أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (48)
0:01وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذه اول المجالس
0:23العلمية في هذا العام عام واحد واربعين واربعمئة والف في اكمال مدارستي ومذاكرتي شرح العقيدة الطحاوية العلامة علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي رحمه الله وهذه الليلة ليلة الاربعاء التاسع عشر
0:50في شهر الله المحرم في هذه السنة سنة الف واربع مئة واحدى واربعين والدرس اذا اكمل لا يقال له استئناف كما هو في الخطأ الشهير الذائع الاستئناف هو للدرس حول العمل الذي يبدأه من جديد
1:17ومنه قول الفقهاء رحمهم الله ان الامام اذا نابه في صلاته شيء يبطلها امر من وراءه ان يستأنف الصلاة استأنفوها اي يبدأونها من جديد ومنه قول يحيى ابن يعمر حميد بن عبد الرحمن
1:41لما وافوا ابن عمر رضي الله عنهما في المدينة الحديث في صحيح مسلم وقال يا ابا عبدالرحمن انه ظهر لنا. قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف
2:02لم يسبق به تقدير ولا قضاء وبه نعلم ان قول الناس استأنف الدرس باكماله غلط ان كان هذا ذائع ومشتهر وانما الاستئناف هو البدء بالشيء من جديد ودرسنا هذا ليس جديدا وانما اكمال
2:25في هذا الشرح قد بدأناه قبل قبل سنتين ولعل هذا العام العام الثالث يكون منتهاه بتوفيق الله وعونه وتسديده وهدايته نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
2:52اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة اخذنا ونتبع السنة ها هنا منها؟ اي نعم يا شيخ
3:14طيب ونحب اهل العدل والامانة نعم ونبغض اهل الجور والخيانة. نعم قال الشارح ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وهذا من كمال الايمان وتمام العبودية فان فان العبادة تتضمن كمال المحبة ونهايتها. وكمال الذل ونهايته. فمحبة رسل الله وانبيائه
3:42عباده المؤمنين من محبة الله. وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. فغير الله يحب في الله لا مع الله فان المحب يحب ما يحب محبوبه. ويبغض ما يبغض. ويوالي من يواليه ويعادي
4:02من يعاديه ويرضى لرضائه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه. فهو موافق لمحبوبه في كل حال. نعم لما ذكر رحمه الله مسألة الامامة والجماعة وذكر بعدها مسألة السنة
4:25واتباعها والبدعة واجتنابها ذكر هذه المسألة المكملة وهي مسألة محبة اهل العدل والامانة وبغض اهل الجور والخيانة رابطا لها بمحبة الله سبحانه وتعالى من ربطها قبل ذلك بالعبودية فان العبودية
4:51معناها كمال الذل مع كمال الحب كما عرفها بهذا شيخ الاسلام في التدميرية قال والعبادة كمال الذل مع كمال الحب وكذا اشار اليها ابن القيم في النونية لما قال رحمه الله
5:15وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان واشار الى ان محبة الله
5:39عبادته وان من عبادة الله محبته وهذا اصل ولهذا الشرك يرجع الى اربعة اصول شرك المحبة ان ان يحب غير الله مع الله محبة عباده وشرك الدعوة وهو اشهر انواع الشرك
6:03سماعا من الخلق لمن يستغيث ويلجأ الى غير الله وشرك الطاعة وهذا ذائع وشائع عند العلماء والامراء والرابع شرك النية وهو اوسع انواع الشرك انتشارا. شرك المقاصد والنيات وشرك الارادة
6:27وهذه الاربعة ذكر المحققون انها اصول الشرك بالله جل وعلا اشار ها هنا الى ان محبة اهل العدل امانة من كمال العبودية هذا من حيث العموم والا فان محبة اولياء الله بدءا من الرسل عليهم الصلاة والسلام
6:50ثم اتباعهم رضي الله عنهم ثم اهل الايمان منها ما هي من اصل الدين ومنها من كماله فمحبة الرسل المحبة المقتضية للايمان بهم من اصل الدين ولهذا من اصول الايمان الايمان بالرسل
7:10وكذلك محبة اولياء الله نقلت الشريعة من اصل الدين ثم يأتي بعد ذلك كمالها وهو ما تفاوت في هذه المحبة من الاجلال والاحترام والدعاء فهذه من الكمالات التي يتبارى فيها هؤلاء المكمل لها
7:35اشار الشيخ ها هنا الى مسألة جديدة ان غير الله يحب في الله لا مع الله غير الله يشمل الملائكة فان من محبتهم المقتضي للايمان بهم من اصول الايمان لأنهم
7:54ملائكة الله والايمان ايمان بالله وايمان بملائكته وبرسله هذا من اصل الدين هناك محبة من الكمال كما سبق فغير الله ايا كان هذا الغير يحب في الله اذا اقتضى ذلك
8:12ايمانه وطاعته وعبادته وتوحيده لا مع الله لان لا يقع الشرك والمشركون كما وصفهم الله جل وعلا في اية البقرة اشركوا مع الله في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
8:31يحبونهم كحب الله هؤلاء احب هؤلاء مع الله لا في الله وان كانوا يزعمون انهم احب الاولياء لانهم وسائط وشفع وامناء واولياء الى الله. لكن هذه دعوة عرية عرية عن الدليل
8:50قال ومن مقتضى هذه المحبة فان المحب يحب ما يحبه محبوبه الله يحب المؤمنين فمحبوب الله يحب المؤمنين ويواليهم ويناصرهم ولا يخذلهم ولا يفتري عليهم ويبغض من ابغضه الله لماذا؟ لا لذاته ولكن لانه مبغوض عند الله ابغضه
9:20واصله في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه ويحبه جبريل
9:37ثم ينادي في اهل السماء وهم الملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله عبدا نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه
9:55جبريل وجبريل هنا عبد مأمور فابغض من ابغض الله. كما انه احب من الله في نادي في اهل السماء والملائكة ان الله يبغض فلانا فابغضوه ويبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغض في الارض
10:16هذا اصل عظيم في توابع هذه المحبة واثارها ولهذا قام الدين على قاعدة الولاء والبراء اصلا وتفريعا الدين قام على هذه القاعدة الشيخ المجدد رحمه الله ينص عليها ويكررها في غير موضع ان قاعدة هذا الدين هو الولاء والبراء
10:41نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى يحب المحسنين ويحب المتقين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ونحن نحب من احبه الله. وهذا كما سبق في اثبات المحبة لله عند قول الماتن
11:01اه وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى الى قوله وحبيب رب العالمين فالله يحب هؤلاء المتقين والمحسنين والمتطهرين والمؤمنون يجب ان يحبوا من احبه الله نعم والله لا يحب الخائنين ولا يحب المفسدين. ولا يحب المستكبرين ونحن لا نحبهم ايضا. ونبغضهم موافقة
11:30سبحانه وتعالى فان عدم الحب هو البغض والبغظ انواع ومراتب اشد البغظ ايش المقت ومن شدة البغظ الاسف فلما اسفونا اي اغظبونا ومن البغظ الكره ومن البغض عدم المحبة ولهذا مقتضى الايمان انك تبغض من ابغضه الله وانك تحب من احب الله
12:06والا كيف يكون انك تحب من يبغضه الله فرعون ابليس بالمشركين هذا تناقظ ولا يستقيم معه دعواك في محبتك لله او في ايمانك به بل ناقضته والحالة هذه نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله
12:37احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. هذا حديث ابي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين
12:57ومحبة الله منها محبة ايمانية اصل الدين كما ان منها ما هي من الكمالات في امور المستحبات باتيانها والمبادرة اليها والمكروهات في مجانبتها. هذي من الكمالات وكذلك محبته اه ان يحب المرء لا يحبه الا لله
13:27فيها اصل الدين كما يتعلق بالرسل والملائكة عليهم الصلاة والسلام ومحبة من نقل الدين هذا من الاصل كما يذكره العلماء في محبة الصحابة رضي الله عنهم لانهم نقلتوا الدين الينا نقرة الوحي
13:46ومنها ما هي من الكمالات والمستحبات وكذلك محبته وكرهه اي عدم محبته ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كراهيته ان يقذف في النار هذه حال كمال فان لم يصل الى كراهية ان يقذف في النار
14:06اقل من ذلك هذا هو الاصل وانما كراهية يقذف في النار هذا الكمال وربما لا يلحقه كل احد لا سيما اذا عرظ على معرظ الابتلاء نعم المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه. وولايته وعداوته
14:29ومن المعلوم ان من احبها وولايته بالفتح. احسن الله اليك. اي نعم وولايته وعداوته. وولايته وعداوته. لان الولاية يقابلها العداوة. والولاية يقابلها الخذلان النصرة الولاية هي الامارة نعم ومن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه ولابد ان يحب ما يحبه من جهادهم
15:01كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بني نعم والحب والبغض بحسب ما فيه من خصال الخير والشر. فان العبد يجتمع فيه سبب سبب الولاية وسبب العداوة
15:25والحب والبغض فيكون محبوبا من وجه مبغوضا من وجه. والحكم للغالب وكذلك حكم العبد عند الله. فان الله قد يحب الشيء من وجه ويكرهه من وجه اخر. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
15:45وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت وانا اكره مساءته فلابد له منه فبين انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين. وهو سبحانه يحب ما يحبه عبده المؤمن
16:09ويكره ما يكرهه. وهو يكره الموت فهو يكرهه. كما قال وانا اكره مساءته. وهو سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه فسمى ذلك ترددا. ثم بين انه لابد من وقوع ذلك. اذ هو يفضي الى ما هو
16:29احب منه هذه الجملة فيها عظيمة نبه على مسألتين المسألة الاولى ان عباد الله قد يجتمع فيهم سبب يوجب محبتهم وسبب اخر يوجب بغضه وهم شخص واحد وذلك ان اقسام
16:56اه عباد الله في الولاية ثلاثة اقسام اسم له الولاية الكاملة وهم الانبياء والرسل والملائكة الصديقون عليهم جميعا الصلاة والسلام. فلهم ولاية كاملة فلا يجوز ان يقول قائل اني ابغض النبي الفلاني من وجه واحبه من وجه
17:24القسم الثاني من لهم العداوة الكاملة والبغض الكامل وهم الكفرة واشد الكفرة من ها ابليس هو اشدهم طيب من اشد الكفرة من بني ادم فرعون اشهر كافر من بني ادم
17:50مما نعلم هؤلاء لهم العداوة الكاملة وفي ركبهم عموم المشركين والمنافقين واليهود المبدلين والنصارى المثلثين واضرابهم اسم ثالث من له عداوة من وجه ومحبة من وجه ولاية من وجه وعداوة من وجه اخر
18:17وهم المؤمنون العصاة الفسقة سواء فعلوا الصغائر فهم عصاة او فعلوا الكبائر فهم ويحبون لاجل ما معه من الايمان يبغضون لما معهم من اين من العصيان بحسب ذلك وليسوا على مرتبة واحدة لكن يجتمع فيهم عداوة من وجه
18:42ومحبة من وجه ثالث وهذا الاصل غلط فيه طوائف اشهرهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة كذلك المرجئة فلم يتصوروا يستوعبوا ان يجتمع في العبد طاعة ومعصية سنة وبدعة فعل وترك وهدى الله اليه اهل الايمان اهل السنة والجماعة
19:08المسألة الثانية وهي ما اشار اليه في الحديث الذي قال يرويه النبي عن ربه اي حديث هذا انت يا اخانا اللي عند الجدار احسنت ها يفزع لك جارك اللي عن يسارك
19:30ها ايه ادرككم المبيت يشير الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه القدسي اذ رواه الامام البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وهو حديث قدسي
19:53من عادى لي وليا فقد بارزني في بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها
20:17قال وما ترددت في شيء هذا الشاهد الذي ساقه وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه وبمناسبة هذا الحديث هو معتمد اهل الطرق والتصوف
20:39لطرقهم وتصوفهم ونسبتهم الولاية لمن يدعونه في ساداتهم وكبرائهم ويفهمونه على غير معناه حتى حملوه على الحلول والاجتهاد جعل الله عما يقولون علوا عظيما التردد في معناه اللغوي مثل السمع في معناه اللغوي ادراك المسموع
21:07والبصر ادراك المرء تردد هو تردد بين ارادتين وهذا ينسب الى الله جل وعلا بقوله وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن لكن الفرق بين تردد الخالق الذي هو من صفاته افعاله
21:27تردد المخلوق الذي هو من نقصه ان تردد المخلوق تعارض بين ارادتين مسبوق بالجهل وبعدم العلم بالعواقب مثاله متردد يسافر او لا يسافر. يتزوج او لا يتزوج. يتاجر او لا يتاجر
21:49ما محمل هذا التردد جهله وعدم علمه وربما رهبته من العواقب اما تردد ربي فليس كذلك لانه احاط سبحانه بكل شيء علما وعلم كل شيء وهو على كل شيء قدير له القدرة التامة
22:12انما تردده تعارض ارادتين ارادة يريد قبض المؤمن عليه الموت وارادة ان عبده الذي هو وليه يكره هذا الموت والله عز وجل يكره ان يسيء والعاقبة ما هي؟ ان لهذا المؤمن الذي هو ولي الله له بعد الموت خير مما هو فيه قبل الموت
22:38لابد له منه وما ينتظره بعد الموت خير له ولهذا الموت لعباد الله الابرار كيف هو راحة وكيف هو خير لهم في هذا الخطبة المشهورة المتناقلة الحمد لله الذي جعل الموت راحة لعباده الابرار
23:04ينقلهم من دار الهموم والغموم والاقدار الى دار الفرح والسرور والاستبشار واعظم ما في الموت لهم من الراحة انه يعجل بلقائهم ربهم سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتردد ها هنا
23:26هناك تردد المخلوق ففي هذا اجتماع الارادتين كما في الاجتماع في الشخص ان يكون فيه محبة من جهة وبغض من جهة اخرى وبهذا صارت المحبة ها هنا من كمالات العبادة
23:42من كمالات العبودية وكمالات الايمان نعم السلام عليكم حبة الكافر يا شيخ القريب والزوجة الكتابية. ايه يقول الشيخ محمد عن محبة الكافر القريب نعم من الكفار من هو وفي لا يغدر
24:04ولا يكذب ولا ينزل انما وفي تحب الوفاء فيه من الكافر من هو صادق في المعاملة حافظ بودك فيها يحمل معروفك عليه يحب هذا الخلق هذه من المحبة الطبيعية مثلها محبة الرجل لزوجته الكافرة
24:33كتابية يهودية او نصرانية يحبها الحب الطبيعي لكن يكره كفرها يهوديتها ونصرانيتها المحرفتين المبدلتين وكذلك لو كان له ابن او جار ان الجار الكافر له حق الجوار هذا الحق حق الجوار يؤدى له
24:57وان كنت لا تحب ولهذا المحبة عند اهل العلم محبة ايمانية عبادية ومحبة طبيعية دنيوية فهذه لها جهة وهذه لها جهة اخرى مثل ما قالوا في الخوف هناك خوف طبعي
25:16هناك خوف السر خوف عبادي كيف تطلب من هذا الذي زوجته كتابية ان يبغض هذه الزوجة؟ اذا كيف يعيش معها لماذا اباح الله نكاحهن اذا لكن المحبة في جانب والبغض في جانب اخر
25:35كما قال في اجتماع الولاية والعداوة اجتماع الارادتين البغض للكافر وللعاصي لا يتوجه الى شحمه وعظمه ولحمه وانما يتوجه الى ماذا الى الوصف الذي قام به وصف الكفر هذا بالنسبة للكافر
25:57او وصف الفسق والفجور بالنسبة للمؤمن ولهذا هذا الكافر قلنا ان المحبة والبغض لا تتعلق بشحمه ولحمه وعظمه مجرد ما يقول لا اله الا الله يجب ان تنقلب هذي العداوة الكاملة الى
26:17دل على انها ما هي متعلقة بماذا في شخص نفسه من جهة لحمه وشحمه واسمه وعظمه وانما لوصف قام به كذلك المؤمن انت مأمور ان تحبه اذا كفر المؤمن او ارتد
26:34يجب ان تنقلب المحبة الى عداوة اذا هي لم تتعلق بماذا بالشحم واللحم والعظم وانما تعلقت بهذا الوصف وصف الايماني ووصف الكفر كذلك وصف الكمال في الايمان ووصف المعاصي والفسوق
26:53اه الفعل نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. الان يكمل رحمه الله المسائل المتعلقة بكمال الايمان كل ما اشتبه علينا علمه لا ندعيه ولكن نقول الله اعلم به
27:15هنا تأتي المسألة الشهيرة عند اهل العلم هل يقول الانسان الله اعلم او يقول الله ورسوله اعلم وهذه من المسائل الشهيرة بين اهل العلم. خلاصة ما يقال فيها ان كان الامر يتعلق
27:34بالدين فانه يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم لماذا؟ لانعقاد الاجماع على ان الرسول يعلم الدين كله. حيث علمه الله اياه والاولى والاكمل بعد النبي ان يقول الله اعلم فقط
27:54من اين جاء ذلك؟ انه الاولى والاكمل ها يا محمد من فعل الصحابة اعلم الناس وافقههم واتقاهم فانهم بعده عليه الصلاة والسلام اذا سئلوا عن شيء من دين الله نسبوا العلم الى الله فقط. قالوا الله اعلم
28:15في حياته عليه الصلاة والسلام الله ورسوله اعلم والامام مالك امام دار الهجرة انه في هذا عجيبة من العجائب ارسل اهل الاندلس له اربعين مسألة فاجاب عن ست وثلاثين منها
28:43قوله الله اعلم واجاب عن الاربعة بما فتح الله عليه وهذا ادب عظيم ولهذا قال اهل العلم من اخطأ الله اعلم اصيبت مقاتله في هذا الاصل لان اهل السنة يردون ما اشتبه عليهم به علمه الى عالمه
29:09لا يتجرأون على الله جرأتهم على دينه يفتاتون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجرأة على شرعته وسنته مما ذكروا عنه رحمه الله وهي مسألة شهيرة انه جاءه ات من المغرب
29:30لبلد حملوه سؤالا للامام مالك والمطايا في ذاك الزمان تحتاج ستة اشهر حتى يصلوا الى الى المدينة فجاء حاجا فمر على الامام مالك في المدينة فعرظ عليه مسألة قومه فنظر فيها الامام مالك واطال النظر
29:52ولم في حربها جوابا. فقال له السائل يا ابا عبدالله انا ذاهب الى الحج واحتاج جوابك قال تغدو علينا بعد الحج ان شاء الله رجع رحمه الله رجع السائل ناقل السؤال للامام مالك
30:15بعدما حج ولم يحر فيها الامام مالك جوابا فاذن الرجل على الرحيل مع القافلة يبي يرجع فقال له مالك الله اعلم قال ما اجيب به قومي اذا رجعت اليهم قال قل لهم يقول لكم ابو عبد الله الله اعلم
30:43لماذا لانه نظر رحمه الله الى امرين ظع في نفسه على جلالة علمه وامامته وامر اخر وهو اعظم نظر الى اجلال الله جل وعلا بالكلام في دينه بغير علم واظن مسائل الامام مالك
31:03لو عرضت على اهل الزمان لتكلم الجهال قبل العلماء غير مبالين بل جريئون مستهترون بدين الله هذا نلحظه كثيرا ويزداد جهال في المجالس وفي النوادي تعرض المسألة عليهم فيقول الجاهل من والله انا ارى كذا. هو من انت حتى يكون لك رأي
31:30لكن لما قلت مهابة الله في القلوب خشيته في النفوس تجرأوا على دين الله جل وعلا اهل السنة حقا وصدقا يردون علم ما اشتبه به الى ان علموا تكلموا بعلم
31:46وان لم يعلموا صمتوا بحلم هذا شأنهم الحالي وشأنهم المقالي وهؤلاء في قلة خشيتهم من الله وجرأتهم عليه في امر اتفه من امور الدين اذا خيب في امر يتعلق بالسياسة
32:12او بالولاة تجد هذا يتلفت يمنة ويسرة ينظر لئلا ينقل كلامه الجهات المسؤولة فيؤاخذ عليه او يعاقب عليه يتحرج بينما اذا كان الكلام في دين الله كان اسرع ما يكون الى المبادرة
32:35بهذا الاصل وهو خشية الله ومهابة الكلام في دينه بغير علم امثل من مالك ومن علماء الاسلام صحابة النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه يأتي السؤال الى احدهم يحيله للثاني والثاني للثالث والثالث للرابع
32:57حتى يرجع السؤال الى الاول لما ما هو من كتم العلم حاشاهم والله من ذلك ولكن لاجلالهم ربهم باجلالهم وحيه ودينه الذي انزله نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم في كلام الشيخ رحمه الله تعالى انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل
33:22رسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. اين ذلك ها في قوله الماتم ماذا انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل
33:39الا من سلم لله عز وجل وسلم لرسوله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ما اشتبه اليه الى عالمه نعم قال رحمه الله ومن تكلم بغير علم فانما يتبع هواه. وقد قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه
34:04ومن اضل اي لا اضل ومثلها ومن اظلم ممن منع مساجد الله اي لا اظلم وهذي كلها من نصوص الوعيد والزجر والتهديد نعم وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب
34:30عليه انه من تولاه فانه يضله. فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير وهذه ذكرها جل وعلا على جهة الذنب ومن الناس من يجادل في الله بغير علم المجادلة في الله بغير علم على مراتب. اعظمها المجادلة في ذاته سبحانه
34:55واسمائه وصفاته محظي الهوا كما هي طريقة المتكلمين واهل التشبيه ومن المجادلة في الله بغير علم الكلام في دينه ووحيه بغير علم والله انا ارى هذا رأيي او او تمر الاية يقول معناها كذا
35:16جرأة على كلام الله جل وعلا. هذا وان اصاب فانه ايش مأزور واقع في كبيرة وان اصاب لانه مرة يصيب مرات كثيرة ايش يخطئ من الله عز وجل ما هو شيختك باختك
35:35متى ما بغى يصيب ومتى ما بغى يخطئ ولهذا وش قال الله جل وعلا بغير علم وبغير علم مثله الكلام في دين الله بالرأي الرأي اي محض الرأي وقد جاء في ذلك الوعيد
35:55الشديد ان من قال في القرآن برأيه بلفظ بغير علم فليتبوأ مقعده من اين؟ من النار ويتبع كل شيطان مريد اي مارد. مريد هنا على وزن فعيل صيغة مبالغة من مروده
36:17هو المارد الذي وسوس له حتى جعله يتجرأ على دين الله نعم وقال تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله عند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. لاحظوا
36:45قال كبر مقتا والمقت شدت شدته واشد البغظ اي اشد ما يكون بغضا لمن تكلم في كلام الله بغير سلطان. ما السلطان والعلم الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
37:03العلم الصحيح وهذا يخرج وقيد لاخراج العلم الفاسد آآ ولهذا ختم الاية بقوله كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار متكبر لانه قال في دين الله بغير علم تكبرا
37:23وترأسا وتصدرا سواء في المجلس او عند اقرانه او عند اهله او عند اصحابه او عند جماعته وفرقته وهو اجهل من حمار اهله انسان له له حمار هذا تكبر والتكبر يورثه التجبر
37:44ولهذا ناسب ختم الاية هذه الخاتمة يطبع الله على قلب كل متكبر جبار نعم وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والبغي بغير بالحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
38:14هذي اية الاعراف وقد مرت في الموضع المشار اليه كما في اية سورة الاسراء ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
38:28قال العلماء في اية الاعراف هذه ان القول على الله بغير علم اعظم من جنس الفواحش بل اعظم من الشرك بالله لان الشرك بالله خاص والقول على الله بغير علم عام يشمل الشرك والكفر وغيره
38:47نعم وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يرد علم ما لا يعلم اليه. فقال تعالى قل الله اعلم بما له غيب السماوات والارض وقال تعالى قل ربي اعلم بعدتهم. نعم في هذين الموضعين وامثالها رد النبي علمه
39:11فان يهودا لما اعيا اهل مكة مقابلة النبي عليه الصلاة والسلام بالحجج ركبوا الى يهود المدينة كعب بن الاشرف وامثاله قال اسألوه عن ثلاث هذا قبل مهاجره عليه الصلاة والسلام الى
39:32الى اين الى عنيزة احسن الله اليك الى المدينة فيها شكة يا اخواني في مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام قال كعب وغيره من اليهود لاهل مكة سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمها الا نبي
39:56سلوه عن الروح ما هي واسألوه عن فتنة كانوا في غابر الزمان ما خبرهم وسلوه عن ملك جوال طاف الارض ما شأنه فرجع هؤلاء فرحون لعلهم انهم اتوا بحجة يدمغون فيها
40:20النبي بزعمهم فلا يكون نبيا فسألوه عن هذه الثلاث ما تكلم النبي فيها بشيء من عنده وانما انزل الله عليه فيها وحيا الاولى في اخر الاسراء ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي
40:41وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني معنى الاية الله اعلم الله اعلم بها وبحقيقتها الفتية في غابر الزمان انزل الله على النبي فيها صدر سورة الكهف وفيها هذين الموظعين
40:59الاول في قول الله جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا لانهم الناس اختلفوا في لبسهم قل لهم يا محمد الله اعلم بما لبثوا ولهذا اخبرنا جل وعلا بعلمه بما لبثوا انهم لبثوا كم
41:20ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا ثلاثمئة سنة بالشمسية وثلاث مئة وتسعة بالسنة ايش القمرية الموضع الثاني ربي اعلم بعدتهم هذا الموضع الاول وذاك الموضع الثاني كم عددهم؟ ناس قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم
41:42خمسة وسادسهم كلبهم سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي قل قل لهم ربي اعلم الله اعلم بعدتي واذا كان هذا ادب الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في امر غيبي هذا الذي يتأدب به اهل الايمان
42:00اذا لم يعلم المسألة قل الله اعلم وان من العجب ان عوام الناس اذا سألوا مفتيا عن مسألة فقال الله اعلم. ذهب يرد السؤال من جهة ثانية يقول الله اعلم انت ما انت بشيء خجل
42:19العوام والعوام والشم قوام يجب ان تعلم عنده كل شيء بلشة اذا قال الله اعلم منهم من يرظى ومنهم طوق السماعة ويروح ليه؟ لانهم مستكثرين الله اعلم خصوصا في المسائل المشتبهة او في دقائقها
42:45نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين. هذا تدرج عجيب من الاشياء بدأ بالايات التي فيها اثبات ان الله اعلم
43:02ثم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام وحديث في الصحيحين فانه سئل عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين وقال الله اعلم بما كانوا عاملين بعدما قدم المقدمة لعظيم الجرأة على دين الله
43:19ثم يأتي باقوال الصحابة وبدأ برؤوسهم وكبارهم عمر وابي بكر رضي الله عنهم نعم وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الرأي في الدين. فلو رأيتني يوم ابي جندل فلقد رأيتني واني لارد امر
43:37رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فاجتهد ولا ال وذلك يوم ابي يعني ما اقصر في اجتهادي وفي طلبي في بحثي عن السبل الاخرى والكتاب يكتب الكتاب صلح الحديبة يوم ابي جندل هو
44:00صلح الحديبي الذي من اثاره ما كان من رد ابي جندل الى من؟ الى ابيه من ابوه سهيل بنان سهيل بن لانه جاء بعد ما عقد الصلح مع النبي عليه الصلاة والسلام
44:19الحديبية ونحر النبي بدنة وحلق رأسه ورجعوا بعدها بهنية جاء ابو جندل مهاجرا مؤمنا فلحقه ابوه سهيل ابن عامر وبيده الكتاب فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد
44:40العهد الذي بيننا وبينك فرد النبي صلى الله عليه وسلم ابا جندل الى ابيه وعمر رضي الله عنه يقرب سلاحه لابي جندل السيف حتى يقتل اباه عمر رضي الله عنه اعمى رأيه
45:07وندم على ذلك ولهذا في ذلك الموقف العصيب عند عقد الصلح رأى عمر واكثر الصحابة ان في هذا الصلح وفي هذه المعاهدة اعطاء الدنية في دين الله وضاقت الوسيعة بعمر
45:26كيف ولم؟ لكن ما يجرؤ على ان يعترض على النبي عليه الصلاة والسلام فذهب الى ابي بكر فبدأ يعدد ما في هذا الصلح مما يظنه من المثالب واعطاء الدنايا في دين الله
45:42وابو بكر ساكت انا اقربها الان بما يحصل من منكرات هي غار الغائر على دين الله تجيش عاطفته غيرة لكن ما يدري ايش يسوي وزينوا وفعلوا هنا يظهر مظهر الايمان
46:01وقال الصديق رضي الله عنه يا عمر اليس هو رسول الله قال بلى قال فالزم غرزه لا تتعدى علي الزم غرزة هذا الايمان وفيه اتهام الرأي في دين الله جل وعلا فجعل الله جل وعلا هذا الصلح
46:22الذي امتعظ منه الصحابة لجمهورهم جعله الله جل وعلا على المؤمنين فتحا وجعل العاقبة لهم عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا نعم قال فأجتهد ولا آل وذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
46:48قال اكتب باسمك اللهم. من الذي قال؟ سهيل ابن عاصم. اي نعم وقال صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال اكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:03تبوأ بيت فقال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى. اللهم صلي وسلم عليه. تراني رضيت بهذا وتابى لانه فيه اتهام الرأي في دين الله نعم وقال ايضا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله وسلم. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عمر تراني
47:27ارضى وتأبى انت عندئذ سلم عمر وقال رضيت غصب نفسه وقهرها وان كان يخالف هواه وفيها الحديث الذي ذكره النووي في اربعين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
47:50يقول النووي حديث صحيح روينا رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح ان يقهر الانسان نفسه ويرضى لحكم الله وان كان في نفسه منه غضاضة
48:06صاحب الهوى والشهوة في نفسه تعلق بهواه وشهوته اذا جاء الحكم الشرعي مخالفا له رضي وسلم لحكم الله وان كان في نفسه منه ما كان نعم. وقال اذا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا تجعله خطأ الرأي سنة للامة
48:29رضي الله عنه هذا يقول عمر لا تجعلوا الخطأ الرأي سنة للامة يعارض به دين الله فانه اذا جعل سنة صارت بدعة وغابت من قابلها السنن انظروا الى اتباع المذاهب مذاهب الائمة المتبوعين. اذا اخطأ امام اخطأ احمد او مالك او الشافعي او ابو حنيفة
48:52تبعه هؤلاء على خطأه وهم على قسمين منهم من يعلم بخطأه يقول بلسان الحال الامامنا اعلم بالدين وش ينتج عن ذلك؟ غياب السنن وفشو الجهل والعوام اللي ما يعرفون حكمهم حكم
49:09هذا العالم وهذا كلام مسدد من عمر لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة نعم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ ان قلت في اية من كتاب الله
49:28من كتاب الله برأيي او بما لا اعلم. رضي الله عنه. هذا كمال الايمان وقد سئل عن قول الله جل وعلا وفاكهة وابا ما الاب قال هذا القرن اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله
49:47بغير علم او بما لا اعلم نعم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن ابي صدقة عن ابن سيرين قال لم يكن لم يكن احد اهيب لما لا يعلم من ابي بكر. ولم يكن بعد ابي بكر اهيب لما لا يعلم من عمر
50:11رضي الله عنهما وان ابا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها اصلا. ولا في السنة فاجتهد برأيه ثم قال هذا رأيي فان يكن صوابا فمن الله. وان يكن خطأ فمني
50:31واستغفر الله. وهذا من كمال علمهما وامامتهما في دين الله ما كان احد اهيب لدين الله من ابي بكر ثم من عمر اذا لم يعلم ذلك وكان اذا نزلت نازلة
50:50القضية اجتهد فيها بما يعلم من القرآن فان لم يعلم ففي السنة. فان لم يعلم في هذا ولا هذا اجتهد رأيه وختمه بهذا الاعتذار ان يكن صوابا فمن الله اي من توفيقه
51:05وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله وهذا يحقق الاصل المعروف من كان بالله اعرف كان منه ايش جل وعلا اجل واخوف في هذا قول بكر ابن عبد الله المزني والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة
51:26ولا كثرة الصيام ولا كثرة عمل ولكن بشيء وقر في قلبه وهو كمال الايمان وكمال مخافة الله وتوحيده وتقواه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر
51:48هذه مسألة المسح على الخفين ايش علاقتها بالعقيدة من مسائل ايش الفقه لماذا يضمنها العلماء في مسائل الاعتقاد يشتهقون ما فيها الله اعلم ترى العهد بي الله اعلم مهو ببعيد
52:13يا ناصر احسنت هذا ملحظ وغيره صيغ السؤال بطريقة اخرى لماذا يورد العلماء مسألة المسح على الخفين في كتب الاعتقاد معانا محل هائين كتاب الطهارة في الفقه ها والشريعة جاءت بمسح ايش
52:48اعلاه دون اسفله جميل ها في شيء اخر زين هذا اهم شي الله اعلم على ان الله اعلم في باب الدرس غير واردة في باب الدرس تعلم العلم يجاوب الانسان وان كان خطأ
53:16لان المقام مقام تعلم ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لما سألهم عن المنام اذا صلى الفجر استقبل الناس سألهم عن ما رأوا من المنام ثم عبر من عنده من عبر
53:35مقام الدرس والتعليم لا بأس فيه من الخطأ لان الخطأ طريق الصواب طريق الوصول للحق اما في الامن العام الفتوى العامة والكلام العام نعم الله اعلم تكون بين عينيك ايها المؤمن
53:53فلا تتجرأ على دين الله العلماء رحمهم الله يذكرون هذه المسألة في باب الاعتقاد بخمسة امور الاول رد على الروافض الذين ينكرون المسح على الخفين كما اشر ناصر ردا على الفرق الضالة
54:14الامر الثاني لان الاحاديث في المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر المتواتر له ارتباط عظيم بالعقيدة فانكاره انكار في سنة متواترة قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء
54:35فيها اكثر من اربعين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان انكار المسح على الخفين انكار للسنة هذا وجه علاقته بالعقيدة الامر الرابع انعقاد الاجماع من المسلمين على مشروعية
54:59مسح الخفين يا جماعة ومن خالف الاجماع ما شأنه الوعيد في قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع ايش غير سبيل المؤمنين ما الوعيد
55:15ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الامر الخامس ان المسح على الخفين فيه امر يخالف العقل من جهة ماذا ان الذي يمسح مع قارب الارض وحمل الاوساخ فلو كان الدين بمحض الرأي لكان باطن الخف اي مما الى الارض اولى بالمسح من ظاهره
55:44ولم يشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان نمسح ظاهر الخف لا نمسح اسفله وهذا ما ذكره علي رضي الله عنه ولهذه الخمسة الامور ظمنت هذه المسألة كتب الاعتقاد
56:01من يعيدها علينا كلها البيع بالجملة ما هو بالتفريق ها الاخوان الطلبة الخمسة كلها تفضل الرابعة الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
57:11اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر
58:44لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا المقام صامل على اعادة ولا ندور غيرك تفضل الضالة كالرافضة احسنت متواترة الثالث ان انكارها انكار للسنة ها اهي
59:32لا مجال فيه للرأي انما مجال الرأي هو الاجتهاد في الادلة ورد النظير الى نظيره. نعم نعم قال رحمه الله تعالى تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين والرافضة
59:52تخالف هذه السنة المتواترة. فيقال لهم الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا. والذين تعلموا منه وتوضأوا على عهده وهو يراهم ويقرهم. ونقلوه الى من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا
1:00:12لفظ هذه الاية؟ اي اية اية المائدة قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم في قراءة وارجلكم
1:00:34فقالوا لما كسرها دل على ان الرجل ممسوحة هذه المسألة التي يشير لها الشيخ هنا فان الرافضة فرض الرجلين عندهم وشو الغسل للمسح المسح وش يمسحون من الرجل ها وش مقدار ما يمسحون
1:00:59حالة الرافضة يمسحون من الرجل في فرظ الغسل من الاصابع الى مشط الرجل فقط ان الكعب هو المشط قال في اللغة وخالفوا الشرع يقول الشيخ في الرد عليهم اولا ان فرض الرجل هو الغسل وليس المسح
1:01:24ان الذين نقلوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. في قوله وفي فعله اعداد كثيرة اكثر من الذين نقلوا نبض الاية هذا الرد الاول في مسألة ان فرض الرجل عندهم في الوضوء
1:01:40المسح للغسل عندهم عند الرافضة الفرظ برضو لرجلي المسح في الوضوء فاذا كان فرضها في في الوضوء المسح كيف يقبلون المسح على الخفين لانه ليس عندهم غسل القدمين وبالتالي وضوءهم ايش
1:02:05صحيح ولا باطل؟ باطل. باطل وصلاتهم عليها باطلة تلازم هذا مع هذا نعم هذا الوجه الاول في الرد عليهم في فهم الاية نعم فان جميع المسلمين كانوا يتوضؤون على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يتعلموا الوضوء الا منه. فان هذا العمل لم يكن معهودا عند
1:02:27في الجاهلية. ولهذا هذا الرد عليهم اولا كل الذي يتوظأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم الوضوء في قوله وفي فعله غسلوا ارجلهم. عطونا واحد واحد من الصحابة مسح الرجل ولم يغسلها
1:02:43حتى امامهم الذي يزعمونه علي ابن ابي رضي الله عنه في وصفه لوظوء النبي ووصف الوضوء اتى بالغسل وهم تعلقوا بلهوظ محتمل في الاية على مذهبهم الفاسد الوجه الثاني في الرد عليهم وهم قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده الا الله تعالى ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين فيما شاء
1:03:10يا الله من الحديث حتى نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها انه قال ويل للاعقاب الاقدام من النار. الوجه الثاني انهم رأوا النبي وسلم مرات كثيرة كم عددها تقريبا
1:03:29شوي ولا كثير؟ ما لها عدد من حين فرض الصلاة وفرض الوضوء الى ان مات. وهو يتوضأ ويرونه. وهو يغسل قدمه الوجه الثالث انه قال في غير ما حديث ويل للاعقاب
1:03:46وبطون الارجل من النار الاعقاب خلف القدم لم يصلها مسح ان يصلها ايش وبطون الاقدام اي اسفلها كيف يتوعد على شيء لم يوجب عليه هذا من الرد عليهم وهو الوجه الثالث الوجه الرابع
1:04:07مع ان الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعو اليها الطباع كما تدعو الطباع الى طلب الرياح والمال فلو جاز الطعن في تواتر صفة الوضوء لكان في نقل لفظ اية الوضوء اقرب الى الجواز. هذا الوجه
1:04:27والوجه الخامس وجهان عقليان في الرد عليهم الوجه الرابع اذا كان الفرظ على جهة التنزل القدمين المسح فان غسل القدم كاملة فيها كلفة وفيها مشقة فيها تعب فكيف يكون هذا الفرض
1:04:49الدين ما جاء بالمشقة الوجه الثاني ان من نقلوا الوضوء وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. اكثر عددا فلو جاز الطعن في نقلة هذا التواتر اذا كان نقض لفظ الاية على ما ذكروا اولى بالطعن
1:05:08هذا ايضا على جهة التنزل ولهذا عندهم انكار المسح على الخفين لان فرض الرجلين هو المسح للغسل شبهتهم الاية امسحوا برؤوسكم وارجو لكم قراءة الكسر القراءة السبعية المشهورة فامسحوا برؤوسكم وارجلكم
1:05:32على النصب لانها معطوفة على المغسولات فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجو لكم عطف الرجل عليها ووجه الكسر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم كما نقله ابني المحب اه في كتابه التبيان في اعراض القرآن
1:05:58واطال عليها ردا على الروافض في اقالة عظيمة اختصرها بقوله والكسر ها هنا لاجل المجاورة تجاور المكسور فكسرت وهذا وجه معروف عند اهل العربية لكن العجم ايش يعرفهم بالعربية في العربية
1:06:18بل عالمهم في العربية اشبه بعوام العربي في معرفة كلام العرب نعم قال رحمه الله واذا قالوا لفظ الاية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ. فثبوت التواتر في نقل الوضوء
1:06:37عنه اولى واكمل. ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة. فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة. كذلك يطلق ويراد به الاسالة. كما العرب ان المسح يطلق ويراد به الاصابة
1:06:57بتمسح التمسح عند الناس وشو الغسل وهذا في لغة العرب يطلق المسح يراد به الاصابة مسحا بالسوق والاعناق اي اصابها ويطلق يراد بالمسح الاسالة والتمسح في الوضوء هو غسل العضو حتى يسيل عليه الماء
1:07:19لو اخذ الماء مثل الدهن ودهن عضوه. هل يصح وضوءه لا يصح بالاجماع حتى عند الرافظة في غسل اليدين لو اخذ بالمنديل ومسح مسح يده عندما يمسحها من من اذى او قدر او عرق. ما صح هذا وضوءه
1:07:37نعم كما تقول العرب تمسحت للصلاة. وفي الاية ما يدل على انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل. بل المسح والذي الغسل قسم منه بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الى الكعبين ولم يقل الى الكعاب. كما قال الى المرافق فدل
1:08:02على انه ليس ان الرجل كم فيها من كعب شوفوا ارجلكم انتم كل رجلكم فيها من كعب يا اخوان فبجد فيها كعبة يمين ويسار والمرفق اليد كم فيها من مرفق
1:08:17واحد فجمع المرافق حيث ناسب الجمع وثنى الكعبين حيث ناسب التثنية الى العضو الواحد ولو كان المراد المسح للغسل لما قال الى امسحوا بارجلكم فقط فلما حددها دل على ان المراد بالمسح هنا هو الغسل. لانه في لغة العرب المسح جزء من الغسل. نعم
1:08:40فدل على انه ليس في كل رجل كعب واحد. كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان. فيقول الا قد امر بالمسح الى العظمين الناتئين. وهذا هو الغسل. فان من يمسح فان من يمسح المسح
1:09:00خاصة يجعل المسح لظهور القدمين. كما هو في حال المسح على الجوارب والخفين يمسح على اعلاها ولا يستوعب العضو كله بالمسح. يكفي مسح على جهته فلما حدد المنتهى في الغسل دل على ان المراد به غسل العضو لا مسحه
1:09:20نعم وجعلوا الكعبين في الاية غاية يرد قولهم فدعواهم ان الفرض مسح الرجلين الى الكعبين الذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية الرد عليهم اشارة الى ما قاله العكبري ذكرته الان
1:09:45العكبر في كتابه التبيان في اعراب القرآن يسمى باسم اخر املاء ما من به الرحمن في اعراب القرآن فانه اطال في الرد عليهم آآ نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
1:10:05افتح المجال للاخوان اذا كان فيه شيء كان عندهم في شيء الى الاقامة. احسن الله اليك يا شيخ. سم لقوله سبحانه وتعالى وما ترددت للترد بين الارادة الشرعية والمشيئة الكونية
1:10:20هذا منه في قوله جل وعلا وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن منه التردد بين ارادتين. منها الارادة الشرعية الكونية. فالشرعية ماذا يكره مسائته. ان المؤمن يكره الموت
1:10:37والله يكره ان يسيئه والارادة الكونية هي تحقق وقوع الموت لهذا قال لابد له منه ومنها التردد بين امرين ما يتعلق بالارادة انما يتعلق بارادتين له سبحانه وتعالى اراد الموت له واراد الا يسيء هذا العبد
1:10:58الا يفعل هذا الفعل الذي فيه اساءة له في العاجلة وان كان فيه محملة له في الاخرة نعم سم مشروع المسح على الخفين في المذاهب الاربعة مشروع كله باجماع المسلمين ما خالف الا هؤلاء الشذاذ
1:11:22سم نعم يقول في القول على الله بغير علم هولته علينا حتى صار اعظمنا الشرك الله جل وعلا يقول في اية الف لام ميم صد الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش
1:11:50ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون تنقل من الادنى الى الاعلى من الادنى الى الاعلى
1:12:07والشرك بالله من القول على الله بغير علم كيف ذلك الذي صرف حق الله في العبادة وفي الدعاء وفي النذر وفي الذبح لغير الله هل قال على الله بعلم ولا بغير علم
1:12:22في غير حلم صرف حق الله لغيره. عدل عن حق الله ان يؤديه لله فاداه لغيره ولهذا قال جل وعلا في اول الانعام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
1:12:37وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره امرنا الله ان نعبده فعبدوا عيسى وعبدوا عزيرا وعبدوا اللات وعبدوا العزة وعبدوا عبد القادر وعبدوا حسينا
1:12:56لاحظت هذا والله اعلم. نعم سم اذا كان الطلاب يتدارسون وليس معهم عالم فلا يجوز ان يقولوا في دين الله بغير علم لانهم هنا في حكم العوام. اما اذا كان معهم عالم وسألهم على جهة الاختبار في مسألة فرظية في مسألة فقهية. في مسألة علمية لا بأس ان يعملوا
1:13:25واذهانهم حتى لو اخطأوا. لان المقام مقام تعليم مقام تشريع ولا مقام افتاء هذا مقام وهذا مقام فطلاب العلم مع بعضهم لا. ما هو برأيي ورأيك لا اذا كانوا عند العالم
1:13:45لا بأس بالاجتهاد وتنمية الملكة ولو كان فيها في اول الامر خطأ نعم احسن الله اليك من آآ من الجر بالمجاورة قول العرب هذا جحر ضب صحيح الضب دايما خرب
1:14:07تحط ايدك فيك عقرب ولا حية؟ ها فهذا مشهور في في لغة العرب الجر بالمجاورة نقف على هذا الموضوع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد
1:14:29نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى وفي الاية قراءتان مشهورتان
1:15:07النصب والخفض وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف على المحل انما يكون اذا كان المعنى واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديد معاوي اننا بشر
1:15:29فلسنا بالجبال ولا الحديد الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله يشير رحمه الله الى قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:15:46وامسحوا بوجوهكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فهذه القراءة التي عليها اكثر السبعة قراءة النصب وهي نص بالغسل لانه عطف المنصوب على المغسولات وفي قراءة ثانية بالكسر اشار المحشي الى انها قراءة ابن كثير
1:16:11وابي عمرو وحمزة وهي قراءة الخفظ واغسلوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم نعم وليس معنى مسحت برأسي ورجلي هو معنى مسحت رأسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معنى زائدا على مجرد المسح
1:16:34وهو الصاق شيء من الماء بالرأس فتعين العطف على قوله وايديكم فالسنة المتواترة تقتضي على ما يفهم يقضي على ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن. معنى تقضي اي تحكم
1:16:52السنة المتواترة حاكمة ومعنى حكمها على القرآن اي تحدد المعنى المراد بهذه الاية. مثلا قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة وش معنى اقيموا لو قال واحد معناها نحطها على لوحة ونرفعها بايدينا
1:17:13اقمنا الصلاة السنة حاكمة على هذا المعنى ومعنى السنة قاضية على القرآن يعني حاكمة على المعنى المتبادر منه وهذا معنى قول اهل السنة ان السنة تفسر القرآن تبينه وتدل عليه وتعبر عنه
1:17:35فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي. حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا
1:17:57ومن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى حتى يتعلموا معناها. فلهذا هذا جمعوا رحمهم الله وبين العلم والعمل وتعلم معانيها من اين جهته جهة تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم
1:18:19سواء بقوله او بفعله اللهم صلي وسلم عليه نعم وفي ذكر المسح في الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجلين. فان السرف يعتاد فيهما كثيرا. والمسألة معروفة الكلام عليها في كتب الفروع. والله ما ذكره حق
1:18:38انظروا الى المتوضئين يا اخواني تجد الماء المنسكب والمهدور في غسل الرجلين اكثر الماء ربما فتح الحنفية تصب على دجلين صبا ما يكفي لغسله ولهذا لما كسرها وخفضها مجاورة المسح اشارة وتنبيه الى ان يكون الغسل قليلا حتى يشبه المسح
1:19:13مع ان المعنى الظاهر المتوارد والمتواتر هو غسل الرجلين ولهذا السرف يكون حتى في الوضوء ويكفي في غسله الاعظى المد من الماء واكثر المد يذهب الى غسل الرجلين مع ان اليدين المرفقين اطول
1:19:37ومع ذلك الماء المسكوب في غسل الرجلين اكثر قد كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مقداره في مد اي ربع ساعة وكان يغتسل في صاع عليه الصلاة والسلام نعم
1:19:53قال المصنف رحمه الله والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطل شيء ولا ينقضهما. هذه المسألة كان خليقا ان يذكرها الماتن بعد قوله
1:20:13آآ بالسمع والطاعة لولاة الامور وانما لم يطل بينهما الفاصل وان كان نوع الفواصل بينها وقوله ونرى والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر الى ان تقوم الساعة ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة لا ينقضهما شيء ولا يبطلهما
1:20:49لماذا نص الماتن ابو جعفر الطحاوي وكذلك العلما من بعده على هاتين العبادتين عبادة الحج وعبادة الجهاد يقول الصلاة الصيام تفضل لان الحج والجهاد عبادتان جماعيتان يفتقران الى تنظيم وامرة ولي الامر
1:21:25تخيلوا لو ان الجهاد فوضوي كل يحمل سلاحه ويضرب له جادة يختلفون في الرأي يختلفون في التدبير يختلفون في التكتيك احتاج الجهاد الى ماذا الى ولي امر ينظمه ويشرع ويفاوض ويقبل
1:21:43ويرد وكذلك هذا في الجهاد وكذلك الحج يحتاج الى تنظيم وقيام على امنهم متى ينفرون؟ متى يقفون ونص على هاتين العبادتين لانهما عبادتان جماعيتان والعبادة الجماعية تفتقر الى ولي امر ينظمها
1:22:09الى ولي امر ينظمها كالامام في الصلاة اذا ام فلا يجوز ان يتقدموه راكعين او ساجدين او قائمين او قاعدين وهذا الحج والجهاد. وهي من العبادات الجماعية تكون مع اولي الامر من المسلمين
1:22:28لانهما عبادتان يفتقران الى ولي الامر برهم وفاجرهم سواء كان ولي الامر برا او كان فاجرا اي عاصيا الى ان تقوم الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما ان تكون مع ولي الامر
1:22:50ولهذا حج الصحابة خلف الحجاج وهو ولي امر ظالم وحج معه ابن عمر وقد قال له عبدالملك بن مروان لما اقامه يحج بالناس انظر يا حجاج الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر فلا تتعداه
1:23:16مر عليه ابن عمر وهو قائل يوم عرفة بنمرة فوقف على باب وقال ايها الامير اخرج الان ان اردت السنة والحجاج يرتعد من ابن عمر قال الان خرجوا يقطر رأسه ماء
1:23:43الان قال الان السنة ثم مضى يمشي وامامه ابن عمر وقال له نافع اه قال له سالم ابن عمر ايها الامير ان اردت السنة فاقصر الخطبة واطل الصلاة الحجاج ملوسن
1:24:06ها لأ صاحب كلام وحديث اللسان هذا عند النسوان لوسن يعني صاحب بيان وكلام وكان من بلغاء وفصحاء العرب فلما قال له سالم هذا القول التفت الحجاج الى ابن عمر
1:24:32قال لقد اصاب هدي السنة قصر خطبتك واطل صلاتك فحج الصحابة ورأى الحجاج ومن هو الحجاج مبير وهذا اضطراد لمنهج اهل السنة انهم لا ينزعون يدا من طاعة ولي الامر
1:24:53مهما كان فيه من الفجور الا في حالة واحدة ان يروا منه الكفر البواح الظاهر الذي لهم عند الله فيه سلطان ويستطيعون الخروج عليه او ابداله المسألة ما هي بمسائل فوضى
1:25:13يتطرق لها الجهال والمندفعون والمتحمسون ما ينظرون في العواقب ما يهمهم ما يسيل من الدماء لا هذه مسائل ضبطت ايما ضبط في اعتقاد اهل السنة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى
1:25:31يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الرافضة. حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد صلى الله الله عليه وسلم ها كلكم عندكم الرضا ولا الرظي
1:25:52فيها وجه ثاني حتى يخرج الرظي اي الامام المرظي من الله من ال محمد وهذا من غباوتهم وجهلهم حيث حصروا الائمة باثني عشر اماما وهذا الامام الغائب الثاني عشر الى الحين يدورونه ما بعد لقوه
1:26:13دخلوه سرداب سامراء قبل الف ومئتين سنة للحين يدورونه فلا يكون جهاد عندهم حتى يخرج الرظي من ال البيت يقيم بهم الجمع والجماعات والجهاد ثم اتوا ببدعة ولاية الفقيه وهي بدعة في مذهبهم
1:26:34ولهذا علماؤهم انكروها مسألة ولاية الفقيه او الباب الى الفقيه نعم وينادي مناد من السماء اتبعوه وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه وبطلان هذا القول وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بدليل. وهم شرطوا في الامام ان يكون معصوما. اشتراطا بغير دليل
1:27:04من اين هذا الشرط ان يكون الامام معصوم العصمة فقط للرسل في امور ثلاثة فقط فيما يبلغونه عن الله اولا وعصمة ثانية في وقوعهم في كبائر الذنوب ثانية وثالثا في الا يقر على معصية او صغيرة
1:27:29هذي عصمة الانبياء ولهذا هم غير معصومين قبل البعثة فموسى عليه السلام وكزا الفرعونية فقضى عليه وهم غير معصومين من الوقوع في الصغائر. عبس وتولى من جاءه الاعمى امتن الله على نبينا بان الله غفر له ذنبه. ووضع عنه وزره
1:27:55لو لم يكن منه ذنب او وزر فما وجه ان يمتن الله عليه بهذا وهم يدعون لائمتهم المزعومين بزعمهم انهم معصومون بعصمة الله قولا بغير علم بل افتراء على الله وعلى دينه
1:28:11وعلى هؤلاء الائمة فان ستة منهم هم ائمة عندنا اهل السنة والستة الباقين حكمهم حكم عوام او الخمسة الباقيين حكم عوام اهل عوام المسلمين اما الستة الذين هم ائمة عندنا فعلي
1:28:30والحسن والحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين محمد ابن علي ابن الحسين الملقب بالباقر ام جعفر ابن محمد ابن علي الحسين ابو عبدالله الملقب بالصادق هؤلاء ائمة عند اهل السنة
1:28:49نعم بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون
1:29:12وتلعنونهم ويلعنونكم. قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا وفيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية
1:29:33ولا ينزعن يدا من طاعته وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة. اين هذا تقدم هذا الحديث وامثاله عند قول الماتن ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم نعم
1:29:57قال رحمه الله وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة ولم يقل ان الامام يجب يجب ان يكون معصوما هذا وجه ايراد الحديث ها هنا مرة اخرى حديث عوف بن مالك
1:30:14النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم. اي خيار ولاة اموركم الذين تحبونهم ويحبونكم تصلون عليه يصلون عليكم. اي صلاة ما هي بالجنازة اهي المراد بالصلاة هنا الدعاء تدعون لهم ويدعون لكم
1:30:33هؤلاء هم الخيار وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وقال الصحابة يا رسول الله بالسيف كان بينا بغظ متبادل ولعن متبادل وسب وشتم السيف يقوم. قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة
1:30:58في رواية لا الا ان تروا كفرا بواحا ثم قال الا من ولي عليه وال الا اذا التحضيض فرآه يأتي شيئا من معصية الله وش موقفه عندئذ في امور ثلاثة فليكره ما يأتي من معصية الله
1:31:16لا يبررها ويسوغها لانه ولي الامر وانما يكره المعصية ولا ينزع يدا من طاعة ويصبر هذه المواقف من من الجرو والرافضة اقصر الناس بضاعة لم يقل النبي ان الامام يجب ان يكون معصوما. والحديث رد عليهم
1:31:41الائمة وهم ولاة الامور. عليه الصلاة والسلام. نعم لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم. الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا. من الامام المعدوم الامام الغائب عج ايش معنى عج
1:32:01صار بالعجة كما طاروا هم بالعجة عج يعني عجل الله فرجه. دخل سردابا لا يدخل منه الجردي. من صغره كما يقوله واصفوه ولهذا دين مبني على الخرافة وعلى ازاءة العقل
1:32:21لانه انبنى على العاطفة المحظة التي غيبت العقول وعاطفتهم تجيش في العشر الاولى من من محرم لكن لابد معها ازالة العقل هذا امامهم المعصوم الذي هو في الحقيقة معدوم. نعم
1:32:42فانهم يدعون ان الامام المنتظر محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب في زعمهم سنة ستين ومائتين او قريبا من ذلك بسامرا وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا ليركبها اذا خرج. ويقيمون هناك في اوقات عينوها لمن ينادي
1:33:05عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم الى غير ذلك من الامور التي يضحك عليهم فيها العقلاء. وانظروا هم الى مآتمهم وبواكيهم في عاشوراء
1:33:26وهم الذين اسلموا الحسين وهم الذين خذلوه واسلافهم الذين لم ينصروه يقيمون البواكي عليه كذبا وزورا يقتلون انفسهم لا نفع في دين ولا نفع في في دنيا اشياء يضحك منها العقلاء بانه لا عقول لهم
1:33:46لكن اذا اتوا بقصة مقتله لها العواطف وتأثرت بها نفوس اهل الايمان ان يفعل هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن هذا المسلك العاطفة الدارة يسوقون ويسوغون بواطلهم واباطيلهم وخرافاتهم على اتباعهم
1:34:15ولهذا قال السلف ان دينهم لا يقبله عاقل لو كانوا من الحيوانات لكانوا حمرا لو كانوا من الطيور لكانوا رخما لا يقبله عقل بل يفعلون ما يضحك منه العقلاء الحمد لله على نعمة هدايته
1:34:35والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه وفضلنا على كثير ما خلق تفضيلا. نعم وقوله مع اولي الامر برهم وفاجرهم. ونرى الحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم. البر هو الصالح والفاجر هو العاصي
1:34:55نعم لان الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر. فلابد من سائس يسوس الناس فيهما. ويقاوم العدو. وهذا المعنى كما يحصل بالامام البر يحصل بالامام الفاجر. لماذا الحج والجهاد؟ لانهما عبادتان تفتقران الى سفر
1:35:16ولانهما عبادتان جماعيتان يحتاج الامن تنظيم فكونه فاجر يتوقف الامر عليه فان هذا الامر الذي يحتاج الى سياسة وتنظيم وتجهيز واعداد يتعلق بالبرد وبالفاجر ولهذا خصت هاتان العبادتان والنبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد
1:35:43ما قال اذهبوا كل يجاهد على وحده على حدة وانما بعث المجاهدين في سرايا وفي كتائب وامر عليهم وامر عليهم اميرا لكل فاذا كان بنفسه كما في ثماني عشرة غزوة كان هو الامير عليه الصلاة والسلام
1:36:07والحج اقيم فرض الحج في عهده كم مرة ها يا مجذوب ايه مرتي ولا ولا مرة ونص اكيد نعم الحج في العام التاسع فبعث يحج بالناس من ابا بكر جعله نائبا له
1:36:32يحجب الناس ثم اردف وراءه عليا فجاءه علي في الموسم قال امير ام تابع قال بل تابع. دل على ان الحج عبادة تفتقر الى ماذا الامير اللي ينظمها في جهاده عليه الصلاة وفي لما حج في العام العاشر كان هو ولي امر الناس في الحج صلى الله عليه وسلم
1:36:57فالحج والجهاد عبادتان تفتقران الى سفر وجماعيتان تحتاج الى تنظيم اجمع المسلمون على انها مع ولي الامر وولي الامر وان كان فاجرا او طائعا فان وصف تنظيم الحج يقوم بهما
1:37:18نقف على قول الشيخ ونؤمن بالكرام الكاتبين لان هذا شروع في الايمان بالملائكة وهذا وما بعده يحتاج الى مقام اخر فنسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته
1:37:35وان يجنبنا واياكم اسباب سخطه وعقوباته ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سمعنا يسأل اخونا عن الائمة الاثنى عشرية بعد الستة كلهم على السنة انا قلت ان الستة الاوائل علي والحسن والحسين
1:38:04وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد هؤلاء ائمة عند اهل السنة عند اهل السنة من بعدهم حكمهم حكم عوام المسلمين الصالح فيهم دون ذلك موسى ابن جعفر الملقب بالكاظم علي بن موسى الملقب بالرظا محمد بن علي الملقب
1:38:26الجواد علي ابن محمد الملقب بالهادي الحسن ابن علي الملقب بالعسكري من عوام المسلمين فيهم وفيهم اما السادس محمد بن الحسن فهذا لا حقيقة له وزعمت الرافضة انه دخل السرداب عام مئتين وستين
1:38:44والحين ما طلع ما ادري متى يبي يطلع الحمد لله على نعمته والله اعلم سم اه وش تقول؟ الحديث القدسي ايش يقول في الحديث القدسي هل هذه تسمية للاشاعرة؟ هل الذي يعرفه انه سماها بها العلماء
1:39:12ووافقهم عليه الاشاعرة فله محمل حسن انه يضاف الى قدسه جل وعلا لانه قال والاشاعرة لا يقولون بان الله تكلم بالكلام وانما الكلام هو عبارة وحكاية عن ما في نفسه جل وعلا
1:39:32نسبته الى القدس لان النبي يقول فيه قال الله ولهذا الصحيح ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله جل وعلا كالقرآن لكن القرآن يفضل الحديث القدسي باشياء كثيرة ذكرنا سبعة فروق او ثمانية في غير هذا المقام
1:39:52والله اعلم نعم هذا السؤال وهو الاخير وش جبت لنا المسألة هذي؟ حنا الحين في في ميدان وانت ترجعنا ميدان ثاني عطني المسألة خلني اشوف يسأل اخونا يقول خلق القرآن اليس هو كفر
1:40:26اذا لماذا لم يخرج الامام احمد على من قال به خلق القرآن عقيدة جهمية متوارثة مستوردة ممن؟ من اليهود والفلاسفة كفر المسلمون من قال ان القرآن مخلوق وفي عهد الامام احمد
1:40:51وافاه بهذه المقالة والابتلاء في اكثر من عشرين سنة ثلاثة خلفاء المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله ولم يكفر الامام احمد هؤلاء لانهم جهال فان كانوا حملوا الناس على الكفر لكن هم في اعيانهم لا يكفرون
1:41:11هذا من كمال فقه الامام احمد وعلمه ولهذا لم يجز لنفسه الخروج عليه والخروج على ولي الامر بشرط ان نرى كفرا صباحا اي ظاهرا لا التباس ولا مرية فيه لنا فيه من الله برهان عندنا فيه حجة
1:41:35وينضاف اليها ان توجد القدرة على ذلك من غير وهذي مفسدة اعظم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين