شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//33//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدرس الثالث والثلاثين من التعليق على كتاب الاعلام بمجلد الكلام للامام ابن عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله
0:20والله تعالى وقد وصلنا الى قوله افراغ او اصابة بالسن او بسنان نستفيد من السن كذلك الاحداد بالمسن وحثك الابل على الاهذاب. والسن تمليس وتصوير وانت شد شيئا وكذا الرعي الحسن
0:40والفعل منها سن والاصل سنن واجعله بالمفعول واجعل به المفعول ذا انتصاب. افراغا واصابة بالسن او بسنان نستفيد من السن. كذلك الاحداد بالمسن. وحثك الابلا على الاهذاب. والسن تمليس وتصوير وانت
1:00تد شيئا وكذا الرعي الحسن والفعل منها سن والاصل سنن واجعل به المفعول ذا انتصاب اه هذا توطئة للمرة التي هي السنة فبين مصادر اه فعل السنة مصادره ليبطئ بذلك للمرة التي سيذكرها بعد هذه الابيات. السن مصدره سن الشيء افرغه
1:30افراغا مصدر سن الشيء افرغه وصبه يقال سن التراب اي صبها ومصدر سنه اصابه بسن او بسنان اصابه بسنه او بسنانه. افراغا واصابة بسني او بسنان نستفيد من سني. ومصدر سن الشيء احده. سن الحديدة احدها
1:58كذلك الاحداد بالمسن. ومصدر سن الابل اسرع بها في السير وحثك الابلا على الاهذاب اي الاسراع حثك الابلة على الاهذاب اي الاسراع ماذا عندكم؟ ايه. زين. والسن تمليصه. السن ايضا مصدر سن
2:28املسه وتصويره. مصدر سن الشيء صوره. وان تشد شيئا. مصدره شده وقواه مصدر انه بمعنى شده وقواه والسن ايضا الرعي الحسن سن الابل رعاها رعيا حسنا احسن القيام عليها قال النابغة ضلت حلوم همو عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعذيب. سن الرعي الحسن اي حسن القيام
2:59على المرعي والفعل منها سن هذه الافعال وهذه المصادر التي ذكرت فعلها سن والاصل سنن يعني انه فعل بالفتح الاصل سنن. اصله فعل بالفتح. كرد. وجعل به المفعول الانتصاب يعني انه فعل
3:19عدت ناصب بدون مفعول. سنه. ما حدش شاهد من هذا كله ومرة من سن تأتي سنة هذا كله وطأ به للمرة من الفعل لانها هي التي فيها التدليس السنة والسنة والسنة. ومرة من سن تأتي سنة وسكة
3:39المحراث سموه سنة والفأس والسيرة تدعى سنة. كذلك نهج مسلك الجواب. ومرة من سن تيسا وسكة المحراث سموا سنة والفأس والسيرة تدعى سنة كذا كنهج مسلك الجواب السنة المارة من الافعال التي تقدمت قد بسطنا مصادرها. وسكة المحراث
4:09موسمنا سنة بالكسر الفأس وسكة المحراث اي الحديدة التي يحرث بها. والسيرة تدعى سنة كذا كنهج مسلك الجواب. السنة بالضم السيرة. ونهج الطريق السنة بالضم سيرته. ونهج الطريق. سنة بضم الطريق. اما عشرين سنة لهم اباؤهم. ولكل قوم سنة وامامهم
4:39نعم وللعابة بالشمس قل سهام واضمم وسهم جمعه سهام. والضمر والتغير السهام على فعال زنة اللعاب وللعاب الشمس قدسها واضم وسهم جمعه سهام. والضمر والتغير السهام على فعال الزنا كل عام
5:10السهام بالفتح ويضم ما يظهر في عين الشمس عند شدة الحر ويسمى لعاب الشمس ومخاط الشيطان ما يظهر كانه يتناثر من الشمس عند شدة الحر يسمى لعاب الشمس ويسمى ايضا مخاط الشيطاني
5:30وللعاب الشمس قل سهام. واضموا. ايضا ويقال له السهام ايضا بالضم. وسهم جمعه سهام. السهام كسر جمع سهم. والضمر والتغير السهام. السهام بالضم والضمر والتغير. وجعله في اللسان بالفتح والضم. واقتصر القاموس فيه على الفتح فقط. واقتصر ابن مالك فيها على الضوء. وللعاب الشمس
6:00واضمم وسهم جمعه سهام. والضمر والتغير السهام على فعال زنة الدعاب والسيء ما في رأس ضرع من لبن. كذلك القبيح والسيء وطن. والسوء مكروه وعيب ذو علن واحصي ما اوردت ذا احتساب. والسيء ما في رأس درع من لبن. كذلك القبيح هو السيء والطن والسوء
6:30مكروه وعيب ذو عدن فاحص ما اوردت لاحتساب. السيء لبن يكون في طرف الضرع قبل نزول الدرة السيء لبن يكون في طرف الدرع قبل نزول الدرة. والسيء ايضا مخفف سجى بمعنى قبيح. السيء مخفف السيء وهو القبيح. والسيء بالكسر
7:00اي موضع السيء موضعه. شو موضع يقاله السي؟ والسوء بالضم المكروه. والسوء ايضا العيب تخرج بضاعة من غير سوء اي من غير عيب. السوء المكروه والعيب. لا احصي ما اوردت الاحتسابي
7:20جماعة او شخص السواد واسم المناجاة هو السواد. وداء السؤاد والسؤاد يؤذي اكول التمر بنتياب جماعة او شخص السواد. وسمو المناجاة هو السواد. ودائما السؤاد والسؤاد يؤذي اكول التمر من تياب. سواد اللون المعروف. سواد اللون المعروف. والسواد ايضا الشخص تقول
7:50شخصه. والسواد ايضا الجماعة الكثيرة رأيت سوادا اي جماعة كثيرة. والسواد بالكسر سواد بالكسر المناجاة. وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب نعلي وسواكي وسواد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسم المناجاة هو السواد
8:20ودائما السواد السؤاد بالهمزة بالتخفيف ودائما السؤاد والسؤاد يؤذي اكل التامري من الثياب السواد والسؤاد بالهمز داء يصيب من كثرة اكل التمر السود سفح واستواء اسود وسيد للذئب وهو الاسد عند ذيله. واسم حي يرد وسود
8:50السموم عد في الانساب. السود سفح ذو استواء اسود. وسيدنا الذيب. وهو الاسد عند واسمه حي يريد وسود اسم عد في الانساب السود بالفتح السفح الخشن الاسود المستوي. سفح الجبل الخشن الاسود
9:20تستوي يقال له السود وسيدنا ذئب وهو الاسد عند هذيل. السيد الذئب قال الشنفراوي دونكم اهلنا سيد عمد سوء. والقطوا زهدول وعرفاء جيلا. وهو الاسد عند هذيل. سيده لغة هذيل الاسد وفي لغة سائر العرب هو ذيل. وسيدنا الذئب وهو الاسد عند هذيل
9:50واسمه حي بسم الله. واسم حي يرد السيد ايضا اسمه حي منضبة بن اود بن طابخة. وسود اسم عد في الانساب سدس اسم رجل من قضاة وهو جد بني معذرة. والسود ايضا جمع اسودا. السود جمع اسود
10:30اسم رجل من قضاعة جد بني عذرة. الذين كانوا يقتلهم العشق. العذر معروف. اه وسود السموم عد في الانساب. والسود ايضا جمع اسود. السود جمع اسود السورة البطشة ثم الوجبة والسيرة الهدي وكل رتبة رفيعة فسورة بنسبة. كذلك احدى
11:00وللكتاب السورة البطشت ثم الوجبة. والسيرة الهدي وكل رفيعة فسورة لنسبة. كذلك احدى سور الكتاب. سورة البقرة انشطة. والوجبة وشدة الشراب والسيرة الهدي والطريقة سيرة الهدي والطريقة. وكل رتبة رفيعة فسورت. السورة بالضم الرتبة
11:40رفيعة. الم ترى ان الله اعطاك سورة ترا كل ملك دونها يتذبذب. ولست بمستبق اخا لا على على بمستبق اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذب؟ ولست بمستبق اخا لا
12:00تلمه على شعث يجد الرجال المهذب. الم تر ان ما اعطاك صورة اي رتبة رفيعة؟ قال لنسبة اي هناك تناسب بين الرفع المعنوي والرفع الحسي. السورة التي هي المنزلة الرفيعة اعطيت ضم
12:20ضمت وفي هذا تناسب بين المعنى الحسي والمعنوي. وهذا معناه قوله لنسبة وكل رتبة رفيعة في السورة بنسبة. كذلك احدى سور الكتاب. سورة يظل واحدة من سور القرآن الكريم سورة المنزلة الرافعة وواحدة سبل القرآن. واسم لبعض الشجر السواس وان يجارى سائس سواس
12:50والخير من ادوائها السواس على فعال زنة القلام. واسم لبعض الشجر السواس. وان يجارى سائس سواس خير من ادوائها السوس على فعال زينة الكلاب. السواس جمع سواسة وهي شجرة يحمد الزند منها. يحبون ان يتخذوا الزند اي العود الذي يقدح
13:20به منها وان يجارى سائس سواسه. السواس مصدره ساوس فلان وفلانا اذا جاراه في السياسة السواس مصدر ساوسهو اذا جاراه في السياسة. والخير من ادوائها السواس. السواس بالضم داء تيبس منه اعناق الخيل حتى تموت. والخير من ادوائه السواس على فؤاد زنة القلى
13:47اي مثل القلاب في الوزن. والقلاب داء ايضا يصيب قلب البعير فيميتون والسوف تسويف وشم حاصل وسافى اي شم وسيف الساحل. والسوف اسطر البنى المواثل واحدها بوزن صعب. والسوف تسويف وشم حاصل والسافة اي شمة وسيف ساحب
14:17والصوف اسطر بنا المواثل وواحدها ساف بوزن صابي سافه شمه اذا سافه العود النباطي جرجر والسوف ايضا التسويف تأخير الامور. وسافه اي شم سافه شمه والسيف بالكسر ساحل البحر وشاطئ الوادي. السيف شاطئ البحر وساحل الوادي
14:52وسوف تسويف وشم حاصل وسافى اي شمة وسيف ساحب. والسوف اسطر البنى واثم الصوف وجمعه سافل وهو السطر من اللبن والطين. السطر من اللبن والطين. واحده ساه بوزنين صعبين صعبين آآ ليست آآ السمن منقوصة. واحده السافل بوزن الصابن الصابو
15:22شجر مر او هو عصارة شجر مر. يقال هو الصابو. صاب هنا ليست اسم فاعل من صبا ليست اسما منكوصا صعب وهكذا صعب. واحده ساف بوزن صابي. صابه شجر مر او عصارة شجر مر
15:42واستقصاب بالمصاب. واحده سافلين صعبين هنا مضامنين له ما قبله فهي مجرورة. لكن ليست ليست مجرورة ليست الكسرة كسرة الاسم المنكوص مثلا الذي تحذف ياؤه. نعم هو صعب ولكن هنا
16:02فهو مجرور بوزن صعب. فيقال هذا صاب. ورأيت صابا ومررت بصاب. مفهوم؟ واحدها ساف بوزن صابين صابو. شجر مر او عصارة شجر مر قال ابو زئيب الهزلي اني ارقت فبت الليل مشتجرا كأن عيني فيها الصعب مذبوح. لان
16:32عيني فيها الصابو مذبوح. من سولة يفهم الاسترخاء وسيلة هيئة سال الماء مسألة وسولة السواء فاحفظ وثق بصحة الخطاب من سولة يفهم الاسترخاء وسيلة هيئة سال الماء مسألة وسولة سواء
16:53فاحفظ وثق بصحة الخطاب استولت الاسترخاء والسيرة الهيئة من سال الماء وسيلة والسولة المسألة ايلاء مكروه بسام يفهم. وذكر شار ما به يقوم سلعته. والرعي والتقدم بالقصر في انصرافنا وايجابي
17:19بسومة من سام تبدو المرة. هنا ذكر معاني ذكر معاني سامة اه ليبني على ذلك المرة منها التي هي محل التدريس السومة فيقال سامه مكروها اي اولاه اياه يسومونكم سوى العذاب. سامه الخسف او سامه الذل
17:44اي اولاه اياه. وسام بالسلعة. اي قال خذها بكذا. وسامت الانعام رعت حيث شاءت ذي الغنم السائمة زكاة. وسام السائر اسرع مع قصد الصوب في السير ايلاء مكروه بالسامة يفهم. وذكر شار ما به يقوم سلعته
18:12والرعي والتقدم بالقصد في انصراف او ايجابي هذه معاني سامة ما القصد من هذا هو ان يبني على ذلك الفعل مرة. فقال بسومة من سامة تبدو المرة وسيمة المشاري ابدى ذكراه من ثمن والسومة تجعل فسرها علامة في الجد
18:31والدعاب السومة المرة من الفعل الذي تقدم. والسيمة بشاري ابدى ذكره من ثمن. السمة والسومة ما سمي من الثمن في المساومة. والسومة السومة تجعل فسره اي شرحه علامة في الجد واللعاب. السومة بالضم العلامة
19:01باب ما اوله شين من المثلث المختلف المعاني لون ومعطى وجماع شبر. والشبر معروف ولكن الشبر جمع شبور ليس فيه مكروه اي رجل نكاح وهاب. نول ومعطى وجماع شبر. والشبر معروف ولكن الشبر جمع شبور
19:31ليس فيه نكر اي رجل نكاح وهاب الشبر بالفتح الاعطاء والمنتفع به والجماع نول ومعطى وجماع شبر. والشبر معروفا. الشبر معروف وهو ما بين اعلى الابهام واعلى الخنصر ولكن شبر جمع شبور ليس فيه نكر. الشبر جمع شبور وهو الكثير العطاء او الكثير النكاح
20:03عقل شبيع كامل والشبع بذو الشبيع العقل ثم الشبع ما يشبع الجوعان لكن شبع وشبع مصفقة الاذواق ابي. عقل شبيع كامله. والشبع بذ الشبيع العقلي. ثم الشبع ما يشبع الجوع
20:23لكن شبع وشبع مصفقة الاذواب. الشبع مصدر شبعه ذاقه في الشباعة وهي مال العقل عقل شبيع كامل والشبع بذ الشبيع العقلي. اي غلبة كامل العقل. ثم الشبع ما يشبع الجوعان. الشبع بالكسر
20:45قدر ما يشبع الجوعان. ومصدر الشبعة ايضا. لكن شبعوا وشبع مصفقة الاذواب. شبع بضمتين والشبع بضمة جمع شبع وهو الثوب المكثر غزله. عبر عنه ابن مصفق والمصفق المحكم نفسه نسجه
21:05والشبع ايضا والشبع يأتي الفعل منه شبعا. واكل الشبع لهو قل شبع كل من صار شبيعا شبعا بمثل ذا يعني اولو الالباب. والشبع ياتي الفعل منه شبعا واكل الشبع له
21:25شبع وكل من صار شبيعا شبعا بمثل لا يعنى اولوا الالباب. هذا تدريث للفعل شبعه وانفاقه في الشباعة اي كمال العقل وشبع معناه اكل ما يكفيه. وكل من صار شبعا شبعا. شبع بالضم
21:46شباعة اي كمل عقله بمثل ذا يعنى وجود للرفع بالعماد والصرف شجر. والالتباس اعتمد بقات الشاجر كثرة اشجار المكان وشجر فهو شجير اي اخو تراب. للرفع بالعماد في شجر ولالتباس واعتمد قد شجر كثرة اشجار المكان وشجر فهو شجير اي اخو تراب
22:16يقال شجر الشيء رفعه بعماده. وشجره ايضا صرفه للرفع بالعماد والصرف شجر وشجر ما بين القوم افتبسم بينهم. للرفع بالعماد والصرف شجر والالتباس واعتمد بقات الشجر كثرة اشجار المكان. شجرة الارض كثر شجرها. وشجر فهو شجير. اي اخو ترابي شجر الرجل
22:43ولو صار شجيرا وهو الغريب. والشجير ايضا الصديق كذلك. ونتوقف هنا ان شاء الله اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك