين الروايات صحيحة الجمع بين رواية حديث الايمان بضع وستون شعبة
31:52ورواية الايمان بضع وسبعون شعبة كلا الحديثين في الصحيحين عن ابي هريرة ان الجمع بينهما ان هذا على كثرة شعب الايمان تنوعها لا على تعارض الاحاديث هذان طريقتان طريقتان لاهل العلم فيما ظاهره التعارض
32:18اما مسلك ترجيح او مسلك الجمع ومسلك الجمع مسلك الجمع يشار اليه اذا كانت الروايات صحيحة ويشار الى مسلك الجمع وهذا فيه قاعدة مهمة انه اعمال لجميع النصوص اولى من اهمال احدها
32:42اما في مسلك ترجيح اذا كانت رواية صحيحة وتعارضها رواية ظعيفة طرحت الظعيفة كما ها هنا الرواية الصحيحة ان النبي لم يقنت الا للنوازل كما يأتي قال وعن سعد بن طارق الاشجعي
33:02سعد هذا روى له مسلم في الصحيح عن ابيه انه قال يا ابتي قد صليت مع خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وعمر عثمان وعلي رضي الله عنه فهل كانوا
33:25وخلف علي رضي الله عنه ها هنا بالكوفة نحو من خمس سنين افكانوا يقنتون في الفجر وقال اي بني محدث لم يكن النبي يقنت ولم يكن هؤلاء الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم يقنتون
33:52انما امر احدثه الناس والمحدث هو الفعل الذي ليس عليه مثال سابق ومعناه ها هنا الفعل الذي ليست عليه سنة ولم تدل عليه وطارق الاشجعي رضي الله عنه له صحبة
34:19نص على ذلك العلماء ووهموا الخطيب البغدادي لما قال ان فارقا الاشجعية في صحبته نظر له صحبة رضي الله عنه صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام وان كان مقلا في الرواية
34:40خلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي نحوا من خمس سنين في الكوفة هذي مدة خلافة علي رضي الله عنه من سنة ست وثلاثين الى من قتل رضي الله عنه
34:57ولم يكن النبي وسلم ولا خلفائه يقنتون في صلاة الفجر طيب ما هو القنوت الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي في قنوت النوازل اذا القنوت في الفجر دائما
35:13صحيح انه غير مشروع. طيب اذا قنت الامام الراتب صلى انسان في اليمن او في شمال افريقيا وقالت الامام ان شئت ان تقنط معه او او لا تقنط خلفه والحمدلله كما لو جهر ببسم الله الرحمن الرحيم
35:37ان هذه المسائل ليست مدعاة للنزاع اما اذا جاء البحث بين طلاب العلم وبين اهل العلم انه تبان لهم السنن يعرفون بها ويعلمون اياها ولا يداري الناس ينظر هو اهم
36:00ورغباتهم فيخفي عنهم السنن لئلا يغضبوا او يزعلوا عليه لا يعلمهم ويبين لهم بقوله وبفعله لكن بالاسلوب الرفيق الحسن لا بالعناد والمكابرة والمشاحة ان هذه مدعاة لترك السنن ونبذ الناس العلم
36:26وان تعين الشيطان على اخوانك ناحية مهمة في التعليم نعم الله عليكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء
36:48العرب ثم تركه متفق عليه. نعم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او ودعا على قوم رواه الخطيب في القنوت باسناد صحيح
37:05مروى ابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة هذا الحديث الثابت عن انس وهو في الصحيحين ان انس رضي الله عنه الثابت عنه لا رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس
37:22انما هذه هي الرواية انه عليه الصلاة والسلام قناة شهرا يدعو على رعلة وذكوان لما قتلوا اصحابه القراء في بئر معونة عليهم شهرا يدعو عليهم عليه الصلاة والسلام. فجع المسلمين فاجعة
37:48جاؤوا يطلبون من يعلمهم وارسل معهم النبي القراء اهل القرآن فغدروا بهم فقتلوهم في على بئر معونة وهذا يبين فظاعة وفداعة العلماء واثره الجليل على النفس انه قتل من اصحابه في في الغزوات
38:16قتل حمزة عمه في احد ولم يقنت قتل الثلاثة احب الناس اليه جعفر بن ابي طالب ابو زيد ابو اسامة وعبدالله بن رواح في مؤتة ولم يقنت ماتت خديجة فلم يقنت
38:42فلما فجع المسلمون بموت القراء وهم العلماء اهل القرآن من اصحابه صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على هؤلاء الغادرين بهم ثم ترك القنوت بعد هذا الشهر وهذا يدل على شأن العلماء
39:08وان اثره على الناس وعلى الارض اثر عظيم هم كالنجوم في السماء يهتدى بها يهتدي بها هذا الساري والبلية والمصيبة ايها الاخوة بذهاب العلماء فلا يخلف الا بالجهال وقد جاء في تفسير قول الله جل وعلا اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
39:41ان نقصان الارض من اطرافها ذهاب العلماء لانه اذا ذهب العلماء بقي الجهال او من هم دونهم فلعب بدين الله ايما لعب العلماء هم حراس الدين كما ان العسكر حراس الحدود والامن
40:07لا يحرص الدين الا العلماء. هم حراسه هم اهله. هم حملته هم نقلته وذهابهم وفقدهم من اعظم الرزاء والمصائب ومن فقدهم تزهيد الناس فيهم ان يزهد الناس في العلماء بانواع التهم
40:32اما انهم علما حيض ونفاس نكاح وطلاق علماء طهارة وضوء وهذا مغمز العلماء او اشنع من ذلك ان يتهموا علماء سلاطين علماء كراسي علماء البيت الابيض والبيت الاحمر واعظم من هذا وهذا ان يتهموا
41:03لانهم عملاء كما سمعنا من الخوارج اشباههم لما وصفوا العلماء بانهم هيئة كبار العملا واشنع من هذا وهذا تكفيرهم او قتلهم وسجنهم وحبسهم وفي الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:33ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا من صدور العلما ولكن يقبض العلم في قبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا رأسوهم كبروهم وهم جهال سئلوا فافتوا بغير علم فظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم فضلوا واضلوا
42:10فقد العلما مصيبة واي مصيبة واي رزية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من بلي بمصيبة فليتذكر مصيبته لانه اعلم العلماء عليه الصلاة والسلام وتأملوا في حال البلاد والعباد لما ذهب
42:38نجوم العلماء في وقت متقارب كيف رزي الناس يقول هذا وعندنا والحمد لله بقية باقية لو ذهبت هذه البقية كلشي غادي حالنا هذه والله اعظم الرزايا لهذا يتأكد علينا نحتفي باهل العلم
43:06ونأخذ عنهم ونرجع الامور المدلهمة وما دونها اليهم ونصدر عنهم لانهم الهداة والادلة لدين الله عز وجل. ولما ينفع العباد ولا يعني هذا الغلو فيهم. لا وانما انزالهم منازلهم اللائقة بهم
43:38ولنحذر من هؤلاء دعاة جهنم ودعاة السوء الذين يريدون النيل والحق والتسفيه العلماء بانواع التهم لانها لم توافق اهواءهم ومخططاتهم ومكائدهم التي يريدون تحصيلها باسم الدين والديانة هذا كله من حديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان
44:12لما قتلوا القراء من اصحابه فقدهم عليه الصلاة والسلام لما غدروا بهم وقد ارسلهم معلمين مرشدين دعاة الى الله جل وعلا وكان اثر هذا الفقد بان قنت شهرا يدعو على هؤلاء الغادرين بهم
44:34قد مات من مات من جلة الصحابة في الغزو ولم يقنط صلى الله عليه وسلم قال وعنه اي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم
44:52رواه الخطيب في كتاب القنوت واسناد باسناد صحيح وروى ابن حبان في صحيحه نحوه عن ابي هريرة اذا هذا تأكيد لمسألة القنوت لاجل النوازل يدعو لقوم او يدعو على قوم
45:10صلى الله عليه وسلم دعا للمستضعفين في مكة هذا من الدعاء لهم ودعا على ريع وذكوان لما قتلوا القراء القناة يدعو على معينين من ائمة الكفر حتى نزل تنبيه الله له ليس لك من الامر شيء
45:33او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقنوت النوازل هذه المسألة الجليلة قنوت لاجل النوازل. من الذي يحدد النازلة هل يحددها صغار العلم كثير العواطف والاندفاع الا بمثل الواحد من نازلة الى نازلة
46:01انما يحدد هذه النوازل العلماء ولهذا جاءت الرواية عن الامام احمد رحمهم الله مختلفة في قنوت النوازل من يقنت ومجموع الروايات عنه سبع روايات ولا يقنط كل مصلي يشمل الرجل والمرأة في جماعة ولا في غير جماعة
46:27جاء رواية ثانية انه يقنت امام الجماعة وجاء رواية ثالثة انه يقنت في المسجد الاعظم الجامع وجاء رواية اخرى انه يقنت الامام وجاء رواية خامسة انه يقتل الامام او نائبه
46:50وجاء رواية اخرى انه يقنت في النوازل باذن الامام وهذا اظهر ما يكون في قنوت النوازل انها باذن الامام ولي الامر لانها عبادة عامة في صلاة الفرائض عامة باذنه وولي الامر في زمننا
47:23الامر مفتي عام البلاد وليس معنى هذا كما يعترض به العاطفيون والمندفعون الشي على عواطفهم واندفاعاتهم ليس معناها انك لا تغلط في بيتك ولا في صلاتك الله يقويك قم الليل كله واطنت
47:47لا يمنعك احد اما القنوت المتعلقة بالشعيرة التي هي الفريضة المغرب في العشاء في الفجر في الظهر في العصر ترتبط بفقه اذن الامام يضطرب على الناس العبادة هذه كصلاتي الغائب وكتكرار الجمعة
48:12نعم من اراد ان يستسقي الحمد لله لكن استسقاء في صلاة الجماعة في مسجد يكون باذن الايمان انهم شكوا للنبي صلى الله عليه وسلم الجدب واعدهم يوما يخرج بهم يصلي عليه الصلاة والسلام
48:34وهذا هو القول الذي كان يقرره ويرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو كما رأيتم الاوفق دليلا والاقوى نظرا وتعليلا نعم احسن الله اليكم وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:59كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه احمد هذا لفظه وابو داود وابن ماجة والنسائي والترمذي
49:25وهو مما الزم الشيخان تخريجه ورواه البيهقي وزاد فيه في بعض رواياته بعد واليت ولا يعز من عاديت نعم هذا حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
49:46عنهما والحسن هو اكبر اولاد علي وفاطمة وكان الحسن رضي الله كان علي رضي الله عنه يكني نفسه به نعم وانا ابو الحسن يقال حسن والحسن والهنا ليست الة تعريف
50:10وهو صرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واخوه الحسين سيدا شباب اهل الجنة وزاد الحسن على الحسين رتبة لان النبي صلى الله عليه وسلم نوه بشأنه فقال ان ابني هذا سيد
50:32يشير للحسن وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين حقق الله ذلك لما تنازل الحسن بالخلافة لمعاوية رضي الله عن الجميع فاجتمع المسلمون في عام سمي بعام الجماعة في سنة اربعين
50:52بعد مدة خلافة للحسن ابن علي بعد قتل الخارجي عبد الرحمن بن ملجم لعلي رضي الله عنه نحو من ستة اشهر تنازل الحسن بالخلافة لمن معاوية صار هذا العام عام الجماعة
51:13صدق فيه قوله صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد هذي السيادة الحقيقية سيصلح الله به بين فئتين من عظيمتين من المسلمين هي السيادة في اصلاح الناس والقيام عليهم هذي السيادة التي
51:40سياسة حقيقية في نفع متعدي للعبادة للاصلاح بينهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قيس بن عاصم المنكر انه سيد الوبر قيس بن عاصم مشهور بالحلم ومنه تعلم الاحنف ابن قيس السعدي الحلم
52:09وقد ودى من حر ما له عشرة الاف بعير ودى بها قتلى عبس وذبيان في حرب داحس والخبرة وصفه النبي بانه سيد الوبر. ان ابني هذا سيد يعني الحسن فهذه ميزة والاخرى انه اكبر اولاد علي وفاطمة
52:30وبه كان يكنى رضي الله تعالى عن الالي والصحابة اكرم لفاطمة الرضا من حرة فكر اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان الحسن والحسين. نعم
53:03هذا الحديث علمه النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو به في في قنوته ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم القنوت اصح من هذا الحديث فقال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
53:27الوتر هي الذي يكون في صلاة الوتر وتر الليل النافلة اما قنوت النوازل فدعاؤه اخر قال علمني ان اقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت
53:50وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت على زيادات تنقيصات في بعض الروايات وهذا فيه ان الافضل في الوتر الاختصار
54:12فهذه الدعوات جامعة وان زاد الامام في صلاة الوتر جوامع الادعية بشرط الا يطيل ويشق على من وراءه من المصلين بعض الناس يستطيل في الوتر ياخذ ربع ساعة ثلث ساعة
54:35يشق على من وراءه والله اعلم بالنية هل النية دعاء ولا تهييج الناس البكاء والنحيب والنشيج فوجد للاسف الشديد من ينوح ويرفع صوته بالبكاء دعاء القنوت قنوت الوتر وتمره قوارع الايات
55:05ايات الرحمة وايات العذاب لا يتحرك بها ولا يلتفت لها المفارقة غير طيبة تحرك قلبك للايات كلام الله اعظم من تحرك قلبك كلام المخلوق الذي يدعو ولهذا في القنوت يستحب الا يتجاوز هذه الجوامع من ادعيته عليه الصلاة والسلام
55:35ومما علم به الحسن بن علي ومن فقه الامام الا دائما يقنط ويترك القنوت التراويح في القيام لئلا يعتاد الناس على ذلك فيظنونه انه امر واجب هذا من الفقه في هذه المسائل
55:56يبقى في قنوت النوازل بماذا يدعو؟ هل يدعو بما علم النبي سلم به الحسن بن علي؟ اللهم اهدني فيمن هديت لا يدعو بهذه النازلة فانه دعا اللهم عليك برع وذكوان
56:12اللهم مجري السحاب منزل الكتاب هازم الاحزاب اهزم اعداءنا او يدعو بدعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم
56:30وامثال ذلك