أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (22)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر
0:23في باب صفة الصلاة وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وفي رواية بفاتحتنا الكتاب. متفق عليه
0:44وروى ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقد اعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله
1:03وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون مدارسة المحرر ابن عبد الهادي رحمه الله وفي هذين حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
1:34من لم يقرأ بفاتحة القرآن في رواية لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن في الصحيحين وهذا النفي العلماء يحتمل ثلاثة معاني نفي الصحة وهو الارجح لمن كان من اهل
2:04الفاتحة يستثنى من ذلك من ادرك الامام راكعا او هاما بالركوع فان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة خصوصية حديث ابي بكرة يستثنى من ذلك ايضا ما لو كان هذا المكلف لا يعرف الفاتحة
2:30كما سيأتي فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله المعنى الثاني انها نفي الكمال الواجب بمعنى تصح الفاتحة لكن
2:52تصح الصلاة لكن يأثم وثمة قول غريب انها للكمال المستحب والذي عليه جماهير العلماء ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا تصح صلاة الا بقراءتها واستثنوا من ذلك ثالثا ايضا في الصلوات الجهرية
3:19حيث جمهور العلماء يرون ان قراءة الامام يكفي عن المأموم في الصلاة الجهرية والصحيح كما يأتي في حديث عبادة ايضا انه لابد من قراءتها في الصلاة الجهرية قال وروى ابن حبان من حديث ابي هريرة هذا شاهد لحديثي
3:41عبادة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لا تجزئ دلالة على انها لا تصح وقد اعلت هذه الرواية بانها من زيادة احدهم لكن الحديث صححه ابن خزيمة وابو عمرو
4:09الصلاح وغيرهما اشاهده حديث عبادة السابق اذا قراءة الفاتحة في ركعات الصلاة ركن ركن من اركان الصلاة من تركها متعمدا لم تصح صلاته ان تركها في ركعة اعيدت الركعة ويستثنى من ذلك الحالات الثلاث
4:35الاولى ان يدرك الامام راكعا او قريب الركوع او في وقت لا يستطيع ان يتم الفاتحة يتحملها الامام ثانيا ان لا يحسن قراءة الفاتحة فيستعيذ بها التسبيحات كما سيأتي ثالثا
4:58الصلوات الجهرية ان الجمهور يرون ان قراءة الامام يكفي عن المأموم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب
5:18رواه البخاري وروى مسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
5:39وقد ضعف الخطيب وغيره رواية خيره وقد ضعف الخطيب وغيره رواية مسلم بلا حجة وفي لفظ لاحمد والنسائي وابن خزيمة والدار قطني. فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي لفظ
6:00خزيمة والطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر باسم الله الرحمن الرحيم. وابو بكر وعمر زاد ابن زي متى في الصالة هذا الحديث حديث انس في رواياته والحديث في الصحيحين
6:22يقول فيه انس ابن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان
6:40فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم هذا معنى قوله ما كان يقرأونها اي جهرا الرواية كان يفتتحون الحمد لله رب العالمين وهذا في الصلاة ان رواية ابن خزيمة انها في الصلاة رواية صحيحة
7:04الكلام في قراءتها في الصلاة وهذا فيه رد على من ذهب الى الجهر بالبسملة سواء من الشافعية او بعض المالكية فان البسملة لا يجهر فيها الفاتحة وانما يجهر بالبسملة اذا قرأها في سورة
7:31النمل قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين اما الفاتحة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس طويلة ولم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم
7:52ولا جهر ايضا بها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنهم واكثر الصحابة على عدم الجهر بها وما جاء من بعض الاحاديث انه جهر بها فهذا كان للتعليم مرة ولم يكن على جهة الدوام والاستمرار
8:13والفاتحة سبع ايات اختلف العلماء في البسملة في اولها هل هي منها او ليست منها على اقوال ثلاثة قيل منها فهو الارجح العقيدة ليست منها وقيل وان كانت منها آآ قيل انها منها وقيل انها ليست منها وقيل بالتوقف
8:40والارجح انها من الفاتحة البسملة من الفاتحة لكن لا يجهر بها وانما يسر بها كما اسر بها النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة من بعده وما نسمعه من الجهر بالبسملة
9:00فهذا كما قلنا قول لبعض اهل العلم وهو قول مرجوح كونه مرجوح لان الاحاديث دلت على عدم الجهر بها وما جاء في بعضها كما سبق من ان النبي جهر بها فكان هذا
9:18بمناسبة التعليم او من جهة رفع الصوت احيانا يرفع الامام صوته ليعلم النفس سواء بقراءته او بتسبيحه او بغير ذلك وانما كان يبدأ عليه الصلاة والسلام بالحمد لله رب العالمين. لا يقرأ البسملة لا في اول الصلاة
9:42اول الفاتحة ولا في اخرها والبسملة والاستعاذة قبلها وقبلها دعاء الاستفتاح كلها من السنن المؤكدة في الصلاة والبسملة والاستعاذة سنة مؤكدة ايضا في بدء كل ركعة في بدء كل ركعة
10:08نعم احسن الله اليكم وعن نعيم المجمل قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين. قال امين. وقال الناس امين. ويقول كل
10:30كلما سجد الله اكبر. واذا قام من الجلوس من الجلوس من الاثنتين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والدار
10:53والحاكم والبيهقي. والخطيب وصححوا هو قد وقد وعل ذكر البسملة. نعم الخطيب المشار اليه في هذه الرواية وفي رواية السابقة. خطيب البغدادي الخطيب ابو بكر البغدادي ثابت البغدادي صاحب تاريخ بغداد واحد المحدثين
11:23وهو محدث المشرق كما ان الحافظ ابن عبد البري محدث المغرب توفي عام اربع مئة ثلاثة وستين هذا الحديث في صلاة ابي هريرة رضي الله عنه رواه عن ابي هريرة نعيم
11:49نعيم المجمر ولقب بالمجمر لانه كان يجمل المسجد بالبخور يوقد الجمر يضع عليه الطيب يطيب فيه المسجد فذهب ذلك علما عليه وكان نعيم يصنع ذلك في عهد امير المؤمنين عمر
12:18يقول صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ الفاتحة قرأ القرآن يعني الفاتحة حتى بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين العلماء علوا
12:40رواية انه جهر ببسم الله الرحمن الرحيم بانها غير محفوظة وهذا ما نص عليه المحققون حتى قال الدارقطني العقير لا يصح في الجهر بالمسبلة حديث مسند هذا هو الصحيح فلعل هذا وهم او كان من ارتفاع النفس بالقراءة
13:09فسمع صوت بقراءة البسملة قال لما قال ولا او ولا الضالين قال امين وقال الناس امين. فيه ان المأموم يتابع الامام في تأمين بل يجوز له ان يسبق المأموم الامام في التأمين
13:33لان وقت التأمين من قوله ولا الضالين اذا قال ولا الضالين قال المأموم والامام امين. فان تأخر قول الامام لا يوافقه المؤمن بالتأخير انما يقول امين كما سيأتي هذا الموضع في الصلاة الذي لا يجب فيه ان يتابع المأموم امامه
14:02بل ويجوز فيه احيانا ان يسابق المأموم امامه. اذا تأخر وتراخى الامام عن قول عن قول ولا عن قول امين اذا تأخر الامام عن قوله امين جاز المأموم ان يسابق ان يسبقه فيقول فيقول امين بعد قول الامام مباشرة ولا الضالين
14:26وفي الحديث حرصهم وتأسيهم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وكلما سجد قال الله اكبر يسمى هذه بتكبيرات الانتقال من ركن الى ركن من الركوع من القيام للركوع يكبر من القيام للسجود يكبر
14:49بالرفع من السجود يكبر بالرفع من الجلوس او السجود واقفا يكبر قال والذي ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده يحلف بصفة الله جل وعلا اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
15:13اشبهكم صلاة اي ان هذه الصلاة التي صليتها لكم شبيهة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في حرصهم وتأسيهم الاقتداء بالنبي في العبادات الصلاة نعم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر
15:44فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله. قال لا تفعلوا الا فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. رواه احمد ابو داوود والترمذي وحسنه وابن حبان
16:10دار قطني وقال اسناده حسن وصححه البخاري وتكلم فيه احمد وابن عبد البر وغيرهما وتكلم فيه احمد وابن عبدالبر وغيرهما وهو من رواية ابن اسحاق. هذا حديث عبادة ابن الصامت
16:32انه قال كنا اي الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة ثقلت عليه ومعنى ثقلت عليه اي ارتج عليه به
16:53قراءة من الثقل التلعثم ومن الثقل الارتجاج ومن الثقل ان ينشغل قلبه عن عن القراءة فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر قال لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم هذ يا رسول الله اي نقرأ قراءة سريعة
17:29هو هي قراءة على وجه السرعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يهزها هذا قال عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
17:49ونهاهم ان يقرأوا خلف الامام ولم يستثني من هذا الا قراءة الفاتحة والحديث حديث صحيح صححه الامام البخاري تلميذه الترمذي صححه ابن حزم في المحلى والبيهقي واكثر اهل العلم على تصحيحه
18:16من يصححه شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله لكن الامام احمد وابن عبد البر تكلموا على هذا الحديث والاظهر صحة هذا الحديث فان من اعلاله ان الله امر الانصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
18:42هذا اصل عام وعليه اخذ الجمهور بانه لا يقرأ خلف الامام الصلوات الجهرية بل ينصتون والحديث خاص الاية عامة لا تفعل الا بام بفاتحة الكتاب استثناها وهذي القاعدة عند اهل العلم ان النص اذا جاء عاما او مطلقا
19:13وجاء نص اخر خاص او مقيد حمل العام او خاص وحمل المطلق على المقيد فنهاهم عليه الصلاة والسلام ان يقرأوا خلف الامام الا الفاتحة وعلل ذلك فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب
19:35وهذا يدل على استثناء الفاتحة بانها تقرأ خلف الامام اعطاك الامام فرصة او لم يعطك فرصة تقرأها فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة على ذلك مع ما فيها من المنازعة
19:55ولا يقرأ غير الفاتحة هذا في الصلوات الجهرية اما في السرية فسبق انها تقرأ الفاتحة طيب الصلوات الجهرية جمهور اهل العلم على انه لا يقرأ الفاتحة سواء اعطاه الامام فرصة او لم يعطه
20:18والقول الثاني وهو الاظهر والاصح انه يقرأ بفاتحة الكتاب. حتى لو لم يعطه الامام فرصة فان كان من بجوارك لا يقرأها اكتفاء بقراءة الامام لا تثرب عليه لان المسألة خلافية
20:39لا تثرب عليه وتنكر ما وجهه بذكر حديث عبادة فيه مطر مكفأ طيب اذا لم يعطك الامام فرصة اقرأ الفاتحة اقرأها انشغل بها ولو ادى انشغالك بقراءتها فوات بعض استماعك للامام فان هذا الانشغال مأذون به
21:10كما قلنا من حمل الخاص على العام والمقيد بفاتحة الكتاب على المطلق بعموم القراءة قوله فانه لا صلاة لمن لم يقرأ لمن لا يقرأ بها كما سبق في حديثي في السابق
21:29انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب او بام القرآن لان قراءتها ركن السرية ركن في الصلاة الجهرية وهي ركن في كل ركعة هذا اذا كان الانسان يصلي خلف امام
21:51حتى في النوافل صلاة الكسوف والخسوف والتراويح اما اذا كان يصلي وحده فلا بد من قراءتها نعم عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا
22:17فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم. وصححه الامام احمد. وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصت ابو داود والدار قطني وابو علي نيسابوري وغيرهم
22:41وغيرهم. وقد روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه مسلم. وتكلم فيه غير واحد هذا حديث ابي موسى الاشعري ما اسم ابي موسى يا عبد الله لأ ابو سعيد
23:07ايا جاره ما اسم ابي موسى من يعرف عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني يقول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خطبهم فبين لهم سنتنا وعلمنا الصلاة. المراد بالسنة هنا الشريعة
23:34وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم اذا صليتم جماعة مأمورون باقامة الصفوف اي بتعديلها وتسويتها تصفيفها وسد خللها وفرجها ولهذا جاء عن عمر وغيره انه كان يعدل صفوفهم كما يعدل القداح
24:02قال فاقيموا صفوفكم الاعوجاج في الصف او وجود الخلل والفرج فيه منهي عنه بخلاف امره عليه الصلاة والسلام قال ثم ليؤمكم احدكم هذا فيه ان الامامة تصح من كل من
24:25يحسنها الاولى بها العالم والقارئ العالم فقه صلاته كما يقول صاحب الزاد واولى الناس بالامامة القارئ العالم فقه صلاته لهذا في الحديث ولا يؤمكم احدكم في حديث مالك ابن الحويرث
24:49هل يؤمكم اكبركم هذا على جهة الاستحباب اذا يتقدم للامام احدهم الا في حالتين. الحالة الاولى ان يعين ولي الامر اماما راتبا فانه هو الذي يتقدم هو الذي يتقدم ولا يفتات عليه بان يتقدم عليه
25:17ان افتيت عليه فتقدم عليه في مسجده الراتب هذا حرام لهذا يقول الفقهاء ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره الحالة الثانية امامة الانسان في سلطانه
25:40في بيته في مزرعته في استراحته راحة عند ابله انه لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه نضيف حالة ثالثة اذا كان الامام لا يحسن قراءة الفاتحة او لا يحسن الصلاة
26:02فانه لا يجوز ان يقدم ولا ان يتقدم اذا ليؤمكم ثم ليؤمكم احدكم والافضل ان يكون المتولي للامامة القارئ العالم فقه الصلاة قال فاذا كبر فكبروا اي كبر الامام فكبروا
26:28يعني تابعوه في الصلاة كما سبق في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا
26:46واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوه قال واذا قرأ واذا كبر فكبر واذا قرأ فانصتوا اخرجه مسلم اختلف العلماء في زيادة واذا قرأ فانصتوا
27:08وقد اعلها من اعلها من الحفاظ لانها من رواية ابي خالد سليمان التيمي قالوا ولم يتابعه بقية اصحابي اعتاد عليها وكأنهم عدوها من اين من غرائبه تكون شاذة وهذا الذي اعل هذه الامام البخاري في جزء القراءة
27:38قال الامام ابو داوود انها ليست محفوظة كذلك اعلها الدارقطني فهي متكلم فيها وان كان اصل معناها صحيح لقول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فانصتوا له والفاتحة ينصت لها
27:58طيب متى يقرأ القارئ الفاتحة قالوا يقرأها في سكتات الامام سواء السكتات بين الايات او السكتات قبل الفاتحة او بعدها ويجوز ان يقرأها قبل الامام بعد دعاء الاستفتاح اذا اطال السكوت
28:22وهذا فيه نوع كراهة لانه تقدم على الايمان او يقرأها في سكتات الامام اثناء قراءة الفاتحة او بعد فراغه منها نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
28:47اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني منه قال قل سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال يا رسول الله هذا لله فمالي
29:09قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني. فلما قام قال فلما قام قال هكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يده من الخير رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والدار قطني. والحاكم وقال على شرط البخاري. وقد قصر من عزاه
29:37الى ابن الجارود فقط هذا حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وكان المسئول في الحج عن رحل النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:57وقال يا رسول اني لا استطيع ان اقرأ من القرآن شيئا الواجب على المسلمين تعلم الفاتحة تعلمها من الواجبات ومن الحروف تعلم ما تيسر بحسبه الفاتحة لابد منها كما سبق التنبيه عليه في درس
30:24الدروس المهمة لعامة الامة لشيخنا رحمه الله آآ قال هذا الرجل اني لا احسن ان اقرأ من القرآن شيئا. اي لا فاتحة ولا غيرها فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
30:45والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ان يستعيذوا عن قراءة الفاتحة بعجزه عنها بالتسبيحات وهذا كالاميين الذين لا يحسن القراءة او من اسلم وهو كبير او تعلم وهو كبير. لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة
31:07فانه يسبح يعلم التسبيح قوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لان الفاتحة اشتملت على هذه الثناءات على الله سبحانه وتعالى
31:32قال هذه لله يا رسول الله فما لي مع ان الفاتحة فيها شيء لله وفيها القارئ كما في الحديث حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
31:56اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
32:14لكن هذا قصر قال هؤلاء اي التسبيحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذه فما لي قال قل اللهم اللهم ارحمني وارزقني
32:32وعافني واهدني من يدعو ربه جل وعلا. وهذا الدعاء فين محله بين السجدتين بين السجدتين في السجود في الركوع القيام اذا اطال الامام الجلوس للتشهد بعد التشهد يدعو بهذا الدعاء
32:57وقوله هذا لي يعني ما ارجو به هذه الدعوة فقال النبي وسلم بيده هكذا يرفعها قال اما هذا فقد ملأ يده من الخير بهذه الدعوة الاربع اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني
33:21لانها جمعت خيري الدنيا والاخرة اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني جمعت خيري الدنيا والاخرة والحديث حديث جيد بمجموع طرقه رواه احمد ابو داوود والنسائي من حبان الدار قطني والحاكم قال انه على شرط الامام البخاري
33:53رواه ابن الجارود في المنتقى يقول وقد قصر من عزاءه الى ابن الجارود فقط اشير الى من قبله من المؤلفين في جوامع الاحاديث احاديث الاحكام منهم من ذكر حديث عبد الله ابن ابي عوفة قال رواه ابن الجاروت ولم يذكر هؤلاء الذي قبله. وهذا تقصير
34:16فان رواية ابن الجرود عليه يشعر بانه من مفاريدهم فريد ابن الجرود عن اهل السنن واهل الصحاح وهذا يشعر في تضعيفه وليس كذلك نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
34:40اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبق ببعض الفاظه وهذا اللفظ ها هنا
35:00وحده قال عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قوله اذا امن فامنوا اذا امن قال
35:23امين تقول انتم امين هل هنا الفاء للتعقيب المباشر او للمصاحبة الاصل ان الفاء تأتي لايش التعقيب المباشر جاء محمد فعمرو رأيت عليا فسعدا اه سعد رؤي بعد علي مباشرة
35:49وليست هنا الفاء للتعقيبي المباشر وانما الفاة هنا بمطلق العطف ليس معناها ان الامام اذا لم يؤمن لا يؤمن بعده المأمومين او ان المأمومين لا يقولون امين الا اذا قال الامام امين
36:12كما في الحديث السابق واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما اماما ومأمومين قولوا جميعا امين يستحب في قوله امين ان يمد بها صوته وان يرفعه الامام والمأموم
36:33خلافا لي بعض الحنفية الذين لا يرفعون لا يجهرون بالتأمين ويعدون الجهر به من مخالفات الصلاة ومنهم من يغلو فيجعلها من مبطلات الصلاة واشنع منهم الروافض فلا يؤمنون على قراءة ائمتهم
36:56وفيه استحباب ان يمد بها صوته وان يرفعه لماذا يمد صوته ويرفعه ليوافق تأمينه يوافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء ان الملائكة تؤمن على قراءة ائمة الارض ولا الضالين تقول امين
37:20اي اللهم استجب ولهذا استحب في في قوله امين رفع الصوت بها ومدها لانه ربما اذا مدها وافق تأمين الملائكة في السماء طيب ما جزاء من موافقة تأمينه وتأمين الملائكة في السماء
37:39ثوابه ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا في غير الكبائر جاء عند الامام احمد في مسنده باسناد كما قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
38:04هذا فضل عظيم وان كان بعض اهل العلم يرى ان كل ما جاء في مغفرة ما تقدم وما تأخر انها ضعيفة الا في الحج حج مبروك المسألة واسعة والحمد لله
38:22الوعد بمغفرة الذنوب لمن ترك الكبائر على الصحيح الا في الحج فانه يجب الكبائر وما دونها الشرك بالله جل وعلا فلا بد من التوبة منه نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين
38:51في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب. وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول الركعة الاولى من يقصر الثانية. ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري وكان يطول الاولى من صلاة الفجر ويقصر في الثانية
39:20هذا الحديث اتفق عليه الشيخان عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا قال الصحابي كان رسول الله تدل على الاستمرار يدل هذا الفعل على الاستمرار والدوام
39:38يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر وكذلك في الفجر الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورتين قراءة السورة بعد الفاتحة من اهل العلم من قال بانها واجبة وجمهور اهل العلم على انها مستحبة وهو الصحيح
40:04والذي يظهر انها سنة مؤكدة قراءة السورة بعد الفاتحة وهي ارفع من مجرد الاستحباب وادنى واقل من الوجوب يقرأ بالفاتحة وسورتين الفاتحة في الركعتين وسورتين يعني في في كل ركعة سورة
40:28وكان يسمعنا الاية احيانا قالوا فيه استحباب ان يقرأ في كل ركعة سورة ويجوز ان يقرأ السورة فيقسمها بين الركعتين ويجوز ان يقرأ بعض السورة ويكره ان يكتفي في بعض اية
40:53يكره ذلك واستثنوا من الكراهية اية الدين لطولها اية الدين اطول اية العين القرآن في اخر البقرة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه قوله كان يسمعنا الاية احيانا
41:14اي هذا في غير الصلوات ايش الجهرية في السرية لماذا يسمعهم القراءة احيانا هل هو من باب الرياء حاشا وكلا لكن من باب التعليم من باب التعليم يتأسوا ويقتدوا به
41:36ولهذا لو ان الامام احيانا بعض الايات رفع صوته يتأسى به الناس ويتعلم هذا حسن من سنته عليه الصلاة والسلام وسنته التعلم منه والتأسي به اما الائمة يتعلم منهم التأسي انما هو بالنبي صلى الله عليه وسلم
42:02من سنته انه يطيل يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وصلاة العصر على النصف من صلاة الظهر كما يأتي ان الظهر يطيل بها ربما قرأ السورة فيها فيها ثلاثين اية
42:25فتبارك والف لام ميم تنزيل السجدة اما العصر فغالبا على النصف من الظهر لان الناس بعد العصر يحتاجون يأكل فلا يطيلهم. اما الظهر غالبا بعد القيلولة وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب
42:50في صلاة الظهر والعصر والعشاء يكتفي بقراءة الفاتحة لا يقرأ معها سورة نعم لو قرأ احيانا لو قرأ احيانا بماذا في سورة لا على جهة الديمومة فنعم يجوز يجوز ان يقرأ سورة الاحيان لكن لا تكون
43:17على جهة الاستمرار والدوام وقد ثبت عن الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ في ثالثة المغرب بعد الفاتحة في اية ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
43:31وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدرا. الف لام ميم تنزيل. السجدة. وحزرنا
43:57صيامه في الاخرين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر من العصر على النصف من ذلك
44:14وفي رواية بدل الف لام ميم تنزيل. السجدة قدر ثلاثين اية وفي الاخرين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية
44:35وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. رواه مسلم. هذا حديث ابي سعيد الخضري وهو موافق لحديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهم وفيها استحباب ان تكون الظهر اطول من العصر
44:52وان العصر اقصر من الظهر انهم رضي الله عنهم من شدة تأسيهم فدائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم يعدون وقت قراءته حتى يحرزونها بالايات والقوم اهل قرآن يعدون بالايات حتى ما بين
45:15سحورهم الى امساكهم يحسبونه بالايات لان القوم اهل قرآن والف لام ميم تنزيل ثلاثون اية قال او سورة فيها ثلاثين اية هذا فيه العناية لما اعتنى به الصحابة من التأسي
45:37تتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام في العبادات ومنها الصلاة ومعرفة فقهها اذ لا يكفي مجرد المتابعة من غير فقه وقد يتابع ويتأسى من غير فقه سيكون خطأه اكثر من
46:00من صوابه وفيه ايضا ان صلاة العصر اقصر من صلاة الظهر اقصروا صلاة الظهر في مدتها لا في عدد ركعاتها. هذا من باب الاستحباب من باب الافضلية نعم وعن بكير بن عبدالله بن لاشج عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
46:34ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل
46:53ويقرأ في العشاء بوسط المفصل. ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. رواه ابن ماجة والنسائي لفظه وهو اتم واسناده صحيح هذا الحديث حديث جليل وهو من جوامع احاديث الصلاة يذكر ابا هريرة صلاة فلان
47:16لانها اشبه الصلوات بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. من فلان هذا من هو فلان يشير الى احد الصحابة مالك بن الحويرث ها نعم مالك بن الحويرث وقيل غيره رضي الله عنه
47:39ما رأيت صلاة اشبه بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على تحريهم وحرصهم وعنايتهم في صلاته صلى الله عليه وسلم حتى صاروا يضيفون صلاة الناس اليها يصححون صلاتهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
48:02يقول سليمان ابن يسار هذا الذي صلاته اشبه بصلاة النبي كان يطيل الركعتين الاوليين الظهر ويخفف الاخريين يعني الثالثة والرابعة ويخفف العصر اي بالنسبة الى الظهر طيب قراءته في الجهريات
48:23قال في المغرب بقصار المفصل والمفصل هو جزء الاحقاف الى اخر القرآن الاجزاء الاربعة الاخيرة اليسار المفصل تبدأ من سورة الضحى الناس هذا في قول جماهير اهل الادب وطوال المفصل من جزء الاحقاف الى عمان
48:54واواسطه ما بين ذلك من عمه الى سورة الليل والاكثر قراءة المغرب من المفصل ليست دائم وانما الاكثر وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ المغرب بصورة والطور حتى طار قلب الصحابي
49:19ثم يأتي وقرأ في المغرب بالمرسلات وثبت عنه مرة انه قرأ بالمغرب بالف لام ميم الاعراف وهي من السبع الطوال يأتي بعد البقرة وال عمران في جهة من جهة طولها
49:41اللهم صلي وسلم عليه وقرأ في العشاء من اواسط المفصل اي من عم الى والليل اذا يغشى ولهذا لما شكى من شكى معاذا انه يطيل يقرأ بهم البقرة غضب عليه الصلاة والسلام على معاذ
50:11وقال افتان انت يا معاذ اقرأ بالشمس وضحاها اقرأ بالليل اذا يغشى اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى لهذا امر عليه الصلاة والسلام ويقرأ في الفجر بطوال المفصل هذا الغالب وليس
50:37قراءة المغرب بقصار المفصل من بدع بني امية ما يشاع وان اول من قرأ بذلك مروان ابن الحكم لا هذا فيه التأسي قول ابي هريرة ما رأيت صلاة اشبه بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
50:59القراءة هذا والا ثبت عن الصحابة عن عمر انه كان يقرأ بالفجر بسورة يوسف واحيانا بسورة اتى امر الله النحل لان قراءة الفجر يستحب فيها التطويل والناس في زماننا هذا ما يتحملون
51:23ولهذا في يوم الجمعة الذي يستحب في قراءة فجرها الف لام ميم تنزيل السجدة الاولى وهل اتى على الانسان في الثانية يستثقلها من يستثقلها من الناس وهذا من القصور من الضعف
51:43والا فانهم يحبون القرآن. والله جل وعلا يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اذا هذا خرج مخرج الغالب لا مخرج الاضطراب الكلي نعم الله عليكم يا شيخ البعض يستبدل بالسجدة والانسان بالجمعة والمنافقون. هل ورد
52:03قراءة الجمعة والمنافقون انما جاءت في صلاة الجمعة ليس في صلاة الفجر على الصحيح ان صلاة الجمعة يستحب فيها ثلاث سنن الاكثر قراءة سبح الاولى وهل اتى في هذه الغاشية في الثانية
52:21السنة الثانية ان يقرأ اذا الجمعة الاولى يسبح لله الركعة الثالثة جاءك المنافقون جاءت سنة ثالثة رواها مسلم مقرونة يقرأ في الركعة الاولى يسبح لله الجمعة في الركعة الثانية هل اتاك حديث الغاشي
52:39نعم احسن الله اليكم وعن ابن اسحاق عن عمرو ابن وعن ابن اسحاق عن عمرو بن اسحاق. نعم وعن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة
53:04وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها يؤم الناس باخي الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود. نعم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب
53:25وفي بعض الروايات حديث جبير رضي الله عنه فكاد قلبي ان يطير. متفق عليه. اما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه ما من المفصل اي من طواله
53:40ولا من قصاره ولا من اواسطه سورة الا قرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وهذا يعرف في صلاته الجهرية وهي وهي المغرب والعشاء والفجر ودل على ما دل عليه الحديث السابق في حديث
54:00ابي هريرة وفيه ايضا انه قرأ في المغرب في سورة الطور والطور من اي المفصل من اواطيء طواله وليس من اواسطه الطور في جزء الذاريات وهي من اواسط المفصل انا قلت لك المفصل من نعم لا من جزء الذاريات
54:31صحيح انه من جزء الذاريات ومنهم من يلحق بهما قاربه من السور في جزء الاحقاف سورة قاف والجاثية سورة ايقاف الاحقاف وما بعدها الطور من جزء الذاريات الطور وكتاب مستور
54:54يقول جبير ابن المطعم ابن عدي ابني عبد مناف رضي الله عنه فلما سمعت النبي يقرأ بها كاد قلبي يطير قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم سورة الطور في صلاة الفجر
55:14هنا صلى بها المغرب وثبت انه قرأ بها في صلاة الفجر لما صلى بالناس اخر فجر صلاها في الحرم فلم يصلي بعدها متى في حجته لما طاف طواف الوداع صلى الفجر تقول ام سلمة
55:33وطفت من وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهم بسورة الطور والطور نعم وعن فريح قال حدثني عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو سيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة
55:54رضي الله عنهم فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما
56:15ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ
56:34ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه رواه ابو داوود وروى الترمذي بعضه وصححه
56:54هذا الحديث فيه اجتماع هؤلاء الاربعة من الصحابة ابو حميد الساعدي وابو اسيد حذيفة بن اسيد وسهل ابن سعد محمد ابن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فذكروا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله
57:19لان من مشاهير رواية صفة الصلاة ابو حميد الساعدي قد قلنا فيما سبق انه روى الصلاة سبعة من الصحابة اتم من رواها سبعة منهم ابو حميد الساعدي اوائل ابن حجر وابو هريرة
57:37عبدالله بن عمرو وابو سعيد الخدري كما سبق بيانها وقال ثم ركع فوضع يده على ركبته كأنه قابض. اي يقبض على ركبته بان يفرق اصابعه وترى يديه اي باعد بينهما حتى جاف
58:02عن جنبيه وحزر لو دخل لو جاءت جفرة صغار الغنم ودخلت تحته عليه الصلاة والسلام لمرت من تحته في مجافاته لانه امام لا يضايق من يمينه ويساره ثم امكن من فته انفه وجبهته
58:26في سجوده ونحى يديه عن جانبيه هذا في المجانبة والوتر بين اليدين ايضا في الركوع اذا لم يكن بجواره احد يزاحمه ووضع كفيه حذو منكبيه اي في سجوده كما وضعهما حال
58:44تكبيره ورفعه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم افترش رجله اليسرى واقبل بصدري اليمنى على قبلته معنى اقبل بصدر اليمنى على قبلته اي جلس عليها
59:02ووضع كفه اليمنى على ركبته الكفه اليسرى على ركبته وضع اليدين يجوز على الركبتين يجوز على اعلى الفخذين كلاهما جاءت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه ابو داود وروى الترمذي بعضه
59:21عن هؤلاء الاربعة من الصحابة رضي الله عنهم