أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (46)
0:00الطحاوية ولو صلى خلف مبتدع يدعو الى بدعته او فاسق ظاهر الفسق. وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة. ونحو ذلك فان المأموم يصلي خلفه
0:22لعامة السلف والخلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد وقد مضى تقرير اصل هذه المسألة في هذا
0:44المبتدع الذي لم يظهر منه ما يوجب كفره ان الصلاة خلفه ان كان اماما راتبا القول الذي عليه عامة السلف ومن تبعهم من الخلف تشهد له الادلة وذكرها رحمه الله بعد مسألة الصلاة على مستور الحال
1:09هنا قيد هذا بقيدين وهي الصلاة خلف مبتدع يدعو الى بدعته وعندنا المبتدع نوعان من حيث بدعته من بدعته مكفرة هذا لا تصح الصلاة خلفه ومن بدعته مضللة او مفسقة
1:34وعندنا تقسيم اخر وهو تقسيم البدعة من حيث انه يدعو الى بدعة او انه مبتدع لا يدعو الى بدعة فاذا كان المبتدع الذي يدعو الى بدعته وهو الامام الراتب ان هذا يصلى خلفه
1:56من باب اولى المبتدع الذي لا يدعو الى بدعته ما لم تكن البدعة بدعة مكفرة وذكر مثله الفاسق الظاهر في فسقه هذا الفاسق الظاهري فسقه يطلق على صاحب الكبيرة فانه
2:19استقر قول اهل السنة ان العاصي صاحب الذنب والفاسق صاحب الكبيرة وقد يطلق العاصي على الاثنين تجوزا كما سبق في الفسق والعصيان انهم اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا مثال هذا الفاسق الذي اظهر فسقه شارب الخمر
2:45انه يصلى خلفه اذا كان اماما راتبا قد صلى الصحابة رضي الله عنهم في الكوفة خلف الوليد بن عقبة من ابي معيط حيث صلى بهم صلاة الفجر وهو سكران صلى بهم اربع ركعات
3:09انه لما انصرف قال اتريدون ان ان ازيدكم فقال له ابن مسعود رضي الله عنهما ما كنا ما زلنا معك في زيادة صليت الفجر اربع ركعات يصلى خلف الفاسق الظاهر في فسقه
3:30فان كان فسقه غير ظاهر من باب اولى انه يصلى خلفه هذا اذا كان اماما راتبا امام الجماعة المساجد والجمع امام عرفة الامير اذا صلى قائد الجيش والامام الاعظم تأتي مسألة
3:54اذا كان هذا ليس اماما راتبا اي المبتدع الذي يدعو الى بدعته او الفاسق المظهر لفسقه ليس اماما راتبا يصلى خلفه او لا يصلى لاهل العلم الثلاثة يأتي تقريرها نعم
4:16ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء. والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الائمة الفجار. ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه
4:40عنهما يصلي خلف الحجاج ابن يوسف ابن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتى انه صلى بهم الصبح مرة اربعة
5:04ثم قال ازيدكم. فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة نعم وفي الصحيح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص فسأل سائل عثمان انك امام عامة وهذا الذي
5:28صلي بالناس امام فتنة. فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس. فاذا احسنوا فاجتنب اساءتهم. هذه مسألة اخرى وهي مسألة ترك الصلاة خلف الامام الفاجر الذي ظهر فسقه
5:52فالكبائر المراد بالامام الفاجر هنا ولي الامر ان ترك الصلاة خلفه بدعة بقول اكثر العلماء نعم ليس اجماعا لكن هذا بدعة وهذا قول اكثر العلماء لماذا لانه امام ما زالت
6:18له الامامة ولو كان فاجرا ففجوره وقوعه في الكبائر دون الكفر لا يخرجه عن كونه الامام يجب له السمع والطاعة وترك الصلاة خلفه بدعة وتدل على التشدد هذا فيه رد على الخوارج
6:42الوعيدية لانهم لا يصححون اسلامه الخوارج يكفرون صاحب فجور والمعتزلة لا يجعلونه مؤمنا والدليل على انه يصلى خلفه ما ساقه من الاثار عن السلف واشهرها ما رواه البخاري في صحيحه عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
7:07فانه لما ثارت عليه الغوغائية الخوارج عزلوه عن الصلاة كان يصلي اول الامر مأموما ثم حصروه في بيته ثم قتلوه اخزاهم الله سأله احد ابناء الصحابة انك يا امير المؤمنين امام عامة
7:35وهذا امام فتنة اي الذي صلى وقدمه الغوغائية الخوارج يصلي بالناس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يصلي خلفه انظروا هذا الجواب السديد المسدد هذا الرجل القسيس الرحيم عثمان ابن عفان
7:56قال يا ابن اخي ان هذه الصلاة من خير ما فعل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فتجنب اساءتهم رضي الله عنه على هذا الرقي وهذا السمو اجاب جوابا نفع هذا السائل ونفعنا نحن في القرون المتأخرة
8:24صلى عبد الله بن عمر انس رضي الله عن الجميع خلف الحجاج بن يوسف الثقفي ان الحجاج ابن يوسف متفق على فجوره لكن الكلام في تكفيره عامة اهل السنة من المحققين لا يكفرونهم
8:47وكان مبيرا اي فاجرا قد ولاه عبد الملك بن مروان امر العراق فبنى عاصمته في بلدة واسط اذ لم تبنى بغداد وقتئذ ان بغداد متى بنيت اي سنة اي دولة
9:21في اي سنة بدأ المنصور ابو جعفر في بنائها سنة مئة واربعين فرغ منها سنة مئة وتسع واربعين اما واسط فبلدة لا تزال تعرف وهي شمال بغداد بنحو مئة وثمانين كيلا
9:44واسط لان دجلة يحيطها من ثلاث جهات قيل من جميع الجهات هي محصنة وكان فيها بعده خالد ابن عبد الله القسري كانت هي عاصمة العراق صلى خلفه ابن عمر انس
10:08وهو امام عامة لم يتركوا الصلاة خلفه وهم احرصوا وادرى على سنة وكذلك فعل ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهدلي رضي الله عنه لما صلى خلف
10:24الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط كان يشرب الخمر حتى انه صلى بهم الفجر مرة وزاد في اربع ركعات هذا المقصود انه اذا كان الامام الامير سواء الامام الاعظم او نوابه
10:42صلى خلفه ولو كان مظهرا للفجور وترك الصلاة خلفه بدعة في قول اكثر اهل العلم وهذا هو الصحيح انها بدعة لانه ترك الجماعة وترك الجماعة بغير مبرر من مقاصد الاسلام
11:02مقاصد السنة الاجتماع لا سيما الاجتماع في العبادة يلتحق به ايضا الامام الراتب لكن تبديع من لم يصلي خلفه اهون بان رتب الامام اماما راتبا في بلد في مسجد يصلى خلفه
11:26يصلى خلفه لا تهجر الجماعة ولا الجمعة وراءه فان هجرت فهذا بدعة في اظهر القولين طيب اذا كان مظهرا للفسق او مظهرا للبدعة يصلي خلفه واثمه واثمه عليه ان وجدت جماعة اخرى في مسجد اخر
11:48اما ان تترك الجماعة والجمع لكون هذا امام فجور او امام بدعة فهذا هو المخالف ما عليه اهل السنة. نعم قال رحمه الله تعالى والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة
12:10فاذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته. لكن انما كره من كره الصلاة خلفه. لان الامر بالمعروف والنهي عن لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. هذا دليل من حيث النظر
12:29على صحة الصلاة خلف المبتدع كان اماما راتبا وعلى الامام الفاجر الفاسق المظهر لفسقه ان الصلاة خلفه فيها الكلام الذي من حيث النظر صلاته هذا في نفسه صحيحة لا يستطيع احد ان يبطلها
12:53بان يقول صلاته باطلة. بل هي صحيحة في نفسها طيب لماذا تكلم العلماء في الصلاة خلف المبتدع لاجل بدعته لئلا يثنى عليه بها او تسلم له او لا يكون هذا من باب انكار المنكر لان انكار المنكر واجب
13:15اذا ترك الصلاة خلف الفاجر خلف المبتدع من جنسي ترك السلام عليهم وترك مزاورتهم من باب ردعهم تأديبهم لا ان صلاتهم في انفسهم صحيحة الشارح رحمه الله يشير الى مسألة
13:37انهم اذا لم تصح صلاة هذا في نفسه فانها لا تصح صلاة من خلفه في قول طائفة من اهل العلم ان كان الجمهور على خلاف ذلك مثلا لو صلى الامام
13:54بطلت صلاته لاي سبب اما لاحداثه فيها او لم يتوضأ ان صلاة من وراءه صحيحة على اصح اقوال اهل العلم هو قول الجمهور ما سيأتي من قولي الامام ابي حنيفة الذي عليه مذهب هذا الشارح
14:17نعم ومن ذلك ان من اظهر بدعة وفجورا لا يرتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتى يتوب. فاذا امكن هجره حتى يتوب كان حسنا. واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره. اثر ذلك في انكار المنكر حتى يتوب او يعزل. او
14:44فهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة. هذه مسألة لماذا اترك الصلاة خلف المبتدع خلف
15:06الفاسق والفاجر اترك الصلاة خلفه تأديبا تأديبا وتعزيرا له ولهذا يقول الشيخ فاذا امكن هجره بان لا يصلى خلفه من غير تعطيل الجمعة ولا الجماعة حتى يتوب كان حسنا هذا بيان المقصد من
15:30المبتدع والفاسق اذا كان بعظ الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره اثر ذلك عليه بان يرجع ويتوب عن بدعته او يقلع عن معصيته لان هذي مصلحة شرعية وبعد ومع ذلك لم يفوت الجمعة ولا الجماعة
15:53من هذا الباب فتوى من افتى من اهل العلم من السابقين والمعاصرين لانه لا يصلى خلف من اجاز المعازف لا بترك الصلاة بالكلية مع الجماعة لكن لعله يرتدع ويترك هذا
16:15الفجور في اباحته للمعازف موسيقى وما جرى مجراها هذا معنى قول اهل العلم. لكن لا يأتي احد يقول معناها اني اصلي في البيت واصلي الجماعة كان وقع في معصية انت وقعت في معصية اعظم بترك الجماعة
16:34نعم واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم. نعم اذا ترك الصلاة خلف هذا المبتدع
16:51الراتب المبتدع او الفاجر من ترك الصلاة خلفه وصلى وحده في بيته فان هذا وقع في البدعة خالف فيها طريقة السلف ثانيا خالف الصحابة رضي الله عنهم الذين صلوا خلف
17:09اهل الفجور واهل البدعة صلاة خلف اهل البدعة كصلاتهم حول الغوغاء خلف الغوغائية الخوارج الذين خرجوا على عثمان فعزلوه عن الصلاة صلاتهم خلف اهل الفجور كما فعل الصحابة خلف الحجاج وخلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط
17:29نعم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور. ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية. فهنا لا يترك الصلاة مات خلفه بل الصلاة خلفه الافضل افضل. نعم. بل الصلاة خلف الافضل افضل
17:49فاذا امكن الانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك. لكن اذا ولاه غيره ولم صرفه عن الامامة او كان لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم اعظم ضررا
18:09اعظم ضررا من ضرر ما اظهر من المنكر. فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما فان الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل للمفاسد وتقليلها بحسب الامكان. فتفويت الجمع والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام
18:40الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا. فيبقى تعطيل المصلحة بدون دفع تلك المفسدة هنا مسألة قبل تأصيل هذا القول وهو في قوله بل الصلاة خلف الافظل افظل
19:03يقول في نسخة بل الصلاة خلفه افضل لا الصلاة خلفه افضل اذا كان هو الامام الاعظم او نائبه كالامير قائد الجيش خلفه افضل من الصلاة خلف غيره ولو كان مبهرا
19:20الفسق واما اذا كان اماما مرتبا ولي الامر وهو مظهر للفسق فالصلاة خلف خلف الافظل اللي افظل منه لم يظهر فسقا افظل في الجميع لا تترك الجماعة لا تترك الجماعة
19:44فاذا كان الامام غير مرتب ويراعى فيه المصلحة ايضا مع ترك مع عدم ترك الجماعة في كل حال تقدم في محطة من المحطات وفي الطريق ان تعرف انه مبتدع كما يحصل في ايام المواسم
20:07صلي في الجماعة من نسب الى بدعة هذا ليس اماما راتبا ان تيسر جماعة اخرى فتأخر وان لم يتمسر جماعة اخرى فانظر اذا كانت البدعة غير مكفرة تصلي خلفه لان الشريعة متشوفة للاجتماع
20:29هذا ما هو بامام الراتب نأتي الى مسألة الصلاة خلف المبتدع لماذا كرهت كما قلنا الصلاة خلفه من جنس السلام عليه ومن جنس عيادته وزيارته والهش والبش في وجهه كلها لتحقيق المصلحة
20:51ما المصلحة ردعه وردع غيره عن بدعته وعن هجومه ان ترتبت هذه المصلحة فالحمد لله وان شك في ترتبها بانه لم يجزم بها او غلب على ظنه صليت خلفه ولا ما صليت الامر سيئا
21:10صلي لان المقصود بذلك هو هجره وزجره عن بدعته وعن فجوره لا عن فساد الصلاة في نفسها ثم ذكر رحمه الله المسألة الشرعية التي هي من القواعد ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح
21:29وجاءت بدرع القبائح والمفاسد او تقليلها القاعدة الاخرى انه اذا اجتمع مفسدة اخرى وليس مناص الا من فعل احدهما ارتكبت الادنى بدفع الاعلى ارتكب المفسدة الدنيا مفسدة فيه العظمى ولهذا صلى الصحابة خلف الوليد وخلف الحجاج
21:59لان مصلحة اولى يترتب عليها فرعا اخر وهو ان تصلي خلف من يخالفك من يخالفك في اجتهادك لا ضير ولا ضرر ثم يأتي في موضعها ان شاء الله. نعم واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولى من فعلها خلف الفاجر
22:24وحينئذ فاذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء. منهم من قال يعيد ومنهم من قال قال لا يعيد وموضع بسط ذلك في كتب الفروع. سورة هذه
22:41انت في مكانك مسجدان مسجد امامه مبتدع المرتب او فاجر ومسجد اخر امامه بر ليس من اهل البدعة ولا من اهل الفجور لا شك ان الصلاة خلف البر ماذا واظهر
23:02لانك اديت الجماعة التي امرت بها لكن ان صليت خلف هذا الامام المبتدع او الفاجر من غير عذر فهل تعيد او لا تعيد بكى رحمه الله قولين لاهل العلم الاول انه
23:19لا يعيد الصلاة وهذا اظهر القولين القول الثاني بالاعادة من باب الزجر او على القول عند الحنفية بعدم صحة امامة هذا الاولى انه يعيد خروجه من الخلاف لان الخروج من الخلاف
23:41ابرأ للذمة كيف يصنع الخروج من اي خلاف الذي هو الابرأ والذي هو الابعد عن الملامة قالوا ان يفعل فعلا لا يلومه عليه احد من اهل القولين هذا الخروج من الخلاف
24:01فاذا فعل فعلا لامه اصحاب احد القولين لن يخرج هذا من الخلاف وهذه قاعدة من قواعد الاحتياط في الدين الورع في العبادة وهو ماذا ان يخرج من الخلاف ان يفعل فعلا لا يلومه عليه احد. مثاله
24:26الذهب الملبوس جمهور اهل العلم على انه لا زكاة فيه القول الثاني ان فيه الزكاة ما الفعل الذي اذا فعلته خرجت من الملامة ان تخرج الزكاة لانك لو اخرجت الزكاة ما لامك الجمهور
24:46الذين قالوا بعدم وجوب الزكاة لكن يلومك ويؤاخذك اصحاب القول الثاني الفعل الاحوط هو ان تفعل فعلا لا يلومك احد من القائلين به نعم واما الامام اذا نسي او اخطأ
25:06ولم يعلم المأموم بحاله فلا اعادة على المأموم للحديث المتقدم. وقد صلى عمر رضي الله عنه وغيره وهو جنود ناسيا للجنابة فاعاد الصلاة ولم يأمر المأمومين بالاعادة ولو علم بعد فراغه ان امامه كان على غير طهارة. اعاد عند ابي حنيفة خلافا لمالك والشافعي
25:34واحمد في المشهور عنه. وكذلك لو فعل الامام ما لا يسوغ عند المأموم. وفيه تفاصيل موضعها كتب الفروع. ولو علم ان امامه يصلي على غير وضوء. فليس له ان يصلي خلفه. لانه لاعب
25:54وليس بمصل. هذه مسائل مهمة نبه رحمه الله غير مرة الى كتب الفروع ما المراد بكتب الفروع وشو كتب الفروع؟ عطني مثال لها ها كتب تفاصيل الاحكام يسمى بكتب الفروع
26:20التي ذكرت فيها مساء المسائل التفصيلية للاحكام الفقهية سواء المقرونة بالادلة او التي جردت عن الادلة بالتعاليل كالمختصرات تسمى كتب الفروع في مقابل كتب الاصول وهي اصول الدين. الفقه الاكبر
26:42ويلتحق بكتب الفروع كتب اصول الفقه التي فيها تخريجات على الاصول ان هذه وان كان بابها اصول الفقه لكنها من كتب الفروع مسألة الامام اذا نسي شيئا في صلاته او اخطأ فيه
26:59ولم يعلم مأمومه ان مأموم صلاته صحيحة مثلا نسي الفاتحة الامام وسلم من وراءه صحيح شرط بصحة الصلاة بل هي اهم شرائط الصلاة يسعد طهارة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
27:20صلى بالناس اماما وهو جنب ناسيا جنابته فلما فطن واعاد صلاته ولم يأمر المأمومين وراءه بالاعادة هذا فيه رد قول من ذهب الى انه اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. نقول ليس هذا على الاطلاق
27:45ثم اشار رحمه الله الى مسألة اخرى ولو علم بعد فراغ امامه انه كان على غير طهارة بعد الفراغ علم المأموم ان امامه على غير طهارة فعند ابي حنيفة يعيد
28:00عند الجمهور لا يعيد وهذا هو الصحيح ما يدل عليه اه فعل عمر رضي الله عنه طيب سورة ثالثة اذا فعل الامام في صلاته فعلا او قال قولا ما لا يسوغ عند المأموم
28:19المأموم لا يرى الجهر بالتأمين وجهر الامام بالتأمين هل يعيد المأموم الامام قنت صلاة الفجر او في غيرها من والمأموم لا يرى القنوت اذا فعل الامام فعلا لا يسوغ عند المأموم
28:48هل يعيد او لا يعيد؟ الصحيح انه لا يعيد لا يعيد الصلاة لكن اذا علم المأموم ان هذا الامام لعاب وانه يصلي على غير وضوء. يعلم ذلك يقينا لا يصلي خلفه
29:08طيب هل يترك الجماعة ينبه فان لم يتنبه ليس الا هذه الجماعة صلى واعاد الصلاة صلى واعاد الصلاة حفظا اصل هذا الاجتماع اذا كان الامام راتب واذا كان غير راتب لا
29:28لا يقدم ولا يصلي بالناس ولهذا من صلاحيات ولي الامر ترتيب الائمة في المساجد تنظيم شؤونهم الذي تقوم به الان وزارات الشؤون الاسلامية او ادارة الاوقاف مثلها هذا مما اذا فعل الامام فعلا لا يسوغ عند المأموم
29:53يصلي خلفه. المسائل الخلافية امرها واسع الاجتهاد فيها واسع ها الاسبال مما اختلف فيه العلماء والصحيح ان الاسبال اسبال الازار دون الكعبين انه لا يجوز فان كان الامام مسبلا ننظر هل هو راتب ولا غير راتب
30:16فان كان اماما راتبا يصلي خلفه اثمه عليه وما جاء في الحديث المروي من غير ويل لا يقبل الله صلاة مسبل. هذا من باب الوعيد مجادة السلف الصالح في الوعيد انه يبقى على عمومه لا يفسر
30:33اه اذا كان الامام غير راتب في مساجد الطرق في جماعة اخرى الاولى انك اه مع الجماعة الاخرى ليه هذا فعل فعلا الكبيرة لا يقر ولا يؤيد عليها صليته خلفه فلا
30:54سم نعم تمم صلاتك نعم الا اذا كانت البدعة مكفرة تميمة اي نعم في البدعة لكن ما تصل حد البدعة المكفرة لان التميمة هذي قد تكون من القرآن وقد تكون من غيره
31:25اذا كان اما من راتبة صلي خلفه فان علمت ان تميمته شركية انها حجاب هذا هو من الشيخ ما فيه قرآن لا تصلي خلفه. انتقلت الى البدعة المكفرة نعم قال رحمه الله وقد دلت نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ان ولي الامر وامام الصلاة والحاكم وامير الحرب
31:50وعامل الصدقة يطاع في مواضع الاجتهاد. وليس عليه ان يطيع اتباعه في موارد الاجتهاد. بل عليهم طاعة وترك رأيهم لرأيه فان مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف اعظم من اعظم من امر المسائل الجزئية. ولهذا لم يجز للحكام ولهذا لم يجز للحكام ان ينقض بعضهم حكما
32:20هذي مسألة جليلة في هؤلاء الخمسة من هم ولي الامر الامام الاعظم الصلاة حاكم سواء كان قاضيا او اميرا في بلد او في ناحية امير الحرب قائد الجيش عامل الصدقة
32:43الذي انابه ولي الامر عنه في جمع الزكاة هؤلاء الخمسة يطاعون في مواضع الاجتهاد وان رأى رأيا يخالف رأيك انه يطاع في مواضع الاجتهاد مسائل الاجتهادية قد دلت على هذا نصوص الكتاب والسنة
33:10سبق طرف منها في من جهة العموم واجماع السلف عثمان رضي الله عنه صلى بالناس في الحج في مكة فاتم الصلاة في منى الرباعي اربع ركعات صلى خلفه الصحابة ومنهم ابن مسعود
33:28ومن امثالهم فقال والله لركعتان وتقبلتان احب الي من اربع ولكن الخلاف شر عثمان ليش اتم مع ان السنة القصر لماذا اتم رضي الله عنه في في منى لماذا اتم رضي الله عنه
34:03لانه رضي الله عنه تزوج في مكة تزوج وتأهل فيرى انها انها تابعة لمكة ليست سفرا وهذا دليل من قال ان القصر في منى في مزدلفة وفي عرفة والجمع فيهما انه لاجل السفر
34:32القول الاخر وهو الاظهر ان القصر في هذا لاجل لهذا من كان غير متلبس بالنسك فانه يتم رجال الامن مثل اطباء غير غير المسافرين الخدمات الذين ما حجوا وليسوا مسافرين يتمون الصلاة
34:57لكن الحاج ولو كان من اهل مكة الصحيح انه يقصر في منى الافضل الا يجمع وفي المزدلفة وفي عرفة يجمع ويقصر قال يطيعه في مواضع الاجتهاد وليس لهؤلاء الخمسة الامام الاعظم
35:17والحاكم وامام الصلاة وامير الحرب وعامل الصدقة ان يطيعوا غيرهم في مواضع الاجتهاد من الذي مأمور بالطاعة المتبوع التابع فمن خرج مثلا مع عامل الصدقة ورأى عامل الصدقة ان هذه
35:37بنت لبون قال ذاك لا هذي بنت ما الفرق بينهما هالشهر هذا شهر سعاة ما الفرق بين بنت اللابوني وبنتي المخاض ها طيب من اللي لها سنتين؟ ومن اللي لها سنة واحدة
36:02ها ايه طيب يتسمى بنت المخاض يا مناحي تعاشر اهل البل الحين راسك من غير ها وش يتسمى عندهم مفرودة هي المفرودة الى سنة تسمى مفرودة. طيب وبنت اه اللبون
36:31امها احملت وانتجت وفيها لبن من الانتاج الثاني يا سنتي عندهم ما صارت حق اما لما عندهم لقية لكن اسمها في الشرع بنت لها سنتين تسمية الناس هذه الاشياء تسمية مخالفة للشرع مخالفة للمعنى الشرعي
37:12تظلل افهامها انها بنت مخاض ثم بنت لابون ها ثم حقة ثم جذعة الحقة هي اللقية في الشرع تبقى هي اللقية استحقت ان يطرقها الفحل وسميت لقية لانه يلقاها ليطرقها
37:35يعني لي والجذعة ثم بعدها الثني التي تجزئ في النسك في الهدي وفي الاضحية ايش الجذعة الجذعة التي هي اصغر من من الثنية فاذا رأى من مع عامل الصدقة امير السعاة ان هذي انها بنت
38:02قال لا هذي بنت ما تخاف من يطيع الاخر المتبوعيتي يطيع التابع عامل الصدقة في الحرب امير الحرش ها نعم آآ الامير يطيعه متبوعه تابعوا وهو المتبوع في الحرب قال الامير
38:30انزلوا في هذا المكان ورتبوا الكتائب على هذه الصفة حتى ان كان رأيه خطأ لا يجوز ان يخالفه ينصحونه ويعلمونه بالرأي ان قبل فالحمد لله والا القول قوله طيب هل يدخل في هذا امير السفر
38:47نعم على الصحيح ليس فيها اجماع. الاجماع في الخمسة الامام الاعظم الحاكم وهو القاضي مثله امير البلد وامير الحرب وهو قائد الجيش عامل الصدقة ومن بعد ها وامام الصلاة في المسجد
39:12امير السفر اذا امر الناس عليهم في السفر اميرا امرنا ان يطيعونه حتى في مواضع الاجتهاد على الصحيح قال صلى الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم
39:30ولو اشمعنى ان يؤمروه يجتمع العناد واجد. هذا يقول بينزل قال لا محنا بنازلين زين لا مهوب زين يضطربون ويضطربوا يتنازعون ثم تتوغل صدورهم فاذا رأى الامير هذا الامر يسمع له ويطاع
39:55الا ان يكون معصية بينة في مواضع الاجتهاد اشار الى مسألة ولهذا لم يجز او لم يجز للحكام ان ينقض بعضهم حكم بعض من الحكام هنا القضاة اذا حكم القاضي بمسألة
40:12لم يجز لقاظ مثله ان ينقظ حكمه متى ينقضه الحالة الاولى بعدم الاختصاص حكم في هذه المسألة قاضي ديوان المظالم وفي اختصاص القظاء الموضوعي. القظاء العام او نقض حكمه من هو ارفع منه بترتيب الامام كما في تراتيب الفضلات
40:38درجات الحكم الابتدائي ثم الاستئناف اللي كان يسمى التمييز ثم الاعلى هؤلاء الذين لهم ان ينقضوا ومن تحتهم ولهذا لم يجز للحكام ان ينقض بعضهم حكم بعض. والصواب المقطوع به صحة صلاة
40:57صحة الصلاة بعضها بعض هؤلاء خلف بعض. ويروى عن ابي يوسف انه لما حج مع هارون يوسف يعقوب ابن إبراهيم الانصاري وهو صاحب الامام ابي حنيفة كان رئيس القضاة في عهد
41:20رشيد نعم انه لما حج مع هارون الرشيد فاحتجم الخليفة وافتاه مالك بانه لا يتوضأ وصلى بالناس فقيل لابي يوسف اصليت خلفه؟ قال سبحان الله امير المؤمنين يريد بذلك ان
41:41ترك الصلاة خلف ولاة الامور من فعل اهل البدع. لله در ابي يوسف انه فقيه ومعاصر للامام مالك واختلف في هذه اجتهادان جهاد ومالك يرى صحة الصلاة خلف خلف من
42:02من احتجم ولم يتوضأ رأى الجمهور ومنهم ابو حنيفة وصاحبه ابو يوسف ان من احتجم يجب عليه الوضوء خروج الدم وخروج الدم الفاحش عندهم ايش ما قبل الوضوء من الذي احتجم
42:21هارون الرشيد صلى بالناس بغير وضوء بذلك الامام مالك هذي من مواضع الاجتهاد قيل لابي اتصلي خلفه وهو صلى بغير وضوء قال سبحان الله امير المؤمنين متعجبا مستنكرا انه لا يصلي خلفه
42:42لان عدم الصلاة خلفه في مثل هذا من مواضع البدع لا تجوز وان كان ابو حنيفة يعتقد في نفسه ان ان وضوءا ان الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة غير صحيحة لعدم تحقق شرط الوضوء
42:58هذا لانها موضع اجتهاد موضع اجتهاد والحالات هذه هذا من فقه علماء الاسلام يراعون الخلاف يراعون الخلافة في الفاعلين ويراعون الخلافة في الاحوال كما يراعونها في الازمان مراعاة الخلاف دلالة على فقه الانسان في نفسه
43:22على سعة علمه ولهذا قالوا من اتسع علمه قل انكاره يعرف مسائل الاجتهاد التي يراعى فيها الخلاف المسائل التي لا يراعى فيها وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا
43:50لكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. هذا الحديث الذي سبق في ائمة الاسلام الامور يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا لكم وعليهم صلاتكم صحيحة في انفسكم وهم بتحمل الاثم والوزر
44:10نعم نص صريح نص صحيح صريح في ان الامام اذا اخطأ فخطؤه عليه لا على المأموم والمجتهد غايته انه واخطأ بترك واجب اعتقد انه ليس واجبا. او فعل محظور اعتقد انه ليس محظورا. ولا يحل لمن يؤمن
44:31بالله واليوم الاخر ان يخالف هذا الحديث الصريح الصحيح بعد ان يبلغه وهو حجة على من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية ان الامام اذا ترك ما يعتقد المأموم وجوبه لم يصح اقتداؤه
44:51هذا قول المتأخرين المالكية من الشافعية والحنابلة والحنفية انه اذا فعل الامام ما لا يرى المأموم فعله لقولهم ما يعتقد المأموم وجوبه مثل نجم فيجب عليه عندهم ان يتوضأ اذا ترك ذلك
45:16عندهم لا تصح صلاته ولا صلاة من وراءه. والصحيح انها تصح الصلاة لهذا الفعل لانه ترك ما يعتقد المأموم انه واجب لانه لا يراه واجبا الامام لا يراه واجب مثلها
45:34من اكل لحم الجزور تصلي خلفه ومن اثار التعصب البغيض المذموم ويشتهر في كتب الفروع وبعض كتب الاصول من تحريم صلاة الحنف خلف الشافعي وصلاة الشافعي خلف الحنف هذا كثير وسبب في تاريخ المسلمين فتن
45:56لكن تجاوزها الناس بهذا العلم الموروث بالادلة على قواعد السلف قواعد اهل العلم. نعم فان الاجتماع والائتلاف مما يجب رعايته وترك الخلاف المفضي الى الفساد. لهذا قال ابن مسعود الخلاف شر
46:17وصلى خلف عثمان اربع ركعات وابن مسعود يقارب في فقهه عثمان اخي عثمان افضل منه لانه خليفة راشد رضي الله عنهم جميعا. نعم وقوله وعلى من مات منهم اي ونرى الصلاة على من مات من الابرار والفجار. وان كان يستثنى من هذا العموم
46:44البغاة وقطاع الطريق وكذا قاتل نفسه خلافا لابي يوسف لا الشهيد خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله على ما عرف في موضعه. لكن الشيخ انما ساق هذا الكلام لبيان انا لا نترك الصلاة على من مات من اهل البدع
47:06والفجور لا للعموم الكلي نعم لانه قال الطحاوي ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم. نصلي على من مات منهم مات امير عنده فجور او عنده بدعة يصلي عليه
47:31كما قلنا في السابق لانه لم يزل مسلما يجب له الطاعة كذلك الصلاة عليه اذا مات لا نهجر الصلاة عليه من الذين نص اهل العلم على انهم لا يصلى عليهم
47:47ولم يقل لا يصلى عليهم بالكلية انما لا يصلي عليهم اهل الفضل هؤلاء الثلاثة البغاة طريق ومن ها لا وقاتل نفسه هذه الثلاثة هل هي كفر من البغاة الخوارج الخوارج
48:18خرجوا على الجماعة اسمهم بغاة وهم بخروجهم الفعلي صاروا من اهل البغي وان كان خروجهم مبناه على اعتقاد فهذا اعتقاد بدعي ولهذا الخوارج نوعان خوارج فعليين خرجوا بالفعل وخوارج ايش بالرأي والقول
48:38لكن طووا عليه واظمروه او يصلى يصلى عليهم اذا ماتوا ولكن لا يصلي عليهم اهل الفضل وقد ترك الصحابة الصلاة على الخوارج صلى عليهم عامة الناس هذولا البغاة قطاع الطريق
48:59الذين يخيفون السبل لا يصلي عليهم اهل الفضل صلي عليهم من يقوم بهم الفرض الكفائي من قتل نفسه لا يصلى عليه لا يصلي عليه اهل الفضل المنتحر انتحر اهل الفضل واهل العلم
49:21واهل المكان لا يصلون عليه يصلي عليه عامة الناس طيب اذا قدم في الجنازة جامعكم انا جامع الراجحي الجنائز فيه كثيرة ولا لا ما ندري هذا منتحر ولا ما انتحر
49:44باغي ولا ما بغى الاصل ايش انه مستور نصلي عليه صلي على اهل الاسلام بل قد يأتينا انسان يصلي عليه لكن في حقيقته ما يصلي ابدا ذا وارد على كثرة ما يأتي من الجنائز
50:01انا وارد نحن ليس لنا الا الظاهر ما نروح نفتش من علم انه لا يصل انه لا يصلي لا يصلي علي ان كان معه جنائز اخر بنيته يأتي نوع رابع وهو مانع ايش
50:23مانع الزكاة هل يصلى عليه ولا ما يصلى عليه صحيح انه الا ان يمنعها احدى لوجوبها او يقاتل على منعها فهذا مرتد اول مرة تتساحر الذي حكم بسحره الكاهن الذي حكم عليه بكفره لكهانته
50:45هذا لا يصلى عليه واذكر في حادث الحرم من حكم عليهم بالقتل جراء ذلك الفعل الشنيع ما صلوا صلى عليهم لم يصلى عليهم في مساجد المسلمين انما صلي عليهم في السجن ثم دفنوا
51:04لوحدهم لشناعة فعلهم كما ذكروا في البغاة واضحة هالمسألة ذي يا اخواني اذا نصلي على الفاجر وعلى المبتدع ما لم يبلغ حد الكفر صلى عليه لانه ما زال في حكم
51:26اهل الاسلام الشهيد يصلى عليه ولا ما يصلى قاتل النفس ابو يوسف يقول يصلى عليه وجمهور اهل العلم يصلى عليه الشهيد الصحيح انه لا يصلى عليه لانه ليس بحاجة الى شفاعة الشافعين له
51:47الجنازة الا خلافا لمن قال لمالك والشافعي انهم يصلى على الشهيد. لو عرف في في موضعه في كتاب الجهاد هذي مسائل هينة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين في اول الامر
52:09انه قدمت جنازة تقدم ليصلي عليها ثم وقف عليه الصلاة والسلام ثم رجع القهقرة ثم التفت قال اعليه دين الى ديناران يا رسول الله قال صلوا على صاحبكم وش يفيد هذا
52:37يفيد ترك الصلاة على من عليه دين قال ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه حزم الموقف وهذا من رأي قال هما علي يا رسول الله ليش قال ذلك بالا تفوت هذا الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه
53:07قال عليه الصلاة والسلام اشار برأسه اي نعم. فتقدم فصلى عليه ثم انه لقي ابا قتادة عليه الصلاة والسلام قال اديت الدينارين عن الرجل؟ قال لا يا رسول ثم لقيه ثالثا قال ااديتهما عنه؟ قال نعم
53:26قال الان بردت عليه جلدته هل في هذا دليل على ان من عليه دين لا يصلى عليه نعم في دليل ان من عليه دين لا يصلى عليه عنه دينه او يتحمل عنه
53:49ولهذا نص الفقهاء والعلماء على انه اذا مات الميت من اول ما يسعى فيه سداد ديونه لتأخر النبي عليه الصلاة والسلام قالوا وهذا كان في اول الامر ثم لما اتسعت على النبي الفتوح
54:09قال من مات وترك دينا ليس له سدادا فعلي ومن مات ترك مالا فلورثته صلي وسلم عليه نعم ما يصلي عليه الامام ليس كله بالكلية لا ويصلي عليه الامام ولا اهل الفضل هذا في في الامر الاول ثم نسخ
54:38اذا اعلمهم بذلك لا يصلون عليه لا يصلون عليه ثم اذا كان يعلم هذا من ولده ليش يأتي به للمسجد يسبب بلبلة وفتنة ومثل هذا يستر عليه الله ابخص به الله اعلم به
55:10لا حاجة الى ان يقول ذلك هل تعلم ان ابنك لا يصلي؟ لماذا تأتي به في المسجد يصلى عليه ما دام انه باق في دائرة القبلة الاسلام يصلى عليه قال رحمه الله ولكن المظهرون للاسلام قسمان اما مؤمن واما منافق فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه
55:41الاستغفار له ومن لم يعلم ذلك منه صلي عليه هذي القاعدة من لم يعلم منه نقض لاسلامه ولا خروج منه ولا ردة عنه يصلى عليه سواء كان صاحب بدعة بدعة
55:54لم تبلغ حد الكفر او كان صاحب فسق لم يبلغ حد الجحود انه يصلى عليه والناس مكلفون صنفان اما مؤمن وان ما كافر هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
56:13والمظهرون للايمان للاسلام نوعان مؤمن منافق والمنافق اذا علمت نفاقه لا تصلي عليه قول الله جل وعلا في اية براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
56:33هذا موضع ايد القرآن فيه عمر لما عتب على النبي كيف يصلي على عبد الله ابن ابي وقد ادخله قبره كساه حلته عليه الصلاة والسلام فنزل القرآن مؤيدا لعمر فلا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
56:58اذا علمت نفاقه اذا لم تعلم نفاقه حكمه مستور الحال يصلى عليه نعم فاذا علم شخص النفاق شخص لم يصل هو عليه وصلى عليه من لم يعلم نفاقه. وش الدليل
57:18الدليل بعد الاذان قريب الاخوان عقبة بن ابي معيط. نعم ما يتابع في الزيادة اربع لكن في في منى اذا صلى الامام الراتب اربعة نصلي وراءه اربعة الله اكبر الله اكبر
58:25لا اله الا الله اشهد الصلاة لا حول ولا لا حول الله اكبر الله لا اله الا الله عرفتم المسألة اللي اشار لها اخونا قبل الاذان اذا صلى الامام الراتب الفجر اربع ركعات
1:01:19تابعه المأمومون ها يعقب ما يتابع خلى ثنتين اذا قام خلونا نقوم لحاله يجلس ويسلم او ينتظر ويسلم معه له خيار في هذا وهذا كمن اتى ركعة خامسة تعلم انها خامسة
1:01:42اعلم انه لا يجوز لك ان تتابعه اجلس اجلس نسبح له ان رجع الحمد لله ما رجع تجلس التابع في الزائدة فان علم انها خامسة وهو لا يعلم انه لا يجوز ان يتابع كحال العوام
1:02:00بعض الطلبة متابعة ما تبطل صلاته. لكن المخطي وضحت هذي طيب احنا انا ذكرت لكم قبل قليل مسائل الابل بنت المخاض هي المفرودة وبنت اللبون من لها سنتان يسميها عوام اهل الابل الان يسمونها لقية
1:02:24واللقية في الشرع هي الحقة هي الحجة ولهذا ما اسمها الشرع الاقية انما اسمها بنت او ابن امه امها حملت وحمل الابل كم هو اثنعشر شهر ثم انتجت وفيها لبن من انتاجها
1:02:53ما هم الابد من حملها الاول نعم مثل السكران لكن في مواضع الاجتهاد في الحج الامام في مسجد الخيف ولا في كان المصلى الظهر اربع ركعات تابعه لانك صليت خلف الامام سواء كان اماما راتبا او امام جماعة
1:03:28اذا ناس يذكروا ها اذا قام الامام لخامسة في الظهر او في العصر او في العشاء تعلم انها خامسة لا تتابعه سبح له لا تقول مثل العوام اقعد اقعد قعدت لك
1:03:47لهذا يقولون واحد امام قام الى خامسة سبح له المأموم من وراءه سبحان الله سبحان الله ما رجع انا وراه عامي كانوا يقولون الله يثبتك هذا في صلاته بكلام الله لا يصح
1:04:19كلام الناس ما للمأموم في حال صلاته الا التسبيح ان كان من المأمومات والنساء التصويت لا ما يقول له شي اذا ان قاله يا فلان صلت الصلاة ان قدر يسحبه الحمد لله
1:04:44ها يعني بالزيادة يوم زاد نبهه بقرآن في هذا الصحيح لكن مع الكراهة لا تبطل الصلاة لكن مع الكراهة واركعوا مع الراكعين يا اخوان احنا الباب ما ما مشينا نعم
1:05:16قال رحمه الله فاذا علم شخص النفاق شخص لم يصله عليه وصلى عليه من لم يعلم نفاقه وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصلي عليه حذيفة
1:05:31لانه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين وقد نهى الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم. عن الصلاة على المنافقين. واخبر انه لا يغفر لهم لا يغفر لهم باستغفاره وعلل ذلك بكفرهم بالله ورسوله. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
1:05:54ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله ولهذا لو استغفر لهم ما تقبل الصلاة على الميت استغفار من الحي للميت يقول المؤلف وان حذيفة عرف المنافقين في غزوة تبوك
1:06:14يعرفهم كلهم في غزوة تبوك حصل فيها امران في الذهاب وفي الرجوع ما الذي يعنيه ها هنا؟ ما حصل في الذهاب الى تبوك او في رجوعهم منها الرجوع انه في الذهاب
1:06:30نزل على رسول الله سلم فضيحة المنافقين في الاستهزاء لما قال اخشي ابن حمير ومن معه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء
1:06:49يعرضنا بمن النبي عليه الصلاة والسلام بصحابته سمعها رجل من الصحابة لم تطب نفسه بذلك ولم يصبر قال منكرا عليه كذبت ولكنك منافق والله لاعلمن رسول الله وسلم تقدم والنبي في اول الركض
1:07:13ما بلغ كعب ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر ان السماء ينزل في فضيحته قوله جل وعلا يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون
1:07:30ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول ابن عمر رضي الله عنهما والله اني لانظر اليه احد هؤلاء الذين
1:07:48وان الحجارة متعلقا بي انا لا انظر الا متعلقا بلسعة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام بالبطانة وان الحجارة لتنكب قدمه يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب نمزح ما نقصد
1:08:05ما نقصد الي ولا يزيد الا ان يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الذي حصل فيه قصة حذيفة لما رجعوا من تبوك فمروا بعقبة عقبة مرور طريقهم في الجبل وكان العقبة ضيق
1:08:29عامة الجيش مشى مع بطن الوادي النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه مشوا مع هذا الجبل مع العقبة وكان الوقت قريبا من غروب الشمس لما فاجأ رسول الله الا واهل ركائب
1:08:45تقريبا سبعة عشر ثمانية عشر ملثمون اقبلوا مسرعين يريدون ان يضايقوا رسول الله في العقبة يرتج عنه ناقته فيسقط فيموت يستريح منه لهم عليه الصلاة والسلام ومعه معاذ وحذيفة وقال لمعاذ دونك اياهم ردهم عنا
1:09:12معه عصا سيضرب جيه البل رأى النبي عليه الصلاة حتى ردهم بعدما كادوا يدحموا رسول الله ويزاحموه ليسقط من العقبة اخبر عليه الصلاة والسلام حذيفة ابن اليمان باسماء هؤلاء السبعة عشر
1:09:28والثمانية عشر قد ذكرهم العلماء منهم ابن القيم رحمه الله في غزوة تبوك من زاد المعهد ذكرهم باسمائهم ولهذا سمي ابو سمي حذيفة بصاحب السر لما ذكر له النبي اسماء المنافقين هؤلاء
1:09:48في اعيانهم وغيرهم نشده عمر انا ممن سماني لك رسول الله عمر خاف على نفسه اي النفاقين الاصغر ولا الاكبر الاكبر لان المسميين حذيفة هم المنافقون النفاق الاعتقادي الاكبر قال
1:10:12ائذن لي يا امير المؤمنين. اسمح لي ماني معلمك وقال ناشدتك بالله سئل بالله حديث من سئل بالله فليعطى قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا غيرك ما يجي احد يقول اسألك بالله
1:10:28عمر رضي الله عنه من كان يرى اذا قدمت جنازة يلحظ بعينه لمن حذيفة فيصلى عليها صلى. وان انصرف حذيفة وقع في الربا انه ممن سماهم النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:50ولهذا صلي وقدمت جنائزنا اناس منافقون من لم يعلم نفاقه يصلي عليه ومن علم نفاقه بما اشتهر عنه اشتهر عنه قول او فعل ولم يثبت عنه رجوعه ومنه انه لا يصلى عليه
1:11:08يترتب عليها مسألة شهيرة الان يقال في زعماء وفي غيرهم اذا اتى الانسان ناقضا من نواقض الاسلام لا ينفعه ان يقول عند موته لا اله الا الله حتى يتبرأ من هذا الناقض الذي
1:11:23خرج به عن الاسلام وارتد به عنه هذا هو الاصل والا المنافقون يقول لا اله الا الله تنفعهم عند الله ما تنفعهم مع وجود الناقض وهو النفاق نعم فمن كان مؤمنا بالله ورسوله
1:11:41لم ينه عن الصلاة عليه ولو كان له من الذنوب الاعتقادية البدعية او العملية الفجورية ما له؟ ما لم يصل اعتقاد البدع الى الكفر بدعة المكفرة نعم بل قد امره الله تعالى بالاستغفار للمؤمنين فقال تعالى
1:12:02فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فامره سبحانه بالتوحيد والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات التوحيد اصل الدين والاستغفار له وللمؤمنين كماله. فالدعاء لهم بالمغفرة والرحمة وسائر الخيرات. اما
1:12:29فواجب واما مستحب. وهو على نوعين. اما واجب واما مستحب. متى يكون الدعاء للمؤمنين واجب ما في صلاة الجنازة لمن كان من اهل فرض عينها هذا واجب واما مستحب فمن كان من اهلي
1:12:47كان من اهل فرض الكفاية فهي عليه في عليه واجب ومن كان من سواه هذا مستحب هذا الدعاء للمسلمين سواء كانوا عامة العموم او مخصوصا في هذا المعين الذي تصلي عليه
1:13:03نعم وهو على نوعين عام وخاص. اما العام فظاهر كما في هذه الاية. واما الدعاء الخاص فالصلاة على فما من مؤمن يموت الا وقد امر المؤمنون ان يصلوا عليه صلاة الجنازة. وهم مأمورون في صلاتهم عليه
1:13:24ان يدعوا له كما روى ابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة لا عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو داوود وابن ماجة من غير تاء بهاء اي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على
1:13:48فاخلصوا له الدعاء. قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا دعاء عام للمؤمنين قالوا وهو واجب في حق النبي مستحب في حق من بعده
1:14:07اللهم صلي وسلم عليه والدعاء الخاص كما ذكر في الصلاة على الجنازة انها فرض كفاية كما ان تغسيله وتشييعه ودفنه فرظ الكفاية قال صاحب الزاد الحجاوي غسل غسل الميت تكفينه
1:14:29والصلاة عليه وتجهيزه وتشييعه فرض كفاية وفرض على الكفاية قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء معناه ادع له دعاء خالصا من قلوبكم
1:14:50وهذا الامر بين الوجوب والاستحباب ولهذا يقول له الدعاء الخالص مهوب لانك تدعوه من دون الله له دعوة خالصة اي من قلبك له تدعو الله له تأتي مسألة الان ما يشتهر في المكاتبات وفي الرسائل وفي الواتساب وفي غيره
1:15:19ولكم خالص الشكر هل هذا فيها ملاحظة ومؤاخذة ها خالص الشكر مقابله وشو الشكر غير الخالص يكون غير الخالص فخالص الشكر هذا من المدح والثناء لان هذا الشكر ما هو بعبادة منك لهذا المشكور
1:15:51لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر تجعل له خالص الشكر بمعنى انه لا تشوبه شائبة الغرض ان الاغراض او لمصلحة او امر دني
1:16:09لان الذي لله هو خالص العبادة قولي لله اما شكر الناس وتحيتهم يجب ان تكون على الوجه الكامل هذا الاكمل ان تكون على وجه الكامل. فليس هذا من قبيل الشرك كما قد يشتهر عند بعض الناس
1:16:29وشهود الجنازة فيه فضيلة كلما كثر العدد ممن يشهدها من المؤمنين فضيلة لمن يصلى عليه روى مسلم في صحيحه من طريق كريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له
1:16:49ما تعرف ها بعيد عن مكة ما شاء الله هذا طريق المدينة هذا مثل الياقوت لما قال عنيزة ماء بين البصرة والله توصيف لأ خديد عن مكة مئة وستين كيلا
1:17:17هو حد الحرة مع الساحل فيها الوادي الافيح وادي حديد مر به النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع وقال اي واد هذا؟ قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله
1:17:34قال لك اني انظر الى صالح وهود وشعيب عليهم السلام على اجمل حمر يؤمون هذا البيت خطمها الليف اللهم صلي وسلم عليه انبياء الله معظمون لحرم الله يحجون له صلى آآ مات ابن لابن عباس
1:18:04جهز البلوغ بقديد لمولاه قريب انظر يا كريب وان اجتمع اربعون فاذني قال فلما اجتمع اربعون اذنته اي اعلمته قال فخرج فكبر عليه اربعا فسألته لما رحمك الله صنعت ذلك
1:18:26قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت فيقوم عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه في لفظ ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة لا يشركون بالله شيئا
1:18:43الا شفعهم الله فيه ليه؟ قبل الله شفاعتهم وهو دعاؤهم لهذا الميت فان بعد التكبيرة الثالثة دعاء لمن دعاء من المصلي الحي في هذا الميت الذي يصلون عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
1:19:01اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء اخلصوا له الدعاء يعني ادع له باخلاص وحضور قلب وتشفق ان الله جل وعلا يجيب دعوتكم سؤالك ابانهم حذيفة رضي الله عنه الاسانيد التي رويت عن حذيفة
1:19:33خالص التحية نوعية التحية التي هي السلام والدعاء للمسلم عليه نعم ادعوا له انت مخلص في سلامك وفي دعائك واذا كان التحية اه دعاء فهذه لا تكون الا لله جل وعلا
1:19:56سم اذا جاتك رسالة جاتك رسالة فيها الدعا بالمغفرة ان امنت فخير وان سكت ما عليك بأس الامر واسع يا اخي ها الا اذا كتب لك مسلما اجيبه عليكم السلام مما شفاهة او كتابة
1:20:30والاكمل كتابة سلم عليك لان رد السلام واجب سم الذي لا يصلى عليه شهيد المعركة في جهاد الكفار جهاد الكفار او صولتي المعتدين على اهل الاسلام لا يصلى عليه لانه ليس بحاجة الى
1:20:56لا شفاعة. اما شهيد اه الغرق شهيد البطن ابو شهيد اه الهدم شهيد الحرق شهيد اكل السباع شهداء التسع اللي جاءت فيها مجموعة الاحاديث. غير المجاهد في سبيل الله فهؤلاء يصلى عليهم
1:21:15ولهم فضل واجر الشهيد ولا يدركون رتبة شهيد المعركة ولهذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد على شهداء المسلمين وما جاء انه يخرج اليهم فيكبر عليهم تسعا هذا من باب الدعاء لهم
1:21:31ليست هي صلاة الجنازة المعروفة طيب اذا اذا غسلوا وصلي عليهم الحمد لله الامر واسع امر واسع في هذا سم ها سرا سرا خلوه يعيد صلاته الذي قال سلفا سره
1:22:07لكن لو قال انصتوا فاستمعوا له وانصتوا من قراءة الاية امر له بالسكوت والجهر في السرية خلاف السنة لو جهر في العصر خلاف السنة لكن اذا كان دائما يجهر فعله بدعة
1:22:26كما انه لو اصر في جهرية هذا خلاف السنة واذا كان دائما في الجهرية يسر فعله بدعة ها لا اللي من اسماء الله اسم مزدوج النافع الضار النافع الضار مزدوجين نعم هذي من الاسماء المزدوجة
1:22:52القابض المعطي الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا
1:23:18قال الشارح رحمه الله. نعم. يريد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله نبي نسألكم عن زودتوها ولا ما جودتوها من هي بنت اه المخاض
1:23:39ها سنة هي المسمى الان مفرودة سميت مفرودة لانها انفردت عن امها وردت عن امها وبنت اللبون لها سنتين يسميها العوام الان بايش تسميتها باللقية غلط ان اللقية في السلاح الفقهي العلمي هي من لقيت
1:24:08معلقة الفحل واظربها هي الحقة استحق الطرق الفحل يقول رحمه الله ولا ننزل احدا منهم اي من اهلي القبلة جنة ولا نارا هذه مسألة الشهادة للمعين في الجنة او بالنار
1:24:31نعم قال الشارح رحمه الله يريد انا لا نقول عن احد معين من اهل القبلة انه من اهل الجنة او من اهل النار الا من اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كالعشرة رضي الله عنهم. نعم. وان كنا نقول للقبلة
1:24:52اذا اطلق اهل القبلة ما المراد بهم من اهل القبلة المصلون لانهم يستقبلون قبلة الصلاة الاسلام شعاره الصلاة ولهذا الذي ما يصلي ليس بمسلم وين ايش وان قال لا اله الا الله مليار مرة
1:25:19مصطلح اهل القبلة مأخوذ من هذا ومن حديث انس رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم في رواية فهو المؤمن له ما لنا وعليه ما علينا
1:25:42في قوله رحمه الله قول ابي جعفر الطحاوي ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا. منهم اي من اهل القبلة لا نحكم عليه بعينه بانه في الجنة ولا بعينه بانه في النار
1:25:59الا من شهد له النص الشريف بذلك ليه لان هذا علم غيب لا نعلم بباطن ما عنده او سرائره وعلم البواطن والسرائر الى من؟ الى الله قد تراه مصليا مظهرا الاسلام والايمان
1:26:23لكن قلبه الله اعلم به المنافقين ولهذا اصل الحكم على الناس اننا لا نحكم عليهم بمجرد الظواهر الا فيما يتعلق بالتعامل معهم التعامل معهم في الدنيا على ما يظهر منه
1:26:42من جهة البيع والشراء والذبح والنكاح وامثال ذلك على ما يظهر ولهذا قال امير المؤمنين في حديث سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر واما بواطنهم وسرائرهم فنكلها الى الله جل وعلا
1:27:03مثل من شهد لهم النص الشريف بانهم في الجنة كالعشرة المبشرون بالجنة من هم العشرة الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ها وطلحة ابن عبيدالله سعد ابن ابي وقاص
1:27:25وابو عبيدة السؤال مخصوص السؤال مخصوص اللي بيجاوب يعطينا عمرة. نسأله ها والزبير بن العوام سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل هذي تسعة يا اخوان واحد ها يلا عدهم من جديد نشوف
1:27:54نعم ابو علي ابو عبيدة ابو سعيد ابن زيد الحين ها يصيرون ستة بعد والزبير وعبد الرحمن بن عوف هؤلاء العشرة وانه مما يؤسف له اشد الاسف ان من ابناء المسلمين
1:28:29من يعرفون اللاعبين بانديتهم ومنتخباتهم والمغنين والممثلين والماجنين ولا يعرفون اعيان هؤلاء العشرة او اسماء امهات المؤمنين هذي من البلايا في تعليمهم وتنشئتهم من لا يأبه بهم يعرفون من سيرهم
1:29:01الشيء الكثير ومن ابه بهم يرفع الشأن بشأنهم حتى اسمائهم ما يعرفونه هذي من البلايا والشكوى الى الله نعم قال رحمه الله تعالى العشرة رضي الله عنهم وان كنا نقول انه لابد ان يدخل النار من اهل الكبائر من يشاء الله ادخاله النار. ثم
1:29:30يخرج منها بشفاعة الشافعين. ولكنا نقف في الشخص المعين فلا نشهد له بجنة ولا نار الا عن لان حقيقته لان حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. وللسلف في الشهادة ثلاثا اشار الى مسألة اخرى تتعلق باهل الكبائر
1:30:00من اهل القبلة من الموحدين هي مسألة سبق ان قررناها بمسمى الوعيد المجمل ما الوعيد المجمل ان من اهل الكبائر المتوعدين على ذنوبهم بالنار كالزناة وشراب الخمر والسارقين واشباههم لابد ان
1:30:22يدخل منهم النار احد من هو بعينه؟ الله اعلم تحقيق تحقق الوعيد المجمل لكن ان دخل هؤلاء هل يخلدون لا يخلدون كما سبق في قول الطحاوي واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون
1:30:43اذا ماتوا وهم موحدون وغير تائبين هذا المناط لا يخص اهل القبلة فقط اعني بالشهادة المعين بانه في الجنة او في النار بل لكل معين من اهل القبلة ومن غيرهم
1:31:04حتى الكفار لا نقطع باعيانهم بانهم في النار بعين فلان بن فلان الكافر جنس الكفار في النار جنس المشركين في النار جيش المنافقين في الدرك الاسفل من النار عندما نطقت بذلك الادلة
1:31:22لكن المعين الكافر لا نقطع له بانه في النار نعامله في الدنيا على انه كافر لا نصلي عليه لا ندعوا له سندفنه مع المسلمين لا نورث ابناءه ووراث المسلمين منه
1:31:39لكن نقطع بعينه بانه في النار ليس ذلك الينا لاننا لم نعلم بواطنهم لماذا ختم لهم به هذا هو الاصل والمناط في هذا واحد وهو عدم علمنا بما ختم لهم به
1:31:57قال ولكن نرجو للمحسن اي من اهل القبلة ونخشى على المسيء هذا اصل اهل الاسلام وعليه فتاوى اهل العلم قديما وحديثا لكن قد يقل فهم الانسان لهذه المسألة فيقول الكفار نشهد باعيانهم في انه في النار
1:32:19من اين لك ذلك منهم من اشتبه عليه ما جاء في الحديث اذا مررتم بقبر مشرك فاشهدوا فبشروه بالنار رواه ابو داوود وغيره هذا الحديث كما في اشباه اذا مررتم بقبور المشركين
1:32:38في رواية في قبور الكهف فبشروهم بالنار من حيث العموم من حيث الاجمال لا من حيث التعيين لماذا؟ لان مناط عدم التعيين في اهل القبلة هو مناط عدم التعيين في
1:32:54لغير اهل القبلة ولهذا القول الصحيح ان المعين لا نشهد له بالجنة ولا بالنار الا من شهد له النص الشريف بذلك وفي القرآن شهد الله بان عين فرعون اين وابا لهب
1:33:18واروى بنت حرب ام جميل حمالة الحطب في النار وشهد النص الشريف القرآن بان اسيا بنت مزاحم ابو مريم بنت عمران عليهما السلام في الجنة بالقرآن وفي الاحاديث شهد النبي صلى الله عليه وسلم العشرة انه بالجنة
1:33:48ولعكاشة بن محصن الاسدي انه في الجنة ولبلال اما سمع النبي خشخشة قدميه ونعليه في الجنة ولغيرهم ممن جاء بهم النص الشريف بذلك وشهد بعيني امية بن خلف بانه في النار
1:34:14كما في ابي جهل ايضا واهل القليب بدر شيبة وعتبة ابناء ربيعة وامثالهم جاء امية بن خلف للنبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس عند الكعبة مطاطئ رأسه وقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه
1:34:38وبيد امية بن خلف عظم قد يبس. قد ارم قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فك العظم بيده وذره في وجه النبي احتقارا وتقريبا بالبعث
1:34:54قال صلى الله عليه وسلم نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار هذا الشهاد المعين لان الرسول منين يجيب هذا من وحي يوحيه الله اليه هذا هو القول الصحيح في
1:35:08الشهادة للمعين بالجنة والنار لا نشهد بمعين بعينه بفلان ابن فلان بعينه الا من شهد له النص الشريف بذلك بالمجمل المؤمنون في الجنة سواء من اتباع نبينا او من اتباع الانبياء عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام قبله
1:35:27والكافرون في النار هذا ما هو بمعينون هذولا مجملون نعم السلف في الشهادة بالجنة ثلاثة اقوال. اليقين للسلف يعني للسلف الصالح بال العهدية للسلف الصالح. نعم احدها الا يشهد لاحد الا للانبياء. وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية والاوزاعي. هذه المسألة الخلاف فيها خلاف
1:35:53اجتهادي. وان كانت مسألة متعلقة بالعقيدة الخلاف فيها خلاف ايش اجتهاد ومحمد بن حنفية محمد بن علي بن ابي طالب من الحنفية امه من بني حنيفة ايام الردة ومن الفقهاء والعلماء
1:36:17اخ للحسن والحسين غير شقيق والاوزاعي ابو عمرو الرحمن ابن عمرو الاوزاعي لا يشهد باعيانهم في الجنة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا القول حق لكنه مرجوح اي قاصر القول الثاني
1:36:37والثاني انه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص وهذا قول كثير من العلماء واهل الحديث نعم القول الثاني كل مؤمن بانه في الجنة قال به كثير لكنه قول مرجوح
1:36:56قول مرجوح نعم المؤمنون مآلهم الى الجنة مآلهم الى الجنة لكن لا يشهد باعيانهم بانهم في الجنة ان هذا فيه على الله عز وجل وفيه الحكم على انهم لا يدخلون النار
1:37:17قد يدخل المؤمن النار بسبب جرائره وذنوبه الثالث احسن الله اليك يقول لكل مؤمن جاء فيه النص اي نعم ان من شهد من شهد القول الثاني من شهد به النص بانه في الجنة كما سبق في القول الصحيح
1:37:36نعم والثالث انه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون كما في الصحيحين انه مر بجنازة مر جنازة فاثنوا عليها خيرا. فاثنوا عليها بخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ومر باخرى
1:37:57ساثني عليها بشر. فقال وجبت. وفي رواية كرر وجبت ثلاث مرات. فقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اثنيتم عليه خيرا
1:38:17وجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض وقال صلى الله عليه وسلم توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بم يا رسول الله؟ قال
1:38:39ثنائي الحسن والثناء السيء. فاخبر ان ذلك مما يعلم به اهل الجنة واهل النار. القول الثالث للسلف انه يشهد المعين بالجنة والنار لمن جاء به النص ويزاد عليه ومن شهد له المؤمنون بانه في الجنة شهد له
1:39:02من شهد له المؤمن بانه في النار شهد له وهذا من فقهي الشارع فانه رتب الاقوال من اين من الاضيق الى الاوسع القول الاول خاص بالانبياء والقول الثاني وهو قول عامة
1:39:20الحديث اكثر السلف لا يشهد له بالجنة بعينه او للنار بعينه الا من شهد له النص. وهو القول الصحيح القول الثالث من شهد له النص ويزاد عليه من شهد له المؤمنون
1:39:33فدل اصحاب هذا القول بدليلين ذكرهما الاول حديث انس المخرج في الصحيحين انه جيء للنبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنى عليها الصحابة خيرا اثنوا على صاحبها قال وجبت ومر بجنازة اخرى
1:39:57اثني عليها شرا فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار
1:40:14انتم شهداء الله في الارض فهنا لماذا قطع؟ هل هو ثناء الصحابة ولا باخبار النبي عليه الصلاة والسلام انها في الجنة لاخبار النبي لا بمدح الصحابة وثنائهم ولا بمذمة الصحابة لتلك الجنازة
1:40:37وذكر الشر لها انما علمنا ان هذه في الجنة وهذه في النار من النص النبوي في قوله انتم شهداء الله في ارضه هذي من باب التغليب لا من باب القطع
1:40:52والتيقين ولهذا ائمة الاسلام الكبار كالائمة الاربعة وعلماؤه المحققون والمجددون النووي شيخ الاسلام ابن حجر ابن القيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب شيخنا الشيخ ابن باز رحمهم الله ما نقطع بانهم باعيانهم في الجنة
1:41:23لكن نرجو لهم ونعظم على الله الرجاء لماذا؟ لانه ليس عندنا دليل والحديث الحديث الاخر الحديث الذي رواه ابن ماجة وهو حديث ابي بكر ابن ابي زهير الثقفي عن ابيه
1:41:37آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء توشكون ولم يقل تقطعون
1:41:49وتوقنون وتوشكون يعني تقاربون من افعال المقاربة ليس في هذا دليل على ان من اثنى عليه المؤمنون انه يقطع له نعم يظن به خيرا ويحسن به الظن لكن لا يقطع لاحد الا من جاء به النص الشريف بذلك
1:42:10سواء من اهل القبلة او من غير اهل القبلة لان المناطة في هذا واحد فان القطع بالجنة او بالنار ناشئ على اتفاق الظاهر مع الباطن واهل الدنيا ما عندهم الا الظواهر
1:42:29اما البواطن فيعلمها معالم السرائر سبحانه وتعالى تأتي مسألة اخرى متعلقة بها وهو الحكم على فلان بانه شهيد هذي فرع من هذه والقطع بان فلانا شهيد مطعم بايش لانه في الجنة
1:42:55لان الشهداء الى الجنة هذا قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح وعليه ترجم الامام البخاري رحمه الله بابا في كتابه الصحيح. باب هل يقال فلان شهيد اتى بالترجمة على جهة الاستفهام لوجود الخلاف فيها
1:43:19ومن اهل العلم من قال يقال انه شهيد على ما يعلم منه لكن لا لا يلزم من ذلك انه في الجنة بعينه لان من الشهداء من يعذب اما بدينه او بحق غيره من الادميين عليه
1:43:35ولهذا الشهيد يعلق بين السماء والارض حتى يوفى عنه ماذا عنه دينه. والقول الاول هو القول الاصوب والاظهر. لا يقطع بانه شهيد لكن يرجى له وما جاء من الاحاديث هذا فيه
1:43:50الخبر العام غير المعين المبطون شهيد والغريق شهيد والهدم الميت بالهدم شهيد والحريق شهيد وهكذا. هذا من باب الخبر لغير المعينين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
1:44:13هذي متصلة لكن نرجئها في الدرس القادم خلها في الدرس القادم على اله واصحابه اجمعين