أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (56)
0:00من المتفلسفة وغالية الصوفية. من المتفلسفة وغالية وغالية المتصوفة. الى ان الدعاء لا فائدة فيه قالوا لان المشيئة الالهية ان اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة فلا حاجة الى الدعاء. وان لم تقتضه فلا فائدة في الدعاء
0:24وقد يخص بعضهم بذلك خواص العارفين. ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه المسألة انحرف فيها هاتان الطائفتان
0:45وقد تعلق بهم اقوام ركبهم اقوام الطائفة الاولى المتفالسفة وهؤلاء الفلاسفة الالهيون الذين قالوا لا فائدة من الدعاء اذا كان الدعاء واقعا واذا كان المقدور واقعا فلا فائدة من الدعاء
1:08ويشابه هؤلاء متفلسفة في هذا الزمان العقلانيون الذين يقولون وان لم يثبتوا المشيئة الالهية لكن يقول يتحقق المقدور فلا فائدة من الدعاء وكذلك المتغربون ومن عنده على الدين وعلى اهله غضاضة
1:36الطائفة الثانية المنحرفة في هذا غالية المتصوفة الذين لا يدعون للدعاء لان غلاة المتصوفة هم اقرب الى الاتحاد والوحدة فليس للدعاء قيمة عندهم اذا تحقق المقدور فلا فائدة من الدعاء
1:58ومن هؤلاء من الغولات المتصوفة من يجعل هذا خاصا بمقام العارفين مقام الخواص ان الدعاء لهم بهذه المثابة في مقام الخواص انه لا ينفعهم انهم يسيرون في قدر الله جل وعلا
2:20والرد على هذا من اربعة وجوه الوجه الاول كما سبق ان الدعاء من عبادة الله. فإبطال الدعاء ابطال للعبودية الوجه الثاني ان الدعاء نفسه من المقدور من القدر الله قدر الشيء باسبابه
2:47الدعاء نفسه من قدر الله جل وعلا فانكاره انكار للقدر وليس هذا غريب على القدر من القدرية والمعتزلة الوجه الثالث انه مضى ان من اهم اسباب وقوع القدر اصول اسبابه
3:10والدعاء من اعظم اسبابه من اعظم اسبابه الوجه الرابع ما اشار اليه ان من الفساد بالاغترار من دين الاسلام بل معلوم الفساد بالاضطرار من العقل عن الدين من امن بالله وبافعاله
3:35نعم قال رحمه الله تعالى ويجعل الدعاء عليه في مقام الخواص علة ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص وهذا من غلطات بعض الشيوخ. فكما انه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام. اذا اطلق الشيوخ
3:58ففي كل مقام لهم لهم اعتبار. فالشيوخ في الاحاديث هم الحفاف والعلماء الكبار والشيوخ عند الفقهاء من هم ائمة المذاهب وكبار اتباعهم فشيخ المذهب عند الحنابلة من هو الامام احمد
4:23هذا امام المذهب شيخه القاضي ابو يعلى وشيخ المذهب عند المالكية القاضي عبد الوهاب وشيخ المذهب عند الشافعية القاضي الرافعي الشيوخ كل بحسبه والشيوخ في هذا المقام كما بعض الشيوخ
4:50عند اهل السلوك التزهد هم شيوخ التصوف شيوخ التصوف سواء ممن عرف عنه الانحراف والشطحات او ممن لم يعرف عنه من ذلك شيء. نعم فكما انه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الله فهو معلوم الفساد بالضرورة العقلية. فان منفعة الدعاء امر اتفقت عليه
5:19تجارب الامم حتى ان الفلاسفة تقول ضجيج الاصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات. يحل ما عقدته الافلاك المؤثرات. هذا وهم مشركون. من هم هؤلاء المشركون فلاسفة. فلاسفة الالهيين مر معنا ان الفلسفة كم نوع
5:44ها اربعة انواع فلسفة طبيعية فلسفة اخلاقية فلسفة رياضية وفلسفة دينية او الهية طبيعية تشمل الفيزيا والكيميا والعناصر ما يتعلق بها هؤلاء المشركون هم الفلاسفة الالهيون واكبر اساطينهم مع ذلك يقولون
6:11ان ضجيج الاصوات في مختلف اللغات بانواع الحاجات في الهياكل يحلل المنعقد من الافلاك المؤثرات او يحلل ما عقدته الافلاك المؤثرات الدعاء شأنه عظيم لو لم تأتي به الادلة كان الفطرة السوية
6:39العلم الظروري فطرة وعقلا محققا له وكيف والادلة متضافرة ومتوافرة ومتواترة لفظا ومعنى على منفعة الدعاء وعظيم شأنه ولكن التكاسل والتقاصر هو من الداعين ربي جل وعلا الذي وعد على الدعاء بالاجابة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني
7:13فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم. وجواب الشبهة بمنع المقدمتين فان قولهم عن المشيئة الالهية اما ان تقتضيه او لا ثم قسم ثالث قبل ذلك نقول هل تثبتون لله مشيئة
7:33ان اثبتم لله مشيئة لزمكم ان تقروا بما ذكره الله جل وعلا من اجابته الدعاء من اجابته الدعاء وقولهم ان المشيئة الالهية اما تقتضي هذا او لا تقتضيه هذا قسمان ثمة قسم ثالث. نعم
7:53وهو ان تقتضيه بشرط لا تقتضيه مع عدمه. يعني كل الدعاء نافع مع شرطه ما شرطه انتفاء المانع وتحقق الموجب نعم وقد يكون الدعاء مع من شرطه كما توجب كما توجب الثواب مع العمل الصالح. ولا توجبه مع عدمه
8:17ما توجب الشبع والريا بالاكل والشرب. ولا توجبه مع عدمها. وحصول الولد بالوطء والزرع فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة
8:38في الاكل والشرب والبذر وسائر الاسباب. فقول هؤلاء كما انه مخالف للشرع. فهو مخالف للحس والفطرة. اذا مجمل الردود عليهم خمسة اولا معلوم الفسادي بالاضطرار من دين الاسلام ثانيا معلوم الفساد بالاضطرار من العقل
9:00ثالثا مخالف للشرع الذي امر بالدعاء وجعله عنوانا للعبادة. رابعا مخالف للحس خامسا مخالف للفطرة نعم ومما ينبغي ان يعلم ما قاله طائفة من العلماء. وهو ان الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. هذه الجملة الان يذكرها
9:23شيخ قواعد في التوكل قواعد عظيمة في التوكل استفادها من كلام شيخ الاسلام وممن قبله الالتفات الى السبب شرك حيث اعتمد على السبب وترك المسبب سبحانه وتعالى. نعم ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل. نعم. لان الله ربط الاشياء باسبابها
9:48الولد يأتي من من الوطء محرما او مباحا نعم قد يشاء جل وعلا لاظهار كمال قدرته ان يأتي ولد من غير هذا فعيسى عليه السلام جاء بوطأ ولا بغير وطأ
10:05وقبل عيسى حوا جاءت بغير وطئ خلقها الله من ضلع ادم الايسر. اقصى اقصى ضلع واعوجه وخلق الله عز وجل ادم من غير اب ولا ام لكن الغالب الاعم خلقوا من ابوين
10:29هذا سببه واما الثلاثة فخارج عن اسباب البشر لانها قدرة الله جل وعلا الخارقة وقدرته الفاعلة نعم والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع. نعم الاعراض عن السبب في الكلية
10:49لا يعتقد ان له اثر ولا له تأثير هذا قدح في الشرع وقدح في العقل. قدح في الشرع لما ربط الله الاشياء باسبابها وقدح في العقل لان هذا معناه تعطيل العقول
11:07وبعض الناس يستدل على الاسباب باية يؤلفها ان الله جعل لكل شيء سببا. ما في اية في القرآن هكذا وانما في القرآن ثم اتبع سببه الاسباب جعلها الله جل وعلا
11:26اسبابا قد يحصل معها المسببات وقد يتخلف عنها فمحو الاسباب بالكلية كما عند المتصوفة وغولاتهم هذا قدح في الشرع وهو قدح في العقل ولما حج اقوام من اليمن ولم يحصلوا
11:48معهم آآ تزود الطعام والشراب ونفقة الحج وانه متوكلون على الناس قال عمر بل هؤلاء المتواكلون على غيرهم يرزقهم يشحذون ويطلبون وهذا لم تأتي به الشريعة لان الله قال وتزودوا
12:15ثم ذكر خير الزاد واعظمه وهو التقوى فان خير زاد للتقوى وهذه المسألة في القواعد الثلاث محو الاسباب ان تكون اسبابا آآ مدح في الشرع والتعلق بالاسباب شرك في التوحيد
12:38والثاني آآ الاعراض عن الاسباب قدح في الشرع والعقل. نعم ومعنى التوكل والرجاء يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع. نعم التوكل والرجاء من التوحيد والعقل والشرع وفي حديث الرجل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ناقتي يا رسول الله اعقلها
13:03ام اتكل على الله في حفظها قال له عليه الصلاة والسلام اعقلها واتكل اعقلها افعل السبب واتكل على الله في في حفظها المزارع يحرث ويبذر ويجري الماء هذي اسباب قد تحصل معها
13:27المسبب وهي الثمرة وقد تزيد وقد تنقص وقد لا تحصل وكذلك المتزوج قد يتزوج فيأتيه ولد وقد يأتي زوجه لا يأتيه ولد اذن الاسباب لا يلزم معها حصول المسببات نعم
13:46وبيان ذلك ان الالتفات الى السبب هو اعتماد القلب عليه. ورجاءه والاستناد اليه وليس في المخلوقات ما يستحق وهذا لانه ليس بمستقل ولابد ولابد له من شركاء واضداد ومع هذا كله. فان لم يسخر
14:06مسبب الاسباب لم يسخر. صدقة والله ان لم يسخر الاسباب مسببها وهو الله فانها لا تسخر نعم وقولهم ان اقتضت المشيئة المطلوبة فلا حاجة الى الدعاء. قلنا بل قد تكون اليه حاجة من تحصيل مصلحة اخرى
14:26عاجلة واجلة ودفع مضرة اخرى عاجلة واجلة. وهذا مفهوم من الحديث ما دعا مؤمن بدعوة الا كان له فيها احدى ثلاث اما ان يجيب الله دعوته او يدفع عنهم ما يقابلها
14:45او يدخرها الله عز وجل له في الاخرة لماذا الشارح رحمه الله استطال في الكلام في مناقشة هؤلاء المتفلسفة ليه من يعرف لان هؤلاء كان لهم سطوة في زمن الشارع وقبله
15:11سطوة على الناس في تآليفهم وفي ابتداعهم ولهذا اطال المقام في عرض شبهتهم هذه والرد عليها نشابههم الان المتفلسفون من مدعي الثقافة ومدعي التقدم ومدعي الحضارة وانا احلل هذا تحليلا نفسيا
15:35ان هؤلاء عندهم كبر في نفوسهم يرون العوام ومن يعتقدونهم اقل منهم رتبة وحالة يلهجون بالدعاء ويثابرون عليه ويكثرون منه فيمتعظ من حالهم ويتناقص شأنهم فيرجع يتفلسف بان الدعاء لا فائدة منه
16:01وهذا كثير في من ينتسب الى العلمنة او اللبرة له او التقدمية فانهم ينقمون على واقع عاشوه في مجتمعاتهم هذه النقمة اورثتهم هذه العقد النفسية والكلامية التي من اعظمها الاعتراض او رد الدين او الالحاد والعياذ بالله
16:28نعم وكذلك قولهم وان لم تقتضه فلا فائدة فيه قلنا بل فيه فوائد عظيمة من جلب منافع ودفع كما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل ما يعجل للعبد من معرفته بربه
16:48واقراره به وبانه سميع قريب قدير عليم رحيم. واقراره بفقره اليه واضطراره اليه وما يتبع ذلك من العلوم العلية. والاحوال الزكية التي هي من اعظم المطالب. واعظم ذلك كله التفاته في قلبه الى ربه
17:12وتعلقه به وهو التوحيد الذي لولا الدعاء وامثاله لم يتحصل له ذلك نعم فان قيل اذا كان اعطاء الله معللا بفعل العبد كما يعقل من اعطاء المسئول للسائل. كان السائل قد
17:31اعوذ بالله يعني ان العبد اثر في الله حتى اعطاه هذا من جهالة قدر الله سبحانه ومن انهم لم يقدروها حق قدره لم يؤثر العبد في ربه لم يؤثر السائل وهو الداعي في ربه وهو المسؤول
17:54تأثيرا يأطره وانما هذا محض تفضل لان الله تفضل باجابة دعوة الداعي تلطف بذلك الى عباده وليس التأثير هنا على ما ذهبوا من ان انه يغير ما لم يرده الله، لا
18:17تأثير الله جل وعلا احبه من عبده ودعاه اليه وامره به نعم قلنا الرب سبحانه هو الذي حرك العبد الى دعائه. فهذا الخير منه وتمامه عليه. كما قال عمر رضي
18:35الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. وهذا يا اخواني شأن من كان بالله اعرف انظروا الى جلالة هذه الكلمة عمر لا احمل هم الدعاء ولكن احمل اني لا احمل
18:56اما الاجابة ولكن احمل هم الدعاء ليقينه بان الله يجيبه لكن متى تقوى؟ يقوى نفسه ويجاهد عدوه فيدعو ويبتهل وانتم لاحظوا في الدعاء اذا رفع الانسان يديه يدعو كم تأتيه من انواع
19:15الصواريخ ومن الثقل ومن وسوسة الشيطان لان هذا يغيظ الشيطان جده فاذا جاهدت ودعوت والححت كان هذا اشد ارغاما للشيطان يوم عرفة يوم الدعاء ما رؤي الشيطان في يوم احقر ولا ادحر
19:38ما رؤي في يوم عرفة لما يرى من تنزل رحمات الله ودعاء العباد لله سبحانه وتعالى الا ما كان من يوم بدر كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اخص شعار عرفة ما هو
19:55الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة لاحظوا قال دعاء يوم عرفة. اضاف الدعاء الى ظرف الزمان ولم يظفه الى الظرف المكاني الخير الدعاءي دعاء الواقفين بعرفة قد يحرم منه من لم يقف
20:17ولكن لما قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة اضافه لليوم كل من من على هذه البسيطة يدعو في هذا اليوم متوجها الى الله ويقبله الله فهو فهو سعيد اخص هؤلاء اهل عرفة
20:36هم اخصهم لانهم اجابوا نداء الله جل وعلا حتى لو دخل فيهم ما ليس منهم فان القوم لا يشقى بهم جليسه يهب الله هذا الذي دخل لي بغير ما ارادوا يهبه لهم
20:53يهب المسيء للمحسنين ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل يسأل ملائكته ليس استخبارا وانما تقريرا قال هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحي ما يريدون الله يعلم ما يريدون
21:12لكن يقرر بذلك الملائكة كانوا يريدون رحمته قال اشهدكم اني قد غفرت له وتقول الملائكة يا ربنا معهم فلان لم يأت لما اتوا. وانما اتى يطلب حاجة لهم القوم لا يشقى بهم جليسه
21:29عمر لما قال اني لا احمل هم الايجاب بان الله يجيبه ولكن احمل هم الدعاء وهذا من اعظم ما يصرفك عنه شيطانك وقرينك وهو الدعاء فارغمه وراغمه الالحاح على الله بالدعاء ولو ان تكرر دعاءك في اليوم مرات
21:50فان هذا مثال في القرآن اهدنا الصراط المستقيم. نكررها فيك بكم؟ في كل ركعة في كل ركعة فرضا ونفلة مراغمة وادغاما للشيطان وتحقيقا لهذا المعنى العظيم في عبادة الرحمة نعم
22:08كما قال عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. ولكن اذا الهمت الدعاء فان الاجابة مع وعلى هذا قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض
22:28ان كان مقداره الف سنة الف سنة مما تعدون فاخبر سبحانه انه يبتدأ بالتدبير. ثم يصعد اليه الامر الذي دبره. فالله سبحانه هو الذي يقذف في قلب حركة الدعاء ويجعلها سببا للخير الذي يعطيه اياه. كما في العمل والثواب فهو الذي
22:55وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه. وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجاب فما اثر فيه شيء من المخلوقات بل هو جعل ما يفعله سببا لما يفعله. قال
23:15مطرف بن عبدالله بن الشخير احد ائمة التابعين. هذا مطرف ابن الصحابي الجليل عبد الله ابن الشخير العامري وابوه هو الذي قال ابوه عبد الله ابن الشخير قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:36وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا واكبرنا طولا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد. فقول عبد الله ورسوله
23:57ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها ابنه متطرف من سداد التابعين وتقدمت وفاته حتى انه توفي مطرف رحمه الله قبل بعظ متأخر الصحابة قالوا وفاته مقاربة لوفاتي الحسن البصري
24:18من اخر الصحابة وفاة مطرف وفاته مقارب لوفاة انس انس ابن مالك من اخر الصحابة وفاة لا محمود ابن الربيع توفي سنة مئة وعشرة وهو اخر من مات من الصحابة على المشهور
24:47نعم قال رحمه الله نظرت نظرت في هذا الامر نظرت في هذا الامر فوجدته فوجدت مبدأه من الله وتمامه على الله ووجدت ملاك ذلك الدعاء. صدق والله ملاك هذا الامر بدأ الدعاء
25:11وسبق انها اجلى مظاهر العبادة ما الدليل على ذلك ذكرنا هذا سم لا الدليل على ان الدعاء اجلى مظاهر العبادة ها يا مجدوب احسنت حديث النعمان الدعاء هو العبادة واية من سورة الجن وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. نعم
25:41اه رواية الدعاء مخ العبادة جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث رواه الترمذي. وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. اسناده فيه مقال
25:55لكن معناه صحيح كما جاء في حديث النعمان الدعاء هو العبادة نعم. وهنا سؤال معروف وهو ان من الناس من قد يسأل الله شيئا فلا يعطى. او يعطى غير ما سأل. وقد اجيب عنه
26:11بأجوبة فيها ثلاثة اجوبة محققة احدها ان الاية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي. ما قال اجابة الداعي اجابته اما لما سأل
26:34او لما اول شيء لم يسأل عنه او تدخر له كما جاء في الحديث. نعم. والداعي اعم من السائل. واجابة الداعي اعم من السائل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في ليلة الى سماء الدنيا فيقول
26:58من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له ففرق بين الدعاء بين الداعي والسائل. وبين الاجابة والاعطاء وهو فرق بالعموم والخصوص. ايهما اعم الداعي ام السائل الداعي اعم
27:25السائل اخص نعم كما اتبع ذلك بالمستغفر وهو نوع من السائل. فذكر العامة ثم الخاصة ثم الاخص واذا علم العباد انه قريب يجيب دعوة الداعي. علموا قربه منهم وتمكنهم من سؤاله
27:46علمه ورحمته وقدرته. فدعوه دعاء العبادة في حال. ودعاء المسألة في حال. دعاء العيد عبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة كالصلاة والصيام والحج والذكر هذا دعاء عبادة دعاء المسألة اللهم ارزقني اللهم اكفني
28:11هذا دعاء المسألة من اعم ومن اخص دعاء العبادة اعم من دعاء المسألة التي هي اخص. نعم. وجمعوا بينهما في حال اذ الدعاء اسم يجمع العبادة والاستعانة. وقد فسر وقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. بالدعاء الذي هو العبادة والدعاء الذي هو الطلب
28:37وقوله بعد ذلك ان الذين يستكبرون عن عبادتي يؤيد المعنى الاول. وقال ربكم ادعوا دعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الاية في غافر فاخر الاية يدل على ان المراد بالدعاء دعاء العبادة
29:00ودعاء العبادة يتضمن ويشتمل على دعاء المسألة. نعم الجواب الثاني ان اجابة دعاء اعم من اعطاء عين المسؤول كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يدعو الله بدعوة
29:25فيها اثم ولا قطيعة رحم. الا اعطاه بها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا
29:45قال الله اكثر. الله اكبر. الله اكبر هذا فضل من الله وقد وهم الشارح ابن ابي العز رحمه الله فنسب الحديث الى مسلم والحديث ليس في صحيح مسلم انما رواه
30:03بعض اهل السنن رواه البخاري في الادب المفرد وليس الحديث في صحيح مسلم الذي في صحيح مسلم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يستجيب لاحدكم ما لم يعجل
30:21يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي ويترك الدعاء ويقنط هذا مانع من موانع اجابة الدعاء لان المقصود ليس جمل الدعاء وانما المقصود بتعلق القلب بالله سبحانه وتعالى مهما طلب الطالبون ودعا الداعوه
30:46لا تنفذ خزائن الله لكن الله يريد من عبده ان يدعوه ان يخضع له ان يتذلل له ان يتعبد له بهذا الدعاء قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر
31:02لا تنفذ خزائنه جل وعلا لهذا في حديث ابي ذر رضي الله عنه القدسي رواه مسلم في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
31:18قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته امنيته مهما بلغت ما نقص ذلك من ملكي شيئا الله عظيم لا تنقصه نفقة ولا تغيظه نفقة ولا اجابة السائلين والدعاة. نعم
31:44فقد اخبر الصادق المصدوق انه لابد في الدعوة الخالية عن العدوان من اعطاء السؤل معجلا او مثله من الخير مؤجلا او يصرف عنه من السوء مثله. من اين اتى من قوله لابد من الدعوة الخالية من العدوان
32:04لقوله ليس فيها اثم ولا في ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم هذا العدوان والعدوان في الدعاء انواع ثلاثة ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين
32:27الاعتداء في الدعاء ان يسأل الله ما فيه اثم اللهم اعني على شرب الخمر يعينه الله ما يعينه لو دعا بالاثم اللهم اعني على ظرب اخي واللي اخذ ماله لا يجيبه الله
32:46النوع الثاني من الاعتداء ان يسأل الله ما لا يصح له شرعا هذا في الاعتداء النوع الثاني لا يصح ان يسأل الله ما لا قدرا اللهم اقلبني الى اسد اللهم طلع الشمس من الشمال
33:05هذا اعتداء في الدعاء ثالث ان يسأل الله ما فيه سوء ادب تعنت وتكلف اسألك القصر الابيض في السماء الثالث هذا تكلف اسأل الله الجنة وسله النجاة من النار ولما دعا بعض ابناء الصحابة اسألك الجنة وطيبها وريحها
33:36نهاه ابوه رضي الله عنه قال اسأل الله الجنة واستعذه من النار. لا تتكلف لان هذا تنطع نعم الجواب الثالث ان الدعاء سبب مقتض لنيل المطلوب والسبب له شروط وموانع. فاذا حصلت شروطه وانتفت موانعه. حصل المطلوب والا فلا يحصل ذلك المطلوب
34:01بل قد يحصل غيره سائر الكلمات الطيبات من الاذكار المأثورة المعلق عليها جلب منافع او فان الكلمات بمنزلة الالة في يد الفاعل كالسيف في يد شجاع ان كان السيف ماضيا في يده جبان لم يمضي
34:23الالة والدعاء كلها الات في يد المؤمن. تختلف باختلاف قوته وما يعينها وقد يعارضها مانع من الموانع ونصوص الوعد والوعيد المتعارضة في الظاهر من هذا الباب. وكثيرا ما تجد ادعية
34:42دعا بها قوم فاستجيب لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة قدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته. او صادف وقت اجابة ونحو ذلك
35:02دعوته فيظن ان السر في ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداء ولهذا ذكر العلماء واجتهدوا في ذكر شروط الدعاء وبيان موانعه كما اقتضته الادلة الشرعية
35:23ومنه الحديث ان الرجل يخرج في سفره يمد يديه يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك من اسباب اجابة الدعاء اه تخير اوقاته واحواله
35:44اللائقة به. ومن موانعه حرمة حرمة المطعم والمشرب والمكسب ومن موانعه الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم ومن موانعه الاستعجال حتى يدع الدعاء هذه موانع لاجابة الدعاء نعم وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي. عطاكم اياه مثال بشي حسي
36:15مثال الدعاء في حصول المدعو بها كالدواء لحصول المرض الدواء لانتفاء المرظ نعم وهذا كما اذا استعمل كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي فانتفع به فظن اخر ان
36:36استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب. فكان غالطا. فاذا استعمل الثاني نفس الدواء قد قد يكون في استعماله حتفه لانه في غير محل مناسب لائق به نعم وكذا قد يدعو باضطرار عند قبر فيجاب. فيظن ان السر للقبر. هذا كثير يا اخوان يلعب به على العوام والسذج
37:04يدعو بدعوة عند قبر يظن ان السبب هو لما دعا عند هذا المقام مقام سيدي فلان هذا مقام تفريج الكربات يقول دعونا الله واجاب الله دعاءنا وهذا من البلاء لهم وعليهم ومنهم
37:21وافق هذا ما هو صاحب القبر هو الدعاء هو الذي حقق الدعاء كما قلنا في الكافر يدعو ربه الكافر يدعو ربه فيجيبه اجابة الله للكافر من جنس رزقه هذا الكافر
37:38وتربيته له نعم ولم يدري ان السر للاضطرار وصدق وصدق اللجأ الى الله تعالى فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله تعالى كان افضل واحب الى الله تعالى الادعية والتعوذات والرقى بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط. فمتى كان السلاح سلاح
38:06يا حن تاما والساعد ساعدا قويا. والمحل قابلا والمانع مفقودا. عرفنا ان السلاح السيف الماظي بيد الشجاع لابد ان يكون المحل قابل فلو جاء سيف اتحاد بيدي شجاع وظرب به حصاة
38:34هل هذا المحل قابل غير قابل فلابد ان يكون المحل قابلة والمانع مفقود ما المانع المانع من اجابة الدعاء مفقود لو كان فيها مانع لا يستجاب له ابدأ لكن دعا دعاء مع وجود المانع
38:56نعم والمانع مفقودا حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة
39:17ابت لم يحصل الاثر هذا جواب عقلي لما سبق والمؤمن في دعاء الله رابح غير خاسر فان دعا دعاء متجردا من الاثم العدوان فاما ان يستجاب له دعاؤه واما ان يدفع عن عنه من الشر بمقابل الدعاء
39:38واما ان يدخر له في الاخرة اذا في هذه الثلاث وخسران ولا ربحان يا اخواني اعظم الربح مع قاعدة توحيد الله بهذا الدعاء اسأل الله عز وجل عونه وتوفيقه نعم
39:53قال الطحاوي رحمه الله تعالى ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين ومن استغنى عن طرفة عين فقد كفر. وصار من اهل الحين اهل الحين يعني اهل الهلكة
40:12والظلالة نعم قال الشارح رحمه الله كلام حق ظاهر لا خفاء فيه. والحين بالفتح الهلاك. هل هذا الكلام ظاهر ولا فيه خفا ان الله يملك كل شيء ولا يملكه شيء
40:30شو الدليل على ان الله يملك كل شيء تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وامثالها ولا يملكه شيء وهو يجير ولا يجار عليه هذه من دلائلها وانه
40:52مستغن من خلقه ولا غنى لخلقه عنهم. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز نعم
41:08قال الطحاوي رحمه الله تعالى والله يغضب ويرضى كاحد من الوراء رجع مرة اخرى الى الصفات لكن هنا بالصفات ايش الاختيارية وهذا مما عابه المتأخرون على الطحاوية وعلى شرحها ان المباحث فيها مبعثرة
41:34يقول هم ما عندهم مثل ما عندنا الان عنصرة ترتيب انما ساقوها بحسب زمانهم فلا يعد هذا عندهم معيبة وان كان عندنا في الازمان المتأخرة يعد بعثرة للمسائل مر معنا ان الصفات تقسم باعتبارين
41:58نستذكرها ها الذاتية تقسيمها باعتبار التعلق نوعان ذاتية وفعلية التعلق الذاتية متعلقة بالذات والفعلية متعلقة بالمشيئة وتقسم من حيث الادلة الى قسمين ايضا صفات خبرية وصفات عقلية. ليس لاثباتها الا الخبر
42:31الصادق عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لا مجال فيها للاجتهاد والعقل كاثبات ان الله له وجه ويدان وسمع وبصر مردها الى ايش من الادلة وصفات عقلية دل عليها العقل مع الشرع
42:54الحياة لا يمكن ان يكون ربا وهو غير حي والقدرة لا يمكن ان يكون ربا وهو غير قادر فدل عليها مع الشرع العقل فقوله والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى اي من الخلق
43:12اثبات لله انه يغضب. وانه يرظى ونفي للمشابهة الغضب والرضا من صفات ايش يقال من صفات الافعال لانها مرتبطة بالمشيئة الصفات الذاتية لا ينفك الله عنها لم يزل متصفا بها
43:33الصفات الفعلية يفعلها اذا شاء فهو اذا شاء غضب سبحانه واذا شاء رضي اذا شاء جاء واذا شاء نزل فهذه مرتبطة بمشيئته يقال صفات الافعال او الصفات الاختيارية نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال الله تعالى رضي الله عنهم
44:00وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال تعالى من لعنه الله غضب عليه. وقال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وقال تعالى وباء وباء بغضب من الله. هذه ادلة من القرآن على اثبات هاتين الصفتين
44:28صفة الرضا وصفة الغضب وقد دل عليهما ايضا السنة احل عليكم رضاي فلا اسخط عليكم ابدا كما في الصحيحين الشفاعة ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط
44:44في الصحيحين ايضا دل ثالثا على هذه هاتين الصفتين الاجماع اجماع السلف على اثبات الغضب والرضا لله بل اجماع الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام دل عليها رابعا العقل فان العقل الصحيح لا ينفي ان الله يغضب
45:07ولا ان الله يرظى بل يعتقد انها لائقة بكم وجلاله بخلاف العقول الفاسدة والمريضة التي ذهبت الى ان غضب الله قد يشبه غضب المخلوقين فنفوا الغضب او اولوه وان رضا الله
45:25قد يشبه رضا المخلوقين فذهبوا ينفون الغضب او يأولون وسيطيل معهم الشارح لانه بلي بهم كما بلى بهم المسلمون نعم ومذهب السلف وسائر الائمة اثبات صفة الغضب والرضا والعداوة والولاية والحب والبغض ونحو ذلك من الصفات
45:47التي ورد بها الكتاب والسنة لماذا رفعت الحب رفعت البخ عن الاستئناف نعم الحب والحب والبغض. نعم. ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة. ومنع التأويل الذي يصرفها عن حقائق اهل
46:09عن حقائقها اللائقة بالله تعالى. كما يقولون مثل مثل ذلك او مثل ذلك في السمع والبصر والكلام وسائر الصفات. كما يقول اي السلف والائمة مثل ذلك في باقي الصفات كالسمع والبصر والكلام. نعم
46:29كما اشار اليه الشيخ فيما تقدم بقوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ويل ولزوم التسليم. وعليه دين المرسلين. هذا سبق لكم انه بينه عند هذا الموضع
46:48ما الفرق بين التأويل والتعطيل ها تفضل تأويل يورث التعطيل التعطيل ثمرة لهذا التأويل فاذا اول المؤول ان الله يغضب اولها الى انه ينتقم نفى ايش الغضب عن الله اذا التعطيل ثمرة ماذا؟ التأويل
47:26طيب سؤال اخر ما الفرق بين التأويل والتحريف ها طيب والتأويل مجذوب يبي له من يسحبه وفصاله يا شيخ تفزع له انت ايه والتحريف انت غرزت معه ايضا ها يا محمد افزع
48:03اه صرف اللفظ عن ظاهره فان كان الدليل هو تأويل صحيح وان كان لغير دليل فهو تحريف. احسنت التحريف هو التأويل الفاسد التعويل الفاسد هو التحريف تحريف الكلم اما بلفظه او بمعناه
48:23اما التأويل الصحيح فليس تحريفا وانما بيان للمعنى نعم قال رحمه الله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك تأويل ولزوم التسليم دين المرسلين وانظر الى جواب الامام مالك رضي الله عنه في صفة الاستواء كيف
48:48قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. وروي ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا عليها ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القول جاء عن ثلاثة عن الامام مالك ابن انس
49:09وعن شيخه ربيعة ابن فروخ ربيعة الرأي وعن ام سلمة رضي الله عنها فروي عنها مرفوعا ولا يصح روي عنها موقوفا وفيه كلام وقبل ذلك قال عن مالك رضي الله عنه
49:31يصح هذا نعم يصح الدعاء الرضا لان الله اذا رضي عن عبده وقد حصل كل خير اعظم نعيم ان يرضى الله عنك هذا اعظم نعيم ولهذا دائما في دعائكم ركزوا على هذه الثلاث
49:54سؤال الله عز وجل رضاه وسؤاله الفردوس الاعلى من الجنة وسؤاله دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. والله من اكتملت له الثلاث فقد جمعت له جمع له الخير كله الدعاء على الدعاء للائمة والعلماء بالرظا دعاء مشروع
50:19لكن ان تكون شعار هي للصحابة كما ان الصلاة والسلام شعار لمن الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ومن بعد الصحابة والانبياء شعارهم ترحموا عليه هذا القول جاء رجل الى الامام مالك وهو في المدينة
50:45في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكان انتشر في زمن ما لك قالت المعطلة تجهما واعتزالا بعد ذلك فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى يا ابا عبد الله واطرق الامام مالك رأسه
51:06تصبب عرقا هذا معنى قولهم علته الرحباء وغشي عليه فلما افاق قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
51:33لم يؤول الاستواء. قال معلوم اي معناه معلوم في لغة العرب وارتفاع وقصد واستقرار سيفه مجهول لنا لا نحيط به الايمان بالاستواء واجب لان الله وصف به نفسه ووصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم
51:54السؤال عنه بدعة عن الكيفية عن الاستواء لان السائل قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى وما اراك الا مبتدع بهذا السؤال عن الكيفية ومالك امام دار الهجرة له سلطة
52:13فامر به فاخرج من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والتعامل مع المبتدع بمثل هذا لمن له سلطة وولاية. لا لاحاد الناس نعم وكذلك قال الله فيما تقدم من لم يتوق النفي
52:32زل ولم يصب التنزيه. ويأتي في كلامه ان الاسلام بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل. اين هذا؟ الذي سيأتي ودين الله بين الغلو والتقصير والتشبيه والتعطيل في اخر الطحاوية نعم
52:50وقوله الله لا كاحد من الورى فالله يغضب ويرظى لا كاحد من الورى نعم نفي التشبيه ولا يقال ان الرضا ارادة الاحسان. والغضب ارادة الانتقام. هذا قول من قول المتكلمين اشاعرة وما تريدية وصفاتية
53:11فهم اما ان يؤولوا الصفة بصفة اخرى الغضب ارادة الانتقام ارادة الاحسان اولها بصفة الارادة او ان يؤول الصفة المفعول والمخلوق ان الرضا الجنة وان الغضب النار. النار والجنة كلاهما مخلوقتان
53:36فاما ان يأولوها بصفة اخرى واما ان يأولوها المفعولات يسمى الثواب والعقاب نعم فان هذا نفي للصفة. وقد اتفق اهل السنة على ان الله يأمر بما يحبه ويرضاه. وان كان لا يريده ولا
53:57وينهى عما يسخطه ويكرهه ويبغضه. ويغضب على فاعله. وان كان قد شاءه واراده قد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده. ويكره ويسخط ويغضب لما اراد. عندهم عند اهل السنة ان الله جل وعلا
54:22استغفر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان محمدا رسول الله
55:28اشهد ان رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله
56:43ابعثوا المقام عندهم اي عند اهل السنة والجماعة. وفي هذه الجملة ذكر الاتفاق والاجماع الذي سبق التنويه عنه والله قد يحب شيئا وهو يحبه جل وعلا ولا يقع محبوبه. فان الله احب من فرعون ان يؤمن فلم يؤمن
57:08ويقع في ملك الله ملأ يحبه وانما اراده ارادة عامة نعم ويقال لمن والرضا بارادة الاحسان. في هذه الجملة يرد على المتكلمين شاعرة وما تريدية وصفاتية الغضب والرضا بارادة الاحسان ردة الانتقام
57:38لماذا لانهم قالوا ان الغضب غليان الدم والرضا ميل القلب الله عز وجل منزه من الغي الغليان والميل هنا شبه الله بمن المخلوق فلما قام التشبيه بقلوبهم ذهبوا يطردونه بهذا التعطيل
57:59لهم شر من المشبهة مشبه شبه ووقفوا هؤلاء شبهوا بالقلوب ثم عطلوا بالاختيار والعجيب ان هؤلاء المتكلمين وعلى رأسهم المعتزلة مشبهة في افعال الله لكنه معطلة في ايش؟ في اسماء الله وصفاته
58:21نعم ويقال لمن تأول الغضب والرضا بارادة الاحسان لما تأولت ذلك؟ فلابد ان يقول لان الغضب غليان دم القلب رضا الميل والشهوة. وذلك لا يليق بالله تعالى. فيقال له غليان دم القلب في الآدمي امر ينشأ عن
58:43صفة الغضب لا انه هو الغضب. الرد عليهم ان ما زعمتموه من ان الغضب غليان نقول غلط انما الغليان صفة ناشئة واثر للغضب ثم ايضا انتم شبهتم غضب الله بغضب المخلوق
59:00قولوا ان الله يغضب غضبا يليق به لستم بحاجة الى هذه الفلسفات والتشققات والتكلفات ثانيا ويقال له ايضا وكذلك الارادة والمشيئة فينا هي ميل الحي او الى ما يلائمه فان الحي منا لا يريد الا ما يجلب له منفعة
59:26عنه مضرة وهو محتاج الى ما يريده ومفتقر اليه. يزداد بوجوده وينقص بعدمه. فالمعنى الذي اللفظ كالمعنى الذي صرفته عنه سواء. نعم. انت فررت من تأويل وقعت افررت من تشبيه وقعت في تشبيه اخر
59:49قل ان الله له ارادة تليق به وغضب ورضا يليق به وتنحل عندك هذه الاشكالات ولا تحتاج الى هذه التكلفات والتشققات والتأويلات فان جاز هذا وان امتنع هذا امتنع ذاك فان قال الارادة التي
1:00:10بها مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد. نقول زين حتى الغضب الذي وبه مخالف للغضب اللي يوصف به العبد وكذا الرضا الذي يوصف الله به مخالف للرضا الذي يوصف به العبد. نعم. وان كان كل منهما حقيقة قيل له
1:00:30رضا الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف به العبد. وان كان كل منهما حقيقة. فاذا كان ما يقوله في يمكن ان يقال في هذه الصفات لم بل يجب تركه لانك تسلم من التناقض
1:00:51وتسلم ايضا من تعطيل معنى اسماء الله وتعالى من اسماء الله تعالى وصفاته بلا موجب فان صرف القرآن عن ظاهر وحقيقته بغير موجب بل هو كبيرة ربما كان صرف القرآن عن ظاهره وموجبه كفر
1:01:14فهو يكون كفرا ويكون كبيرا يكون حرام بحسب كل مقام نعم ولا يكون الموجب للصرف ما دل عليه عقله. اذ العقول مختلفة. فكل يقول ان عقله دله على خلاف ما
1:01:32الاخر. اذا قلنا لماذا صرفت؟ قال للدليل العقلي. تقول الادلة العقلية غير منضبطة كما في عقلك يخالف ما في عقل الثاني اليست العقول حاكمة على وحي الله ولا على كلامه
1:01:48واذا حكمت حكمت العقول على وحي الله حكمتها في دين الله عز وجل وهذا اعظم الانحراف وهو اعظم هلاك الامم وبه هلك ابليس لما حكم عقله وقال انا خير منه
1:02:03خلقتني من نار وخلقته من طين. كيف اسجد له نعم وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى لامتناع مسمى ذلك في المخلوق. فانه لا بد ان يثبت
1:02:18شيئا لله تعالى على خلاف ما يعهده حتى في صفة الوجود فان وجود العبد كما يليق به ووجود الباري تعالى كما يليق به. فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم. ووجود المخلوق لا يستحيل
1:02:38عليه العدم. هذه الجملة استفادها الشارح من مقدمة شيخ الاسلام في التدميرية فان العبد يسمى باسم والله يسمى باسم وليس الاسم كالاسم ولا المسمى كالمسمى يشتركان في القدر المشترك الوجود ظد العدم
1:02:57لكن هل وجود المخلوق كوجود الخالق فرق بين هذا وهذا. بل المخلوق نفسه وجوده ما هو بوجود واحد هل وجودنا مثل وجود الجبال جبال لها الاف السنين وحنا الطويل منا اللي يعيش مئة سنة او اكثر بقليل
1:03:16اذا وجود المخلوقات متفاوت من باب اولى تفاوت وجود المخلوق مع الخالق نعم وما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته مثل الحي والعليم والقدير. او سمى به بعض صفاته كالغضب والرضا. وسمى به بعض صفات عباده. فنحن نعقل
1:03:37بقلوبنا معاني هذه الاسماء في حق الله تعالى. وانه حق ثابت موجود. ونعقل ايضا معاني هذه الاسماء في حق ونعقل بين المعنيين قدرا مشتركا لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا. اذ المعنى المشترك الكلي لا يوجد الا في الاذهان
1:04:04ولا يوجد في الخارج الا معينا مختصا. فيثبت في كل منهما ما يليق به. نعم في باب الاسماء سمى الله ونفسه رؤوف رؤوفا رحيما وسمى رسوله صلى الله عليه وسلم بالرؤوف الرحيم
1:04:21رؤوفك الرؤوف لكن في قدر مشترك الرأفة ضد ايش ضد ماذا ضد الشدة والرحمة ظد ماذا الغضب والمعاقبة هذا القدر المشترك والقدر المشترك لا يوجد الا في الذهن اما في الخارج فكل رحمته تليق به
1:04:43فرأفة الله ورحمته لائقة به ورأفة الرسول رحمته لائقة به وهكذا في سائر اسماء الله الحسنى وصفاته العلى نعم. ويثبت في كل منهما كما يليق به. لو قيل غضب ما لك خازن النار. وغضب غيره من
1:05:04لم يجب ان يكون لكيفية غضب الادميين. وكلهم مخلوقين مالك كبير الخزنة غير غضبه وغير غضب بقية الملائكة وغضب الملائكة غير غضب الادميين فلما كان الغضب في نفسه متفاوتا عند المخلوقين اعظم تفاوت
1:05:25فمن باب اولى واكمل تفاوت بين غضب الله وصفته وغضب المخلوقين الذي هو صفتهم سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم لان الملائكة ليسوا من الاخلاق الاربعة حتى تغلي دماء قلوبهم كما يغلي دم قلب الانسان عند غضبه. فغضب
1:05:46الله اولى. وش هي الاخلاق الاربعة الدم اه ها وشي الخاطئة الاربعة الحرارة. الحرارة. والبرودة. والبرودة. واليبسة والرطوبة. واليبسة والرطوبة. هذي ما هي بعند الملائكة هذي جعلها الله في من خلقوا من طين
1:06:12ومع ذلك تغلب الملائكة فهل غضب الملائكة هو غليان الدم فيها؟ هذا تشدد وظيق نظر فاذا كان هذا في غضب مخلوق غير البشر فمن باب اولى تعلم كيفيته نعم وقد نفى الجهم ومن وافقه كلما وصف الله به نفسه من كلامه ورضاه وغضبه حبه وبغضه واسفه
1:06:39ما الفرق بين البغض والاسف ها عندنا بغظ وعندنا مقت وعندنا اسف ها تفضل طيب والمقت ها هي مراتب يا شيخ الله يسلمك ها لا استغفر نعم سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشارح رحمه الله
1:08:58واحسن ما يرتب عليه كتاب اصول الدين ترتيب جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام حين سأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. الحديث فيبدأ بالكلام على التوحيد والصفات
1:09:18ثم بالكلام على الملائكة ثم وثم الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما مناسبة هذا الكلام فيما ترتب عليه المصنفات والمؤلفات في اصول الدين
1:09:42من انها بحسب ترتيب حديث جبرائيل ان الشيخ لم يجمع الكلام في موضعه. لما تناثر كلامه الطحاوي وتبعه الشارح الكلام في صفات الله في مواضع في القدر في مواضع اشار الى هذه الطريقة الحسنة
1:10:01التي درج عليها اهل السنة في تصانيفهم المتعلقة بالعقيدة في اصول الدين فان احسن ما ترتب عليه الكلام عليها حسب حديث جبراءك في الايمان بالله وهذا يشمل أنواع التوحيد الثلاثة الربوبية والوهية الأسماء والصفات
1:10:22وما يضاد ذلك ثم الكلام على الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره وعلى هذا التصنيف درج اهل السنة والجماعة في تصانيفهم من خالفهم خالفهم اهل الفرق عامة المتكلمين
1:10:49يبنون العقائد على ثلاثة على ثلاث مناحي الالهيات ثم النبوات ثم السمعيات الالهيات يدخلون فيها التأويل ويفنون في توحيد الربوبية وادلته العقلية النبوات يبحثون فيها المباحث المقارنة بينهم وبين الفلاسفة والمعتزلة
1:11:18ويجعلونها ردودا عليهم السمعيات فيما يتعلق بالغيبيات عموما الساعة والقبر الدار الاخرة ويدخلون في الالهيات ما يتعلق بالقدر المعتزلة لهم طريقة اخرى في التصنيف وهي انهم يبنونها على اصولهم الخمسة
1:11:45الروافض لهم طريقة اخرى يبنون التصانيف في العقائد واصول الدين على اصولهم الاربعة وكل له مشرب اسعد الناس في هذا المنهج السوي هم اهل السنة والجماعة بنوه على ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل لما سأل النبي عن الايمان
1:12:08نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ او من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين
1:12:29ايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. هذا المبحث هو مبحث الصحابة وهي من اخر المباحث المتعلقة بالتوحيد والايمان. ومسائل الاعتقاد. مبحث الصحابة ومبحث الامامة ما يتعلق بهما من الولاية وموظوع الصحابة
1:12:57يدرجه العلماء في باب العقيدة لاربعة امور الامر الاول لعظيم ما ورد في فظلهم من الاحاديث والايات الدالة على حبهم والثناء عليهم وما يجب لهم ثانيا ان الصحابة رضي الله عنهم هم نقلة الشريعة الى من بعدهم
1:13:22القدح فيهم قدح في المنقول وهي الشريعة ولهذا اي ثقة بالقرآن واي ثقة بالحديث اذا كان نقلته مغموسون متهمون ولهذا القدح في الصحابة قدح في الشريعة كتابا وسنة ثالثا ان
1:13:45القدح في الصحابة قدح في من اثنى عليهم واحبهم ورضي عنهم وهو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم رابعا بحث العلماء مباحث الصحابة في العقيدة لماذا مذمة لاهل البدع الذين خاضوا في الصحابة
1:14:08ولهذا الصحابة معلم انحرف فيه اهل البدع ما بين مفرط البغظ وما بين قارئ في الحب وهذا كما في عموم الصحابة كذلك في اعيانهم فهذا علي رضي الله عنه ظهر فيه الامران
1:14:28فابغضته وكفرته النواصب الخوارج وغلت فيه من الروافض وهذا مصداق لعلم من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام في علي انه عليه النار طائفتان يقول القحطاني في نظمه لا تزدريه
1:14:53ولا تزد في فضله فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وهم الخوارج النواصب وتصيره الاخرى الها ثاني وهم من الروافض وهذا كما في علي في غيره ايضا الخوارج ناصبوا عثمان وعلي ومن رضي بهما العداوة وكفروهم
1:15:25والروافض غلوا في علي وفي الحسن والحسين في عمار ابن ياسر سلمان الفارسي وفي المقداد غلوا فيهم وغلوا في ال علي في بعض ال علي حتى جعلوهم كالالهة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يشير الشيخ رحمه الله الى الى الرد على الروافض والنواصب. وقد اثنى الله على الصحابة هو
1:15:52ورسوله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ووعدهم الحسنى. كما قال تعالى الان سيسوق الادلة على فضل الصحابة من القرآن ثم من السنة قبل ذلك المنحرفون في الصحابة اشهرهم طائفتان. من
1:16:11النواصب النواصب اول ما هم الخوارج وثانيا الروافض والروافض يتهمون اهل السنة فيصفونهم بوصف النواص وهم بريئون من ذلك براءة الذئب من دم ابن يعقوب انحرف فيهم ايضا طوائف تابعون لهؤلاء
1:16:37ممن حرف فيهم طوائف من المعتزلة والجهمية في مذمة الصحابة من جهة الفهم وانهم ليسوا اهل تحقيق ولم ينشغلوا في المعقولات انشغلوا في الجهاد ولم يكلفوا انفسهم البحث في المعقولات
1:17:01ان منحرف ايضا في الصحابة آآ آآ المتكلمون لما قالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم تضمن هذا تجهيل الصحابة كذلك المفوضة مجاهدة للصحابة ممن حرف ايضا في الصحابة
1:17:28الصوفية لما غلوا في بعضهم او في افراد منهم سيروهم مسارى النفع والضر ومسار اغاثة الملهوف تأملوهم في مقامات الصحابة مقام خالد بن الوليد في حمص ومقام الصحابة في ارض اليرموك
1:17:52في بلاد الاردن ومقام بعض الصحابة في العراق كيف غلا فيها هؤلاء لكن اصل من غلا فيهم هاتان الطائفتان. اما افراط في البغظ واما افراط في الحب نعم كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
1:18:21رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. نسأل الله العظيم من فضله لو لم يكن في الصحابة الا هذا الفضل لكفى في حبهم
1:18:40وولايتهم وتحريم التبرأ منهم او بغضهم نعم وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداؤ على الكفار رحماء الى اخر السورة. وهذا ثناء من الله عليهم لان الذين معه هم الصحابة
1:19:08الذين خصهم الله لصحبته في اقامة دينه ونقل شريعة نعم وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اي شجرة شجرة رضوان باعت شجرة الرضوان. وهذه الشجرة سمرة
1:19:29شجرة سمر مما ينبت في الحجاز كثيرا وكانت البيعة في السنة السادسة من الهجرة لاجل من البيعة لاجل عثمان لما حبسه اهل مكة فأشاعوا انه قتل قامت هذه البيعة بيعة الرضوان تحت هذه الشجرة لاجله
1:19:53بايع النبي الصحابة على الموت بيعة خاصة وكانوا الفا وسبع مئة او نحوها فهذا ثناء عليهم رضي الله عنه وهذه الشجرة في عهد عمر اتجه اليها طوائف من الناس فلما بلغ ذلك عمر امر بقطعها
1:20:17سدا لذريعة الغلو والاعتقاد في الاشجار وقع تحتها هذه البيعة العظيمة وهذا من فقه عمر وسنته فيها سنة راشدة رضي الله عنهم. نعم وقال تعالى والذين اوووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الى اخر السورة
1:20:54قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل بما تعملون خبير. ما المراد بالفتح في اية الحديد اولاد ان فتح مكة هو الاشهر وقيل بالفتح الذي جاء في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا وهو صلح الحديبية
1:21:32وهو الحديبية رتب عليه فتح خيبر وهذا له اثر يأتي بيانه الان. نعم وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
1:22:01هم الصادقون. هذه الاية في المهاجرين والاية بعدها في الانصار. نعم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو والذين فجاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ولاخواننا
1:22:46الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهذه الثالثة في من جاء بعد الصحابة. ممن احبهم ووالاهم ولم يكن في قلبه غل وحقد عليهم ولهذا هؤلاء الاصناف الثلاثة المهاجرون والانصار
1:23:16وثالثا من تبعهم محبا لهم هم اولى الناس بالفيء. واحق الناس به في هذه الايات فضل سابقة من المهاجرين على سابقة الانصار. لان الله قدمهم بالذكر وقدمهم بالفضل نعم قد يكون في احاد وافراد الانصار من هو افضل من احاد وافراد المهاجرين
1:23:42لكن في المجموع المهاجرون افضل من الانصار هذا في المجموع لا في الاحاد والاعياد العاشرة المبشرون في الجنة كلهم من اين من المهاجرين رضي الله عنه ولهذا رتب العلماء درجات الصحابة بالفضل
1:24:07بنحو عشر درجات افضل الصحابة الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم الفضل كترتيبهم في الخلافة ثانيا بقية العشرة وهم الستة من هم يلا الزبير الاوراق تعجل هذي العجلة
1:24:44نعم وغيره وابو عبيدة ها يا اخوان الرجال يجاوب بقية العشرة سعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامل الجراح وطلحة بن عبيد الله وسعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل
1:25:13ها والسادس الزبير ابن العمار. والزبير ابن العوام فهؤلاء يليهم بالفضل. ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين وهم من هاجر وامن قبل بدر يليهم السابقون الاولون من الانصار من امن قبل بدر
1:25:40تم الان اه الرتبة دقوا الحساب اربعة ولا خمسة؟ اربعة الرتبة الخامسة المهاجرون بعد بدر الى صلح الحديبية سادسا من امن من الانصار بعد بدر الى الحديبية سابعا من امن من المهاجرين الى فتح مكة
1:26:09امنا من امن من الانصار الى فتح مكة تاسعا من امنوا بعد الفتح هذه درجاتهم في الجملة في الفضل الجملة والا في الافراد قد يأتي فرد من المهاجرين من الانصار خير من بعض المهاجرين
1:26:32وليس معنى هذا الترتيب الفظل انتقاص المفضول ابدا كما قلنا قبل في الترتيب بين الانبياء في الفضل لا يعني ترتيب الانبياء بعضهم على بعضهم في الفضل ان يزدر ويحتقر المفضول في مقابل الفاضل
1:26:49هذا مذهب فاسد وعلى هذا جاءت الادلة جاءت الادلة على ذلك انهم يرتبون بالفضل هذا الترتيب وسيأتيكم حديث خالد ابن الوليد لما استب مع عبد الرحمن ابن عوف ابو خالد ممن اسلم متى
1:27:10بعد الحديبية ابو عبد الرحمن ممن اسلم قبل الهجرة رتب الفضل لعبد الرحمن على خالد بالترتيب العظيم لا تسبوا اصحابي معنا الخطاب لخالد وامثاله فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
1:27:31ما بلغ مد احدهم الطعام وهم الذهب يعني ما ينفقه هذا السابقة من الصحابة مد طعام او نصف المد الطعام خير مما ينفقه من جاء بعده مثل احد ذهبا. اذا كان هذا في صحابة بعظهم مع بعظ
1:27:50فبعد مع غيرهم من باب اولى نعم قال رحمه الله وهذه الايات تتضمن الثناء على المهاجرين والانصار. وعلى الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم. ويسألون ان الله الا يجعل في قلوبهم غلا لهم. وتتضمن ان هؤلاء هم المستحقون للفيء. من اين جاء ان هؤلاء هم المستحقون
1:28:15اين جاء ذلك قبل الايات يا شيخ لان الله قال فيها للفقراء اللامش الملك والاستحقاق حيث قبلها ما افاء الله على رسوله فقول للفقراء اي ان هؤلاء الاصناف الثلاثة هم المستحقون للفيد
1:28:41مهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم محبا لهم وليس في قلبه غل عليهم وهذا كما قاله امام دار الهجرة الامام مالك يروى مثله عن الامام الشافعي ولله درهما فما اعظم هذا الفقه
1:29:02في هذا الاستدلال نعم وتتضمن ان هؤلاء هم المستحقون للفيء. فمن كان في قلبه غل للذين امنوا ولم يستغفر لهم. لا يستحق في نصيبا بنص القرآن يعني النواصب الخوارج ما لهم نصيب في الحج
1:29:20لان في قلوبهم غل وحقد وكذلك الروافض ليس لهم نصيب بالفي وكذا من تبعهم من المعتزلة المتكلمين والفلاسفة ليس في اه قلوبهم ليس لهم نصيب من الفين نعم وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما شيء
1:29:52شيء شوفوا كيف الابهام بهذه المناسبة شيء مما يكون من حظ النفوس وهذا من الفقه وهذا الدليل اول ادلة السنة على فضل الصحابة فسب من من وليد عبد الرحمن لانهم بشر
1:30:14نعم فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فلو ان ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. انفرد مسلم بذكر سب سب خالد لعبد الرحمن دون البخاري. الشاهد لا تسبوا احدا من اصحابي. فذكر ان له اصحاب
1:30:43فنهى عن سبهم لان سبهم انقاص لهم وعدم كمال حب ومود لهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا اصحابي يعني عبد الرحمن وامثاله لان عبدالرحمن ونحوه لان عبدالرحمن ونحوه هم السابقون الاولون. وهم الذين اسلموا من قبل الفتح وقاتلوا
1:31:13هم اهل بيعة الرضوان فهم افضل واخص بصحبته ممن اسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين اسلموا بعد الحديبية وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة ومنهم خالد بن الوليد وهؤلاء اسبق ممن تأخر اسلامهم الى فتح مكة. وسموا الطلقاء. منهم ابو سفيان
1:31:39نوبناه يزيد ومعاوية. هؤلاء الاشارة الى من؟ الى خالد بن الوليد اسبقوا ايمانا من ابي سفيان ومعاوية ويزيد رضي الله عن الجميع فهذا فيه درجاتهم في الفضل وليس فيه الازدراء
1:31:58او الاحتقار او المسبة نعم. والمقصود انه نهى من له صحبة اخرة ان ان يسب من له صحبة اولا. لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن ان يشركوهم فيه. حتى لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
1:32:20يعني ما بلغ مد طعام ينفقه احد السابقة او نصف المد بس المد وشوافز تسمون ايش من الصاع فثمن الصاع كم هو الان؟ ثلاثة كيلو كم ثمنه قسم ثلاثة على ثمانية
1:32:46فما انفق صحابي من ثمن صاع افضل مما انفق غيرهم مثل احد ذهب. واظنك لو جمعت جبال ذهب الدنيا من اولها لاخرها ما بلغت مثل احد انا خابر جبل احد ما هو بجبل هين
1:33:04ترى محيطه بالازفلت ثلاثة وعشرين كيلو وهو اكبر جبل المدينة بقربه من المسجد والجبل الاحمر الذي يتجه من الشمال للشرق وهذا ببيان عظم فضل الصحابة مثله الحديث عن ابن مسعود
1:33:27لساقاه واثقل في الميزان من جبل احد. وكان النبي يفخم العمل والثواب باحد لانه الجبل المشهود عند المخاطبين وهم الصحابة لما كانوا في المدينة رضي الله عنهم نعم فاذا كان هذا حال الذين اسلموا بعد الحديبية
1:33:45وان كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة؟ رضي الله عنهم اجمعين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. اذا من هم السابقون من المهي والانصار؟ نعم
1:34:02هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف مئة سواء قلنا ان الفتح حديبية صلح الحديبية او ان الفتحة فتح افتح مكة
1:34:21هؤلاء او هؤلاء فهؤلاء الذين اسلموا قبلهم السابقون من المهاجرين ومن الانصار نعم. وقيل ان السابقين الاولين من صلى الى القبلتين وهذا ضعيف. اه. ثمة قول ان السابقين من صلوا الى القبلتين
1:34:37ما القبلتان ها على عجلك انت ما هذي ما انت مخليها نعم قالوا من صلى القبلتين فهو السابق متى نسخت القبلة من بيت المقدس الى مكة بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا
1:35:08وهذا القول يقول الشيخ قوم ضعيف. ليه لان تحويل القبلة ليس فيه اجتهاد لاحد انما هي فترة زمانية لا يترتب عليها ماذا يترتب عليها ان من اسلم قبلها خير من اسلم بعدها
1:35:27نعم فان الصلاة الى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة. لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل على التفضيل به دليل شرعي كما دل على التفضيل بالسبق الى الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة
1:35:47واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو حديث ضعيف لماذا حديث ضعيف لان فيه سلام ابن ابن سليم وقد اتفق العلما على ضعفه
1:36:09وكونه ضعيف لا يعني ان معناه ليس صحيحا فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصحابة كالنجوم الذين يهتدى بهم ان النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر الى الان
1:36:29النجوم يعرف الناس الجهات فهم في هذه الامة كالنجوم اي محل الاهتداء والتأسي الحديث وان ضعف اسناده لكن معناه معنى صحيحا بان هؤلاء مثني عليهم وهم نقطوا الشريعة نعم قال البزار رحمه الله هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هو في كتب الحديث المعتمدة. وفي صحيح مسلم
1:37:01عن جابر رضي الله عنه قال قيل لعائشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا
1:37:17انقطع عنهم العمل فاحب الله الا يقطع عنهم الاجر. هذا كان في عهد الصحابة وعائشة تأخر موتها الى سنة ست او سبع وخمسين وفي هذه المدة ظهرت الخوارج وظهرت الروافض
1:37:37وقالت ان ناسا ينالون من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بالانتقاد والمذمة مراتب يبدأ السب اولا بالانتقاد ثم الذم الوصف القبيح ثم البغض في القلب ويظهر اثره على اللعن باللسان
1:38:04واشد ذلك التكفير هذه مراتب ايش الانتقاد قالت رضي الله عنها وما يظيرهم في ذلك انقطع عن هؤلاء الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر العمل فما احب الله ان يقطعهم من اين؟ من الاجر والثواب
1:38:24اذ كل من ذمهم اهداهم من حسناته وثواب الله عز وجل الذي اتاه بعمله مع ما فيه من الغيبة الصحابة اشد اذا شربت يا اخي فاشرب باليد اليمنى ان الشيطان يشرب بشماله ويأكل بشماله
1:38:42نعم. وروى ابن بطة باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين
1:39:02سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة احدكم عمرة. وهذا موقوف على ابن عباس لكن معناه صحيح وقام احدهم ساعة مع النبي خير من عمل احدكم كذا وكذا مأخوذ من حديث لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
1:39:22وهذا يبي يبين عن فظلهم وابن عباس رضي الله عنهما ادرك زمانا سمع فيه سب الصحابة من الخوارج ثم من الروافض نعم وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين
1:39:45ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. هذا حديث ثبت في الصحيحين عن عمران ابن حصين وعن ابن مسعود رضي الله عنه لفظ حديث عمران خير الناس قرني
1:40:03وقرنه هم الصحابة بالاجماع وفي حديث ابن مسعود خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنه اخذ العلماء فظل القرون الثلاثة المفضلة الى الصحابة ثم جئنا التابعين ثم جيل تابعي التابعين
1:40:26وحددوهم زمانا في اخر المئة الثالثة هذا من باب التقريب هذا من ادلة فضل الصحابة يستفاد منه ان خير اتباع الانبياء قاطبة هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. من قوله خير الناس قرني
1:40:47وسيأتي في افرادهم حديث ابن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيه ان ابا بكر افضل اتباع الانبياء
1:40:59وانه لا يفظل ابا بكر الا انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ويأتي ان الصديقية اول من يتناولها من ابو بكر وكما ان مريم صديقة ابو بكر الصديق نعم وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت
1:41:27الشجرة رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وكذلك اهل بدر جاء فيهم فضل خاص
1:41:46اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا فيه فظل اجناس من الصحابة على بعض ومن باب اولى فضل الصحابة في اجناسهم على من بعدهم وكل هذه ادلة من السنة في فضل الصحابة
1:42:03وقد تواترت هذه الادلة لكن اتى الشيخ منها بطرف. نعم وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة لماذا اتى باية التوبة لان لا يظن ان هذا الوعد خاص باهل الشجر او بالسابقين الاولين
1:42:27وجيش العسرة متى كان غزوة تبوك في شدة حر وهي اخر غزاة غزاها نبينا صلى الله عليه وسلم ومعه كم من الصحابة ثلاثون الفا من المهاجرين والانصار وقطعا هذه الغزوة كانت بعد غزوة ايش
1:42:48الفتح بعد فتح مكة ووعدهم الله بانه تاب عليهم من المهاجرين والانصار تبعوه في ساعة العسرة تخلف عن الغزوة الثلاثة من الثلاثة كعب بن مالك الانصاري الربيع وهلال ابن امية الظمأري
1:43:13لكن دخلوا في عموم هذا الفضل بتوبة الله عليهم والمعذرون الثمانون من الاعراض لم يدخلوا في الفضل لما فيه من النفاق نعم نعم ولقد صدق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في وصفهم حيث قال ان الله تعالى نظر في قلوب العباد. هذا الوصف من اجمع ما
1:43:39جاء في وصف الصحابة تأملوه فكلام على عليه نور النبوة ومن مشكاتها ان الله ان الله تعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه بعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فوجد قلوب اصحابه
1:44:06خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند والله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ. وهذا كلام جليل عظيم يدل على فقه ابن مسعود
1:44:27رضي الله عنه كيف لا وقد مدحه النبي عليه الصلاة والسلام بانواعه من الممادح نظر الله في قلوب العباد واصطفى اليه رسله وجعل الصحابة وزراء نبيه ونقرة الشريعة لانه علم جل وعلا انهم ابر هذه الامة
1:44:54ولابد من ذلك اذ كيف ينقل هذه الشريعة عن نبيه الى من بعدهم وهم مغموسون او متهمون هذا افساد وابطال للشريعة بالكلية نعم وفي رواية وقد رأى اصحاب محمد جميعا ان يستخلفوا ابا بكر
1:45:15لان هذه المسألة لما انتقد على الصحابة كيف يختارون ابا بكر؟ نقول هذا ما اجمع عليه الصحابة كلهم جميعا فمن خالفهم فهو منحرف عنهم نعم وتقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات الى اخره عند قول الشيخ
1:45:39اتبعوا السنة والجماعة هذه الجملة ذكرنا ان لها سبب من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. ما سببها ها لأ هذا تعليم احسن الله اليك. سبب هذه الجملة من ابن مسعود
1:46:01لما دخل المسجد القصة العظيمة التي وقعت في الكوفة قبل سنة اربع وثلاثين من الهجرة كان امير الكوفة ابو موسى الاشعري وحصل في جامع الكوفة امر جديد ما هو رآه احد التابعين
1:46:23اجتمع الناس في هذا الجامع في الضحى من النهار في حلق حلقة هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وعلى كل حلقة قيم يعني رائد او او رئيس ومعهم حصى اسبح مئة في خرطوم مئة تسبيحة. هللوا مئة في خرطوم مئة تهليلة
1:46:45رأى هذا التابعي هذا امرا جديدا في العبادة رد الامر الى من الى اولي الامر هذا من فقه هذا الشاب التابعي فذهب الى ابي موسى الاشعي رضي الله عنه قال اني رأيت في جامع الكوفة كذا وكذا وكذا
1:47:03هذا امر جديد ابو موسى لم يتعجل. قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود وهذا رد الامر من العالم لمن هو اعلم منه فان ابن مسعود اسبق ايمانا من ابي موسى وافقه
1:47:23فذهبوا اليه في القائلة وكانوا يقيلون قبل الظهر. طرقوا عليه فخرج عليهم فاخبره ابو موسى الخبر قال ما صنعت قال استأنيت رأيك يا ابا عبدالرحمن قال انطلق بنا اليهم فدعا جاريته برداءه وخرجوا يمشون الثلاثة
1:47:46من الثلاثة ابو موسى ابن مسعود والشاب التابعي فدخلوا جامع الكوفة في الظحى التسبير من النهار واذا الوصف كما وصف له فتوسط ابن مسعود هذي الحلق فاشرأبت الاعناق اليه بفضله وعلمه وسابقته
1:48:11فقال لهم يا هؤلاء ما اردتم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير شرايكم صادقين ولا ما صدقوا نعم صدقوا ما اجتمعوا في مرقص ولا ملهى ولا ملبأ ملعب ولا سوق ولا شاطئ
1:48:30انما اجتمعوا المسجد يذكرون الله لكن على هيئة جديدة وطريقة محدثة وقال ابن مسعود وانظروا كلام العالم وكم من مريد للخير لم يدركه يعني ارادتكم للخير ما تصحح عملكم في رواية وكم من مريد للخير لم يصبه
1:48:55ثم قال ايها الناس من كان منكم مستنا اي مقتديا ومهتديا فليستن بمن قد مات كما قال استنوا بي انا وبابي موسى لمن قد مات يعني النبي عليه الصلاة والسلام
1:49:14وصحابته الذين ماتوا فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ثم قالوا بينا لهؤلاء الذين ابهمهم من قد مات اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا
1:49:34يعني ابر منكم قلوب واعمقها علما علمهم عميق ما هو بسطحي واقلها تكلفا لم يتكلفوا تكلفكم هذا في وقت المعاش ينقطعون عن معاشهم الى الذكر على هيئة محدثة وطريقة محدثة
1:49:56كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه اذا هم قوم مختارون لصحبة النبي ولاقامة الدين ينقلونه علما وعملا الى من بعده
1:50:18فاعرفوا لهم فضلهم لا تتجاوزوهم واتبعوهم في اثارهم بهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم وصدق وبر في هذا الوصف كما في الوصف الذي قبله مات ابو مات ابن مسعود وبعد هذه بنحو اربع سنوات
1:50:43يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فرأينا عامة هؤلاء اي المجتمعين في حلق جامع الكوفة يذكرون الله رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان مع من؟ خوارج مع الخوارج وفي هذا قاعدة جديدة في البدع
1:51:02قاعدة جليلة من فهمها عرف تأريخ البدع وتطورها تبدأ البدعة يسيرة ثم شبر ثم ذراع ثم باع في بعدها عن عن الحق بدأوا بذكر وانتهى امرهم بالخروج على الصحابة على علي ومن ومن معه من الصحابة
1:51:28ولم يخرجوا عليهم حتى كفروهم وقاتلوهم هذه هي البدعة تبدأ يسيرا الى ان تنتهي بصاحبها اما الى الكفر او الى ما يقارب الكفر نعم فمن اضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين وسادات اولياء الله تعالى بعد النبيين. اي والله
1:51:54من اضل منهم بل ان اليهود والنصارى فظلوهم في هذه الحيثية. كيف ذلك نعم بل قد فضلتهم اليهود والنصارى بخصلة قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى وقيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب
1:52:16وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد لم يستثنوا منهم الا القليل. نعم. فيمن سبوهم. نعم وفي من وفي من سبوهم من هو خير ممن استثنوهم باضعاف مضاعفة. نعم. الرافضة
1:52:40تبرؤوا من الصحابة ولعنوهم وكفروهم واول من اطلق عليهم وصف الرافضة زيد ابن علي ابن الحسين البنزين العابدين زيد في بن زين العابدين ولهذا لم يتولوه وتولوا اخاه محمدا الباقر
1:53:01ابن علي بن حسين وذلك ان انهم سألوا زيدا عن ابي بكر وعمر وقالهما وزيرا جدي فرفضوه لانه لم يلعن ابا بكر وعمر واذا لعن ابو بكر وعمر فغيرهم من باب اولى ان يلعن
1:53:24والرافضة يعتقدون ان الصحابة بعد النبي ارتدوا. ليه لما لم يعطوا الخلافة لعلي وكفروهم وقالوا في مصنفاته من امن بالله وباليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ثم لم يؤمن بان عليا هو الامام المعصوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام
1:53:49فانه كافر خادم مخلد في نار جهنم لم الرافضة من هؤلاء الا القلة ستة تقريبا علي والحسن والحسين وعمار ابن ياسر وسلمان الفارسي والمقداد. وبعضهم يضيف ابا ذر الغفاري لاجل ما حصل بين ابي ذر وبين الصحابة في الشام ثم في المدينة الى ان خرج الى الربدة
1:54:20وفي من استثنوهم من هؤلاء يفضلهم باظعاف مظاعفة اين ابو بكر من سلمان لا شك ان ابا بكر افضل سلمان ليس من العشرة وان كان شرفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه من اهل البيت
1:54:38وتفضيل بعضهم على بعض لا يعني الازدراء لكن هؤلاء المفضلون لا ينالهم بالفضل والرتبة احد ممن دونهم وسواهم نقف على قول الشيخ رحمه الله ولا نفرط في حب احد منهم الى الدرس القادم
1:54:56اللهم ارزقنا حبك وحب نبيك وحب صحابته واجمعنا بهم في دار كرامته في عليين بغير حساب ولا عذاب واحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين
1:55:17صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم نعم هذا جاء لانه يسبق العلماء في معاذ ابن جبل رضي الله عنه نعم يسبق العلماء برتوة سم نعم كل من بايع تحت الشجرة
1:55:48يحكم له بعينه بانه في الجنة بشرط ان يثبت هذا بعينه واهل بدر كلهم في الجنة ولهذا اهل بدر واهل البيعة بيعة الرظوان لم يرتد منهم احد بينما الذين هاجروا الى الحبشة ارتد منهم واحد
1:56:11ويحكم عليهم بعينهم ان ان ثبت ذلك انهم تحت الشجرة والقاعدة نحكم بعيني في الجنة بالعين بالجنة لمن شهد له النبي عليه الصلاة والسلام كما سبق هذا في الشهادة المعينة بالجنة والنار
1:56:27والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد