أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (65)
0:00لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وهذا تمام المجلس الخامس والستين كذا ها سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه
0:29اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية وسبب ضلال هذه الفرق وامثالهم عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه. فقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما
0:57فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني توحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له. نعم
1:21هذا تمام في كلام الشارح رحمه الله على قول الطحاوي فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء الى الله عز وجل من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله جل وعلا ان يعصمنا
1:43وان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المضلة والاراء المختلفة المتفرقة والمذاهب الردية ثم ذكرها وهي مثل المشبهة والجهمية والمعتزلة والجبرية والقدرية وقد مضى ان اصول الفرق كم هي
2:12تم وصول الفرق اللي ذكرناها يا علاء خمسة اصول عن هذه الفرق المفترقة افترقت فرق الامة التي نافت على اثنتين وسبعين وهي حسب ترتيبها الجهمية اه اه الخوارج اولا ثم الروافض
2:36ثم القدرية ثم المرجئة ثم الصوفية هذه اصول الفرق فرق المسلمين وعنها تفرقت فرق كثيرة وبين يدي ذلك اذكر لكم هذه الخريطة للفرق فان الفرق اول ما تبدأ رأيا اول ما تبدأ الفرق رأي
3:08وقول يقوله القائل وهو رأي مبتدع وقول محدث ثم ان صاحبه ان كان من المنتسبين للعلم او المجالسين لاهله يرفع به رأسا يقوله ثم تجمع عليه طائفة واحد اثنين ثلاثة
3:36الى ان تكون جماعة الى ان تكون فرقة الى ان تكون جماعة ثم تكون طائفة ثم تكون فرقة ربما عظمت فصارت ملة ولهذا جاء في الفاظ الحديث افترقت اليهود على احدى وسبعين ملة
3:59فرقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كيف صارت ملة بتطورها وتشعبها اصلها رأي ومقالة محدثة مبتدعة اعجب بها صاحبها فقالها ثم اجتمع عليه واحد اثنين ثلاث الى انصار وجماعة
4:24تتعاظم الى ان صاروا طائفة تكاثروا الى انصار فرقة تقادم بهم الزمان الى انصار اساروا ملة واعتبروها الان بالرافضة الرافضة في المسلمين كالملة واصلها من مقالة عبد الله بن سبأ
4:46وهكذا فهذه مهمة في معرفة خرائط الفرق ثمة قواعد ذكرنا بعضا منها فيما سبق نشير الى شيء منها الان في الفرق ان الفرق بدأت ببدعة فاتسعت شيئا فشيئا شبر فذراع فباعي لان بعدت عن الحق
5:14هذا اصل نشأت البدع وعليها نشأة الفراق فاذا قوبلت هذه البدع ببدعة اخرى نشأ مقابلها بدعة ثانية وتكونت جماعة ثانية وحزب اخر اما الحق فهو واحد لا يتعدد والبدع اذا عولجت بالسنن
5:40عميت البدع وانطفأت واعتبروا هذا بما سبق في الاحاديث في من تقالوا عبادته عليه الصلاة والسلام فهموا بامور لما قضى النبي في عليها في مهدها انقضت ازالة بل ان من الجلة من الصحابة
6:03عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري دفن وين البقيع وعلي ابن ابي طالب وغيرهم رضي الله عنهم هموا بالاختصار والتبتل فلما نهاهم النبي عن ذلك انتهوا اي ان هذه المحدثات سواء كانت نفسية او عاطفية او فعلية او قولية
6:31او اعتقادية اذا عولجت بالسنة وعولجت بالعلم ذهب اثرها فاذا عرجت بالبدعة تولد عنها الابتعاد عن الحق وتولد عنها بدع وتحزب مما ينبغي الاشارة اليه ايضا ها هنا لفظ الشيعة
7:01الشيعة يتسامح فيه اهل العلم الإطلاق هكذا ومرادهم شيعة الشيطان ليس شيعة ال البيت لان اهل السنة المحضة الحق هم شيعة هذا البيت من الصحابة والقرابة لكن هؤلاء شيعة الشيطان
7:23وهم في الحقيقة رافضة هذا الاسم الذي درج عليه السلف واول من سماهم بهذا زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زيد ابن زين العابدين لما امتحنوه في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال هما وزيرا جدي فرفضوه
7:44سموا من وقتها بالرافظة زيد متى عاش من يعرف يا اخواني زيد ابن علي ولد سنة ثمانين في اواخر المئة الاولى وتوفي في سنة مائة واثنتين وعشرين وله اثنتان واربعون سنة
8:09هذا الاسم اسم دارج في عهد السلف في عهد التابعين اسمهم الرافضة وهذا تمييز لمن للشيعة المفضلة الذين انقرضوا في القرن الخامس الشيعة المفضلة نوعان عامتهم من فضلوا عليا على عثمان
8:36قالوا عثمان اولى بالخلافة لكن علي في نفسه افضل من عثمان رضي الله عنهم هؤلاء سماهم العلماء بالشيعة منهم من الرواة ومن اصحاب الكتب قالوا عنده تشيع لهذه المسألة فان فضل عليا على الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع
8:58يصفونه بالشيعي الغالي يصفه الذهبي في الميزان بالشيع المحترق لم يسب ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا الصحابة وانما قال علي افضل ولم يقل هذا الشيعي الغالي ان عليا اولى بالامامة
9:18هذا رافظي قال علي افضل من ابي بكر وعمر فهذا عندهم شيعي شيعي غالي ومحترق هذا اندثر هذا القول اندثر بهؤلاء الشيعة الغلاة او عامتهم والموجودون من اواخر من المئة الاولى وما بعدها هم الروافض
9:44الذين غلوا في علي وال بيته يسمون الشيعة بقيد انهم شيعة الشيطان يقول القحطاني رحمه الله في نظمه في النونية ان الروافض شر من وطأ الحصى من كل انس ناطق او جان
10:04مدحوا النبي وخوا واصحابه ورموهم بالظلم والعدوان يصفهم ابن القيم وغيره شيعة الشيطان ما سبب استظلال هؤلاء وظلالهم عن الهدى. ابان عنه في هذه الخاتمة المهمة لما قال وسبب ضلالي
10:26هذه الفرق وامثالها عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه اين امرنا الله باتباعه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
10:52ها لعلكم يتقون لان به التقوى وهو الايمان التوحيد لاحظوا في الاية وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ونهانا عن اتباع السبل لانها طرق كثيرة هذه الطرق الكثيرة هي المخالفة للحرب
11:17ولم يذكر الله جل وعلا سبيله الا مفردا غير مجموع ولهذا في اخر سورة يوسف عليه السلام وان هذا صراطي اه قل هذه سبيلي هذه سبيلي فسماها سبيلا نسبها اليه سبحانه
11:38ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين فهذا سبيل الله وهو السبيل الذي امر الله به رسوله عليه الصلاة والسلام ان يمضي عليه
11:56اذا سبب الظلال مخالفة سبيل الله. السبيل الاوحد المستقيم الى سبل اخرى ابان عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما
12:19قال هذا صراط الله عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل عن جنبات هذا وعن جنبات هذا وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وجعل من يدعو الى هذه السبل المحدثة
12:36المبتدعة المخالفة لسبيل الحق عد من يدعو اليها الشيطان ولكان ادميا بشريا واما انه شيطان في قلبه في بدعته او انه شيطان حتى في ذاته لان شياطين الانس تؤز شياطينا
12:58الجن الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اجزاء على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه الى هذا السبيل المفارق والمخالف لسبيل الله فمن اجابهم الي قذفوه في النار
13:17ومثله حديث ابي ادريس الخولاني حذيفة الذي هو اصل في الفتن وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مراحل الفتن قال صفهم لنا يا رسول الله. قال دعاة على ابواب جهنم
13:40تعرف منهم وتنكر هؤلاء هم دعاة الى السبل المخالفة لسبيل الحق وفي قول الله جل وعلا في اخر سورة يوسف وان اقول هذه سبيلي اي قل لهم يا محمد هذا طريقي ومنهاجي
14:00مفردا ادعو الى الله على بصيرة. ما البصيرة العلم هو الوحي الذي اوحاه الله اليه انا ومن اتبعني اختر لنفسك يا رعاك الله اتحب ان تكون من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام فهذه جادة
14:20هذا منهاجه او انك تلتفت الى المحدثات المزوقات المزينات في انفس الناس المحسنات في قلوبهم وطرائقهم هذا مخالفة لما عليه النبي عليه الصلاة والسلام وسبحان الله ما مناسبة تنزيه الله في هذا المقام
14:44لان هذه المحدثات والبدع التي تورث الفرق والتحزبات هي في الحقيقة انتقاص لدين الله سواء انتقاص لله جل وعلا في ذاته او في احكامه او في دينه وحيه سبحان الله وما انا من المشركين لان هذه الفرق تؤدي للشرك
15:09في منهج الدعوة الى الله جل وعلا احدث الناس المسلمين بدعا ومناهج مخالفة تنطبق عليها هذه الاية انطباقا واضحا سواء اخذوها من الشرق او من الغرب حتى لو استحسنوها وزينوها
15:28لما خالفت منهج النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته الى الله في الغاية وفي الوسيلة الى هذه الغاية كانت عندئذ مما تبرأ وبرأ الله بها نبيه عنه اللهم صلي وسلم عليه نعم
15:45قال رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره. وقال هذه سبل على كل سبيل شيطانيته
16:05اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ومن هذا ايضا ما جاء في السياق
16:29في اخر الانعام لما برأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه السبل المتحزبة ان الذين فرقوا دينهم الدين لا يحتمل التفريغ ولا التفرق لانه دين واحد ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
16:47ما الشيع الاحزاب في نتاج هذه السبل الشيعة هنا هم المتفرقون لست منهم في شيء تبرأ الله رسوله منهم وان انتسبوهم الى رسول الله او الى دينه او الى سنته
17:06العبرة ما هو بالدعوة وانما العبرة بالحقيقة ثم توعدهم جل وعلا ان امرهم الى الله مآلهم اليه ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون هذا على جهة الوعيد من الزجرة لهم والتهديد
17:24نعم ومن ها هنا يعلم ان يعلم ان اضطرار العبد الى سؤال هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة. ولهذا شرع الله الله تعالى في الصلاة قراءة ام القرآن في كل ركعة. اما فرضا او ايجابا على حسب اختلاف العلماء
17:46في ذلك قراءة الفاتحة الصلوات فرض ولا ولا واجبة ها ايش معنى قوله اذا؟ اما فرضا او ايجابا اشار الى هذا ان العلماء بينهم اختلاف جماهير اهل العلم على ان قراءة الفاتحة في الصلاة فرض
18:11لا تصح الصلاة الا بها ومن وجه الخلاف انه في الصلاة النافلة الفاتحة قراءتها فرض او انها نافلة كاصلها والصحيح انها فرض من لم يقع لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
18:32كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج وهذا هو الصحيح في اقوال اهل العلم لماذا اشتملت هذه السورة؟ اشتملت على اهدنا الصراط المستقيم الالحاح على الله جل وعلا
18:48وطلبه في كل ركعة ان يهديك هذا الصراط قد تكون مهدي لكن يثبتك عليه ويختم لك به نعم لاحتياج العبد الى هذا الدعاء العظيم القدر المشتمل على اشرف المطالب واجلها
19:07وقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب وقد ثبت امين ها حتى في غير الصلاة قولوا امين ادعو الله عز وجل ان
19:42اه يهديكم هذا الصراط المستقيم. ولهذا شرعت امين في الصلاة ليؤمن عليها الملائكة ويؤمن عليها المؤمنون نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. هذا كما
20:02جاء في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون مغضوب عليهم علموا ولم يعملوا والنصارى ضالون عملوا بما بغير علم ولهذا قال العلماء من ظل من علمائنا ففيه شبه بمن
20:23اليهود. اليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى نعم وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فما
20:50فمن وهذا على جهة الاستفهام التقريري من الا هم وقال نعم فلا بد من تحقق هذه السنة الشرعية في سنن اي طرائق وهدي وتفرقا من قبلنا اليهود والنصارى اقل منا تفرق
21:17وهذه الامة اكثر تفرقا من اليهود والنصارى. فكما تفرقوا في دينهم من بعد ما جاءهم البينات بغيا بينهم كذلك يحصل هذا لاتباع هذه الامة باسباب كثيرة تدور على هذا السبب في مبالاة في
21:35الصلاة لبني ادم انهم اتبعوا سبلا غير السبيل الذي امرنا باتباعه وفي وجه تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام شدة الاتباع والتقليد لاهل هاتين الملتين اليهودية والنصرانية لانهم لو دخلوا جحر ظب لو وجد منهم من دخل جحر ظب لكان في هذه الامة من يفعله
22:03وجحر الظب من انتن الجحور واذاها عميق في الارض ومعوج مثل الجحر اه الجربوع الجربوع قريب افقي لكن جحر الضب لا عميق ومعوج ولا هو بسالم من الحيايا والعزارب والخشاش
22:26لو وجد منهم من دخل جحر ظب سيدخل هذه الامة هذا الجهر وقد مثل النبي هذا الجحر بشيء يعرفه المخاطبون وقد جاء في رواية في غير الصحيحين حتى لو وجد من اهل الكتاب
22:41من اليهود والنصارى من يأتي امه علانية اذا وجد في هذه الامة من يفعله من يأتي امه على ابيها نعم قال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود. ومنحرف من العباد ففيه شبه من النصارى
23:01فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوهم. فيه شبه من اليهود. حتى ان علماء اليهود يقرؤون كتب شيوخ المعتزلة. ويستحسنون طريقتهم. وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى. هذا اشار اليه ابن القيم رحمه الله
23:29في كتاب جليل له سماه بدائع الفوائد ذكر فيه جملة من الفوائد العظيمة يمكن نعتبرها خلاصات لما مر عليه من العلم ومنها هذه الفائدة العظيمة من ظل من علماء الكلام عندهم علم
23:49هذا لا شبههم باليهودي اكثر من شبههم بالنصارى كيف ذلك لانهم ظلوا على علم هذا واحد زينت له عقولهم فان اليهود وصفوا الله بالنقائص والعيوب هؤلاء وصفوا الله بالنقائص لما قالوا ان الله ليس له صفات
24:11ليس له علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام هذا وصف لله بالنقائص قال ومن اثر ذلك ان الشيوخ المعتزلة يستحسنون طريقة اليهود ويقدمونهم على النصارى واليهود يحبون قراءة مؤلفات شيوخ المعتزلة اي ائمتهم
24:33والمعني بهم ها هنا معتزلة بغداد كبارهم قد ذكرنا في الدرس السابق اثنين منهم من هما تذكر يا زول وراك في الدرس السابق اثنين ها عمرو بن عبيد ما الف شيئا
25:00ذكرنا اثنين من معتزلة بغداد ابو الهذيل ايش العلاف وابراهيم ابن سيار من النظام تنسون انتم هذا افة العلم ترى نعم واكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصارى. ولهذا يميلون الى نوع من الرهبان
25:35والحلول والاتحاد ونحو ذلك وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام واهله. وشيوخ اولئك يعيبون طريقة هؤلاء. ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة. التي احدثها هؤلاء. والله خلاصة مهمة يقول شيوخ
25:59هؤلاء شيوخ المتصوفة يذمون علم الكلام ويذمون اهله يسبونهم ويعيبونهم وشيوخ اولئك المعطلة من المعتزلة وغيرهم يذمون السماع الذي يستحسنه الصوفية سماع الصوف بالطبل الاذكار تطريبات ويعيبون اهله كما تعيب اليهودية النصرانية ويعيب النصارى
26:30اليهود في قول الشيخ رحمه الله ولهذا يميلون اي العباد الى نوع من الرهبانية التي ظاهرها التزهد لبس المسوح والخشم الثياب تخفف والتقلل من المباحات فيهم الحلول فان النصارى سبقونا الى الحلول
26:58لما اعتقدوا ان اللاهوت حل في الناسوت حل اللاهوت في الناسوت فجاء عيسى. فعيسى فيه جزء لاهوتي وجزء الناسوت من الانس من مريم واللاهوتي من الله وهذا اصل مقالة مقالة الاتحاد
27:21في عيسى شيئان مختلفان الصوفية عندهم الحلول ان الله يحل في الارض يحل في الكائنات تعال ربي وبعد الحلول يأتي شيء اعظم وهو الاتحاد. شيئان منفصلان ثم اتحدا هذا عندك متصوفة
27:43كيف يتحد بالرياضة والتزهد والتقلل الى ان الخالق الى ان ينتهي الى اعظم عقيدة كفرية وهي اعتقاد وحدة الوجود الالحاد على شناعته اهون من وحدة الوجود ان الوجود واحد فلا فرق بين خالق ومخلوق
28:07ولهذا هؤلاء الغلاة كفروا اليهود والنصارى قالوا لانهم خصصوا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولو قالوا ان الكون كله لا فرق فيه بين خالق ومخلوق لكانوا موحدين. تعالى الله عن ذلك علوا عظيما
28:25نعم ولفراق الضلال في الوحي طريقتان. هذا موقف فرق الضلال من الوحي في التعامل مع الوحي منهجا طريقتان نعم طريقة التبديل وطريقة التجهيل اما اهل التبديل فهم نوعان. اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتأويل. نعم
28:48الطريقة الاولى لهؤلاء الضلال المخالفين لمنهج الرسل في تعاملهم مع الوحي كتابا وسنة طريقة ايش؟ التبديل يبدلون كلام الله اما لفظا واما معنى تبديله لفظا كما قال الله جل وعلا قولوا حطة فقالوا حنطة
29:12زادوا فيها نونا وما نون اليهود اشنع من لام المعطلة قال الله استوى قول استوى ومن التبديل المعنوي ان الله ينزل قالوا ما ينزل الله وانما ينزل امره او رحمته
29:35او ملك يبعثه هذا تبديل معنوي تبديل المعنى ومن تبديل المعنى ان الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا معنى يداه قوته وقدرته وعظمته
29:55هذا تبديل لمعنى كلام الله يقول واهل التبديل نوعان اهل الوهم والتخييل اهل الوهم قالوا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما اخبر الناس الوعد والوعيد والجنة والنار الا يستلهبوا قلوبهم وعواطفهم
30:17ويشهدوهم الى ان يتبعوهم كما قالته من الفلاسفة ان الفلاسفة الاوائل هذا مذهبهم هي تخيلات تخيلها النبي وخيلها للناس يعني اوهام لا حقيقة لها هذا قسم وقسم ثاني كما قال الشيخ واهل تحريف وتأويل
30:43تحريف لكلام الله عن مواضعه بما يسمونه التأويل وصرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر ما هذا المقتضي للصرف الو العقل او لننزه الله عن النقص والعيب لعب عليهم الشيطان
31:02استحوذ عليهم حتى ظنوا ان هذه صوارف هؤلاء من؟ اهل التبديل. يقابلهم اهل التخييل والتجهيل وهم المفوضة كما يأتي ان شاء الله بيان مذهبهم. نعم فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله واليوم الاخر
31:28فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخبروا عن الله مما يعني يؤجر عليه الانسان اذا جاء ذكر النبي يصلي ويسلم عليه واذا جاء ذكر الصحابة يترضى عنهم
31:47مسألة مهمة في طلب تلقي نجعلك يا طالب العلم تؤجر اجرا مضاعفا مع اجر مجلس العلم وتحصيله نعم. ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم اخبروا عن الله واليوم الاخر والجنة والنار بامور غير مطابقة للامر في نفسه. يعني كما يقال كذب
32:13توهمات عياذا بالله نعم لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به. ويتوهمون به ان الله شيء عظيم كبير. وان الابدان ستعاد وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا. وان كان الامر ليس كذلك. لان مصلحة
32:38وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور. وقد وضع ابن سينا وامثاله قال على هذا الاصل. نعم هذا مذهب الفلاسفة مذهب الفلاسفة الاوائل ان هذا الخطاب التخييلي لمصلحة الجمهور ليؤدبهم ويحملهم على الخير وعلى الحق
33:05ينقادون له وهذا المذهب هو اساس ما يسمى بالمذهب المكيافيلي الذي يقوم على ان الغاية تبرر وسيلة وهو يكذب لمصلحة الجمهور قال وهذا هو الذي وضع ابن سينا قانونه على هذا الامر
33:27لان ابن سينا تبع في هذا ابا نصر الفارابي هو يسمى بالمعلم وابو نصر الفارابي الفارابي وابن سينا ومن على شاكلتهم على طريقة الفلاسفة الاوائل طاليس وغيرهم فلاسفة الاوائل قالوا ان المعاد ليس له حقيقة
33:52هؤلاء فلاسفة المسلمين خرابي وابن سينا وابرابهم قالوا ان المعاد للارواح لا للابدان محاولة للتلطيف جمع الشريعة مع الفلسفة وقانونه وضعه على هذا وعند الفلاسفة الاوائل النبوة مكتسبة ليست اصطفاء ولا اختيار
34:16لمن قامت فيه ثلاث خصائص الخصيص الاول قوة التخيل النبي عنده قوة في التخيل القصص الثانية قوة التخييل يخيل للناس حتى يصدقوا ما يخبرهم خصوصا في امور المعاد والغيب الخسيسة الثالثة قوة الهيولا وهو التصرف في العالم
34:40من جمع هذه الخصائص الثلاث صار نبيا هذا هو الوهم والتخييل الذي هو احد طريقة مبدلي ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم واما اهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون ان الانبياء لم يقصدوا بهذه الاقوال ما هو الحق في نفس الامر. وان
35:04حق في نفس الامر هو ما علمناه بعقولنا. ثم يجتهدون في تأويل هذه الاقوال الى ما يوافق رأيهم بانواع تأويلات ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتأويل. بل يقولون يجوز ان يراد كذا وغاية
35:24ما معهم امكان احتمال اللفظ هؤلاء اهل تحريف والتأويل تأويل لانهم اصطلحوا عليه بصرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر ما حكم صرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر
35:42نقول بحسب القرين ان كانت القرينة صحيحة فالصرف صحيح ان كانت القرينة فاسدة فالصرف فاسد وغير صحيح مثالها في كلام العرب يقول رأيت اسدا يصلي في المسجد يتبادر الى فهم الناس ان الاسد جاء من الغابة
36:07بالصف الاول يصلي يفهمه عاقل ايش تفهمون انك اذا قال القائل رأيت اسدا يصلي شجاع فصرف اللفظ عن الاسد الحيوان الى الاسد الشجاع البشري في قرية انه يصلي صارفة يقول رأيت بحرا
36:34يمشي في السوق البحر الشجاع والكريم لا ان البحر جاء من موضعه وبدأ خارج الاسواق والطرقات فهذا الصرف حقيقي بوجود القرينة الصحيحة الصرف الباطل كقولي اهل التعطيل ان معنى الرحمن على العرش استوى اي استولى عليه وحاز عليه
36:59فاول الاستواء الى الاستيلاء وش القرينة؟ قالوا لئلا يشابه المخلوقين بعلوهم على العرش وعلى الكرسي ولاجل عدم المشابهة اولناها الى الاستيلاء. نقول هذا الدليل الصارف باطل والصرف ايش باطل غير صحيح
37:24واهل اهل التأويل والتحريف هم من عامة الجهمية المعتزلة والمتكلمين المتكلمين قسمناهم الى كم قسم ها ثلاثة الاشاعرة والماتوردية والصفاتية ولهذا التعطيل شجرة جذورها في الجهمية وساقها المعتزلة وفروعها الثلاث هؤلاء المتكلمون
38:05تشبه بتشبيه اخر يقرب المعنى تعطيل امه الجهمية بنتها الكبرى اللي تعينها على الشر المعتزلة بناتها الثلاثة الصغريات الاشاعرة والصفاتية واما اهل التجهيل والتضليل الذين التجهيل والتضليل تجهيل لان مذهبهم يقوم على الجهل
38:37اظلال عباد الله وهؤلاء هم المفوضة مفوظة ايش؟ الكيفيات ولا المعاني المعاني. مفوضة المعاني لا تفويض الكيفية كما يأتي بيانه نعم واما اهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ضالون. لا
39:02تعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء. ويقولون يجوز ان يكون للنص ويل لا يعلمه الا الله. لا يعلمه جبريل ولا محمد ولا غيره من الانبياء. عليهم الصلاة
39:22والسلام. فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
39:47وهو لا يعرف معاني هذه الايات. بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله تعالى ويظنون ان هذه طريقة السلف هؤلاء المفوظة نسب التفويض للسلف السله بريئون منه ولكن لما جهل هؤلاء المفوضة مذهب السلف
40:11نسبوهم الى هذا الباطل بل نسب النبي عليه الصلاة والسلام انه مفوض انه يقرأ ايات الصفات لقوله جل وعلا الرحمن على الارض استوى طه المواضع الستة ثم استوى على العرش
40:29ويقرأ قول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ويقرأ قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول الرسول لا يعرف معانيه هذه
40:42يجهل معانيها لا يعلم معانيها الا الله وهذا مذهب اهل التفويض هؤلاء المفوضة على درجات اشدهم تفويضا الذين قالوا لا نعلم من امر الغيب شيئا لا معنى ولا شيء ومن امور الغيب
41:07الجنة والنار والمعاد والقبر وما فيه ومن امور الغيب اسماء الله وصفاته وافعاله وذاته قالوا لا يعلمها الا الله هذا القول لابد ان نقف معه هل هو حق ولا باطل
41:28او فيه حق وباطل فيه حق وباطل اما الباطل فيه وقولهم انه لا يعلم ذلك الا الله اذا جهلوا الرسل عليهم الصلاة والسلام وجهلوا اتباعهم من الصديقين وجهلوا العلما من اتباع الرسل
41:51وهذا قالته اليهود لا يعلمون الكتاب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يقرأون لكن ما يعرفون شيء لما يقرأونه هذا تفويض والتفيظ الذي كان عند السلف ليس هذا وانما تفويض
42:09حقائق وكيفيات الامر الغيبي من الامن الغيبي صفات الله سبحانه وتعالى ومن الامر الغيبي ذاته جل وعلا كيفيتها لا نعلمها لا تحيطها عقولنا لا تدركها قلوبنا لا تسعها افهمنا من ذلك ايضا ما اخبر الله جل وعلا من عذاب القبر ونعيمه
42:37وما اخبر مما في الجنة والنار كيفياتها وحقائقها لا نعلمها نعلم معانيها لما اخبر جل وعلا ان الجنة فيها انهار كل المخاطبين يعرفون ان الانهار غير الجبال وان الانهار غير ايش
42:56غير السماء غير السحب انهار من من ماء انهار من عسل انهار من خمر من ماء غير لكن كيفية هذا النهر وحجمه وطوله وعرضه لا نعلمه قل مثل ذلك بكل الغيب
43:18الامور الغيبية في صفات الله عز وجل امن اهل السنة ان الله استوى على العرش ما معنى استوى؟ على صعد واستقر كما دلت عليه لغة العرب لكن كيف استوى لا يعلم
43:35لا يعلمون كيف هذا الاستواء وفي هذا قول الامام مالك القول النيل الذي عليه مشكاة النبوة لما دخل عليه ذلك الرجل في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله
43:48الرحمن على العرش استوى كيف استوى وكانت قد ندت في الناس مادة المعطلة من الجهمية واتباعها استعظم الامام مالك هذا الكلام جدا واطرق رأسه وتصبب عرقا حتى غشي عليه ثم انتبه فقال الاستواء معلوم
44:10في معناه والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه بدعة يعني الكيفية ثم قال وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج وطرد عن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
44:32هذا تفويض ايش الكلي او الاغلبي هناك تفويض اقل واقل يشير اليه الشارح الان. نعم ثم منهم من يقول ان المراد بها خلاف مدلولها الظاهر المفهوم. ولا يعرفه احد كما لا يعلم وقت الساعة
44:52ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحتمل على ظاهرها وتحمل وتحمل على ظاهرها. ومع هذا فلا يعلم تأويلها. فلا يعلم تأويل تأويلها الا الله فيتناقضون حيث اثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها. وقالوا مع هذا انها تحمل على ظاهرها
45:20وهؤلاء مشتركون في القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة او متشابهة. ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعله
45:40الفريق الاخر مشكلة نعم من هؤلاء المفوضة اهل التجهيل والتضليل سموا باهل التظليل لان الوحي ليس فيه هدى وانما ظلال وسموا باهل التجهيل لانهم نسبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام انهم لا يعلمون معانيها
46:03ولا الى اتباعهم هؤلاء منهم من يقول ان المراد بهذه الادلة الغيبية سواء في الاسماء والصفات او في الميعاد خلافة مدلولها الظاهر وجعلوا لها معنى الخلاف الظاهر ولا يعلم هذا احد. كما ان الساعة لا يعلم متى تقوم احد
46:29الا الله جل وعلا وهذي العقيدة وعقيدة ان الساعة لا يعلم متى تقوم الا الله راسخة في المؤمنين لكن هذي العقيدة تهتز يا اخواني خصوصا في الازمان المتأخرة مع رقة الدين وقلة العلم
46:48بالامس جاءتنا اسئلة كثيرة من النساء انه انتشر بينهن في الواتساب انه في عشرين عام الفين وعشرين سيظهر وباء من جهة المشرق وانه سيقتل فيه كذا وكذا من الملايين. اربع مئة مليون او اكثر او اقل
47:12وان به فناء البشرية يدرج هذا يوم جت الكورونا وما يتعلق به في تهويل الاعلام في هذه هذا الوباء طيب وين عقيدتكم الراسخة ان الساعة لا يعلم متى تقوم الا الله
47:29لكن وافقت رقة في العلم وغلبة في العاطفة وظعفا في العقل قبل عشرين سنة قبل ما اجيه عام الفين اشاع بعض النصارى وتناقلها الناس ان عام الفين خلاص نهاية الدنيا
47:46المدرج هذا على السملق من المسلمين الغفل وجد عندهم نوع ريبة بهذا وهذا كما انه من الاساطير والخرافات ايضا له علاقة بالكهانة كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
48:09ان الله اذا تكلم بالوحي ضربت الملائكة اجنحتها خظعانا لقوله ويصيب السماء من ذلك رعدة عظيمة فاذا افاقت الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال والشياطين بعظهم على بعظ هكذا
48:29وفرق سفيان يتكلمون في السماء بالوحي الذي الذي تكلم الله به ومسترق السمع بعضهم على بعض هكذا وربما ادرك الشهاب هذا المسترخ فاحرقه وربما لم يدركه فاقر هذا المسترق الشيطان
48:52هذه القرقرة في ذهني في قلب وليه من الإنس من الكهان والسحرة والمشعوذين ويخبر الناس انه سيقع كذا الناس ينظرون الى هذه الصدقة الواحدة التي مصدرها اين الشيطان. السماء الشيطان وسيلة
49:12يضيف اليها مئة كذبة فاذا انكر عليهم قالوا الم يخبرنا انه يقع في وقت كذا وكذا كذا هذا مثله الذي يقع الان طيب يا اخواني اين اعتقاد ان الساعة لا يعلمها الا الله
49:32الاعتقاد الراسخ عند المسلمين ما الذي اذهبه؟ ظعف العقل والاندفاع في العاطفة ضعف الايمان التوحيد اذا جاء في الواقع ماء يروجه ويؤججه في الخواطر وفي النفوس وفي العواطف ثم اين اشراط الساعة الكبرى
49:54ما ظهر منها شيء ثم اين اشراط الساعة الصغرى التي لم تظهر كل هذا مما يهز ايمان الناس بالغيب من هؤلاء ايضا اهل التجهيل والتضليل المفوضة من يقول بل تجرى هذه الادلة الغيبية على ظاهرها
50:14وتحمل على ظاهرها ومع ذلك لا يعلم تأويلها الا الله فجعلوا لها ظاهر معناها ومنهم من يأتي بنوع تلطف يقول هذي من متشابه من المشتبه الذي نفوض علمه الى الله
50:32وليست هذه من المشتبهات المشتبه كيفياتها وحقائقها التي هي عليها اما معانيها ليست مشتبهة لا في معاني الاسماء والصفات ولا في اخبار المعاد واخبار الغيب ومن المشتبه عندهم نصوص الغيب كلها والعجيب ان هؤلاء في اشراط الساعة لا يعدونها مشتبهات
50:59وانما المشتبه عندهم ما تعلق بذات الله واسمائه وصفاته ومنهم من وسع الدائرة الى المعاد ومنهم وهم الباطنية جعلوا كل دين الله له ظاهر غير الباطن ولهذا فتح هؤلاء المؤولون المعطلون للزندقة بابا دخلوا منه
51:18على اهل الاسلام بهذه المقالات الفاسدة المتشابه عند اهل الايمان في اخبار المعاد هو حقائقها في اخبار الغيب هي كيفياتها. اما معانيها ليست متشابهة والتشابه نوعان تشابه كلي تشابه جزئي
51:41التشابه الكلي هي الكيفيات والحقائق. التشابه الجزئي ما يعلمه بعض العلماء ويخفى عن بعض في دقائق العلم ومسائله هذا تشابه جزئي وفيها اية سورة ال عمران في وصف الله جل وعلا اهل الايمان
52:02انهم يؤمنون بمتشابه ويعملون بمحكمه ويردون علمه الى اهل العلم الى الراسخين ما يعلم تأويله الا الله والوقف عليها لازم وفي القراءة الاخرى وما يعلم بها الا الله والراسخون في العلم. اي يعلمون تأويله
52:18من العلم الذي علم الله الراسخين في العلم تأويله. نعم ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا. ومنهم من يقول علمها ولم يبينها. منه الفاعل لم يعلم معانيها ايضا او علمها ثم لم يبينها
52:38النبي عليه الصلاة والسلام فمن قال انه لم يعلم معانيها وصف النبي لماذا؟ بوصفي تجهيل اذا النبي ما اتى بالهدى اتى بالظلال ما اتى بالبيان اتى بالغواية حاشاه عليه الصلاة والسلام
52:59ومنهم من قال انه علم معانيها لكنه كتمها. هذي اشد من الاولى الله يصف رسوله ورسله بانهم بلغوا البلاغ المبين والله يقول ينزل على رسوله في اشرف الايام يوم عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم
53:16واتممت عليكم نعمتي لكم اسلامي وحنا نقول لا الرسول ما ما اكمل كتم ما علم كلش ما ابانا دين الله وهذا قدح في الله وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:31نعم ولا حال في بيانها على الادلة العقلية هذا بعد قامة ثالثة قالوا احال في بيان هذه الامور حولنا الى الادلة العقلية هي التي تصرفها هذا الظاهر عن مراده يبين المعنى منه
53:49وهذا هو تظليل هل العقول متساوية هل يليق برسول الله ان يترك من الدين شيئا يحيل الى عقول الناس ما يليق الا في الواضحات التي ينبني عليها الفهم اما في هذه المسائل العظيمة فلا. والف لا نعم
54:11وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص فهم مشتركون في ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم او لم يعلم بل نحن عرفنا الحق بعقولنا اما انه لم يعلم وهذا نسبة للرسول الى التجهيل
54:30او انه لم يعلم فنسبته الى الضلال والتضليل جعل الله عن ذلك. نعم لو لم يعلم يا شيخ احسن الله اليك. ها لو لم يعلم. يصح لم يعلم بالفعل المبني المجهول او لم يعلم غيره
54:45لانه علم ولم يعلم. هذا وصف للرسول بالكتمان الذي ناتجه التظليل جعل الله عن ذلك نعم بل نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يوافق عقولنا. نعم
55:04هذا المنهج الذي درجوا عليه انهم حرفوا القرآن واول الاحاديث على مقتضى عقولهم الفاسدة وارائهم الكاسدة اتبعوا فيها معظميهم ومقدميهم على هذا المنهج الباطل وكانت المصيبة العظيمة والرزية الكبرى فيما يسمى بعلم بعلم الكلام الذي اورث الناس هذا التعطيل
55:30وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات. ولا يفهمون السمعيات. وكل ذلك ضلال وتضليل ومن هذا جاءت المقالة الجائرة الباطلة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم من السلف امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:01ثم صحابته رضي الله عنهم ثم التابعون ثم تابعوا التابعين ثم تابعوهم من علماء الاسلام وائمته مذهبهم السلامة ما يعرفون الخلف متكلمون الجهابدة اهل العقول مذهبهم اعلم واحكم والله لا علم ولا حكمة
56:25جعل الله عن ذلك وها هنا مسألة يا اخواني وهي ان هذا التفويض طريقة يتخذها من عجز عن التأويل والتعطيل اذا طبقناها على المتكلمين اذا عجزوا عن تأويل شيء تباعا للمعتزلة
56:48قالوا بتفويضه اول من اول المعتزلة هم الذين قالوا معنى استوى استولى مضى على ذلك قرنان او ثلاثة لم يقولوا بهذا القول اعني المتكلمين الاشاعرة ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله
57:08واصحابه واصحاب اصحابه ما كانوا يقولون ان الاستواء بمعنى الاستيلاء انما قالوا ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء. وشو هالفعل؟ ما ندري هذا تفويض ولا ولا حقيقة تفويض
57:29ثمان ابا المعالي تأثرا بالمعتزلة احدث هذا في المذهب الكلام الاشعري وقال ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وذهب يبحث له عن مسوغات اتى بقولي القائل قد استوى بشر على العراق اخذ من هذا القول الناد
57:56حاكما على معنى الاستواء وما جاء في كلام العرب قاطبة ان الاستواء علو وان الاستواء صعود واستقرار وارتفاع ضرب عنه صفحا والد امام الحرمين عبد الملك الجويني الف الرسالة النظامية
58:21وفيها تفويض تفويض فجاء ابنه الذي بهر الناس بعلمه وكلامه حتى لقب بامام الحرمين فقال بالتأويل مضى على ذلك سنون ومئة وقرون حتى كانت متأخرة بعد القرن الحادي عشر المتكلمون الاشاعرة ومنهم ما تريدية هذا هذين المسلكين
58:46كما استطاعوا تأويله بالتحريف اولوه وما عجزوا عنه ايش فوضوه قالوا الله اعلم بمراده ولهذا يوجد هذان المذهبان المتظادان في الصفات وفي الغيبيات عند هؤلاء ونظم ذلك اللقاني إبراهيم في جوهرته لما قال
59:11وكل نص اوهم التشبيه اوله ايش تأويله؟ اي معناه اوله او فوظ ورم تنزيها اطلب التنزيه بالتفويض ثم نسبوا ذلك الى السلف والسلف من ذلك برأ حتى لا تخدمهم ما ينقلون عن السلف
59:33كما جاء عن جمع منهم امروا نصوص الصفات كما جاءت بلا كيف معنى امروها كما جاءت اي اثبتوها لا تحرفوها الى كيف لا نعلم كيفياتها ويشكل على بعض طلاب العلم العبارة التي جاءت في لمعة الاعتقاد
59:50لمن للموفق بن قدامة وهذه العبارة عند التأمل والتحقيق حملت اوجه في الحقيقة لا تمحظ مذهب الارجاء بالكلية وانما لها محامل اخرى خصوصا لمن رد كلام هذا العالم المشتبه الى كلامه الاخر المفصل
1:00:15هذا منهج الراسخين اذا جاء نقل مشتبه ردوه الى النقول المفصلة عن هذا العالم وهي حمالة اوجه في حقيقتها نعم قال رحمه الله تعالى وكل ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل. نسأل الله السلامة والعافية من هذه الاقوال
1:00:39هل الواهية المفضية بقائلها الى الهاوية سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب قوله وكل ذلك ضلال اشارة الى ماذا الى طريقة اهل التبديل طريقة اهل التجهيل
1:01:09اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
1:02:58حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الصلاة القائمة ثم ختم الشيخ علي الشيخ القاضي علي ابن علي بن ابي العز الحنفي
1:04:44هذا الشرح الجليل كتابه النفيس شرح العقيدة الطحاوية بهذا الدعاء. نسأل الله العفو نسأل الله السلامة والعافية نعم المسلم من سلمه الله. والمعافى من عافاه الله من تلك الاقوال الواهية
1:05:07واقوال هؤلاء واهية كاذبة وكذلك مناهجهم واغبية فان القول اثمر بدعة والبدعة اثمرت طريقة ومنهجا كلها واهية والواهي في ظد ماذا القول الحق والصواب هذه الاقوال الواهية ما ثمرتها؟ تفضي الى الهاوية
1:05:35بصاحبها الى الهاوية هذا مطابق لوصف النبي صلى الله عليه وسلم في مذاهب الردى طرائق البدع السبل الشيطانية التي على كل سبيل منها شيطان على رأسه يدعو اليه من اجابهم الي قذفوه في النار
1:05:55واعظم البدع البدع في الاعتقاد التي يظهر اثرها في البدع بالاقوال والافعال والاحوال نسأل الله ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويعيذنا واياكم من هذه السبل المظلة والاقوال المخضية الى الهاوية
1:06:15وان يمن علينا وعليكم بحسن الخاتمة والعاقبة في حل علينا رضاه ولا يسخط علينا ابدا وهذا تمام مذاكرة شرح العقيدة الطحاوية بدأناها متى بدأناها ليلة الثاني عشر من شهر الله المحرم عام الف واربع مئة
1:06:39تسعة وثلاثين وهذه الليلة لليلة الثاني من اين من رجب الفرد عام الف واربع مئة واحدى واربعين في سنتين ونصف تقريبا الله يجعله علما نافع وعملا صالح لنا ولكم ولاخواننا المسلمين ينفعنا الله جل وعلا به في الدنيا
1:06:58ويجعله ذخرا عنده في الاخرة والدرس ان شاء الله بعد هذا في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد بن حنبل نواصل من حيث ما انتهينا سبق ان بدأنا به من دورة
1:07:21قد بلغنا الى باب ما جاء في ذكر الدجال صفاته وهذا ما نبدأ به ان شاء الله الدرس بعد الصلاة بعد صلاة العشاء ويستمر الاسابيع القادمة بتوفيق الله وعونه بعد المغرب وبعد العشاء
1:07:38والله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد نفتح المجال لاخواننا اذا كان عندهم شي سم نعم هذه الاية في اخر البقرة اخر اياتهم البقرة رد عليهم لكنهم يقولون انهم امنوا ايمانا ظاهريا لا يعلمون معناه
1:08:13هذي شبهته فلنرد عليهم بجميع الوحي لما سمع ابو رزين العقيلي رضي الله عنه اليماني النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان اله ما يدخل الجنة. في لفظ ان الله يعجب
1:08:36الى رجلين يقتلان كلاهما في الجنة فقال ابو رزين او يضحك ربنا يا رسول الله؟ ما قالها الله اعلم معناها ولا ما ندري وش معناها انما قال مباشرة نعم يضحك
1:08:52قال ابو رزين رضي الله عنه فلن نعدم من رب يضحك خيرا هل هذا مذهب طريقة من فوظ ولما طريقة من امن الصفة ولم يخض في الكيفية الذي عليه سلف الامة
1:09:11سم اللي عنده كلام تو نعم سؤال كبير يا متى يكون الانسان من اهل الفرق اذا ابتدع البدعة واصر عليها وعاند عليها فهو من هذه البدع المخالفة وهي في حكمها نوعان
1:09:48اما ان يكون ضالا في نفسه مفسق في نفسه بهذه البدعة لم يبلغ حد الكفر واما ان يكون كافرا في نفسه اذا كانت البدعة يكون في قوله كفر ويكون في نفسه كافر اذا قامت عليه الحجة الرسالية
1:10:12وهي اللي يسميها العلماء باجتماع شروط تكفير المعين وانتفاء موانعها ومحصل هذه الشروط والموانع اربعة يقع فيها عالما غير جاهل شرط العلم والمانع الجهل ثانيا ان يقع فيها مكلفا اي عاقل بالغ
1:10:35يقابله المانع عدم التكليف ثالثها ان يقع فيها قاصدا وضد القصد الخطأ ومنه التأويل هذان مانعان الرابع ان يقع في هذا الكفر مختارا وضد الاختيار الاكراه على تفاصيل سبق التنويه عن بعضها في غير مجلس
1:11:03الله اعلم. نعم سم نعم قل لهم هذه سبيلي للنبي عليه الصلاة والسلام وهو سبيل الله صراط الله معنى سبيل الله اي صراط الله الذي امرنا باتباعه دين الله الذي انزله علينا وحيا
1:11:29سم الملل والنحل المؤلفات فيها كثيرة الوضوح يختلف من مستوى الى مستوى لكن اه اهل العلم كتبوا مختصرات في الفرق وهي صعبة على غير طلاب العلم ومن اجود المختصرات البرهان في معرفة الفرق والاديان للسكسكي
1:12:15لكن طريقته لا تصلح الا لمن درس الاعتقاد ثم في الازمان المتأخرة هذي المعاصرة اجتهد اهل العلم في تقريب هذه الفرق في مؤلف في المعاهد العلمية الموجز في الاديان والفرق
1:12:33هذا جيد كتبت انا ايضا كتابا عنوان اصول الفرق يخدم هذا المعنوي يقربه والندوة اصدرت موسوعة موسوعة الاديان والفرق في ثلاث مجلدات وهي في الجملة مفيدة لكن عليها ملاحظات كبيرة. ملاحظات منهجية وملاحظات مقالية
1:13:04الله اعلم. نعم ها يا مجدوب ابن رجب نعم الاعلام الكبار من الشراح الاحاديث من علماء الاسلام منهم من اعجب بهذه المذاهب اتبعها ومنهم من دخل عليه بها تردد صار اقرب ما يكون للصفاتية
1:13:43وهذا لا يظيرهم نستفيد من علومهم التي بها الاسلام شرح الصحاح تأليف الف الماتعة ولا نوافقهم فيما اخطأوا فيه وبين العلماء فيه خطأهم وبدعتهم المشكلة انه وجدت عند المسلمين او عند ابناء المسلمين نادة
1:14:05انه يا ابيض يا اسود لا نقبله يا نرفضه هذي طريقة من الجهالة ما هي بطريقة اهل الاسلام لهذا لم يزل اهل العلم من يخطئ لا يوافق على خطئه ويبقى
1:14:23له مقام الاجلال فيما كان له من السابقة في بيان دين الله ومنهم الامام النووي رحمه الله بعده ابن حجر وامثالهم من اهل العلم ولهذا اهل السنة والجماعة اهل انصاف
1:14:39المروءة ليسوا اهل ظلم وحيف واهل لئامة عاش ذلك اهل السنة وعلمائهم ما هو باحمد فرقة الاحباش هذه بثها رجل من الحبشة قال له عبد الله الهرري بثها في لبنان
1:15:10فدخلت الى سوريا وفلسطين ثم انتشرت منه الى الدنيا خصوصا في اوروبا هؤلاء في سلوك صوفية وفي الصفات اشعرية متعصبة اعدى اعدائهم حتى من ابليس ومن فرعون ابن تيمية عدوهم اللدود
1:15:35وبالتالي عادوا بمعاداة ابن تيمية عادوا دعوة الشيخ محمد يسمونها الوهابية هذا خلاصة حالهم نعم انتم لكم الى ان يقيم المؤذن عقيدة الاشاعرة اصلها هي عقيدة ابن كلاب في الصفات الاختيارية
1:16:04ثم ان المذهب الاشعري تطور مرة بتقريبا بخمس مراحل هذه مجموعها هو تطور مذهب الى ان انتهى الى ما هو عليه الان ولهذا ما عليه الاشاعرة بعد بالمعالي الجويني يخالف ما عليه الاشاعرة ايام ابي الحسن في طوره الثاني
1:16:26لما ترك طريقة المعتزلة مر بخمسة او ستة اطوار بيناها الاقامة سم الفرق الثلاث والسبعين نعم ظهرت وما زالت تظهر لان العدد ليس محصورا بثلاث سبعين فرقة انما المراد بالعدد بيان كثرة الفرق
1:16:57ولهذا الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا عن الفرق كلها سألوا عن الناجية ما هي ما صفتها ما طريقتها هذا من كمال فقههم الذين انتفعت به الامة بعدهم رضي الله عنهم
1:17:12ها يا عبد المنعم ها ابن سينا والفارابي والله هالبلشة وش فيهما اما ابو نصر الفاراوي فهو المعلم الاول وهو اعظم فيلسوف من المسلمين قلد فيه الفلاسفة الاوائل طريقته ظالة مبتدعة
1:17:35ومثله ايضا ابن سينا المعلم الثاني وقد اظل المسلمين نعم برع في الطب. برع في اشياء لكن في العلوم الالهية هم منحرفون اشد الانحراف نسأل الله العفو والعافية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله