أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (49)
0:00بفضلهم وكرمهم فهم سكان العالم العلوي وهم لهذا وصفهم الله جل وعلا بقوله بل عباده مكرمون نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
0:31ما تفعلون فالايات في الانفطار اشتملت على وعلى اعمالهم كرام هذا من فظلهم وعباد وهذا من فظلهم وان عليكم لحافظين وهم حافظون للعباد. حافظون لاعمالهم وسيأتي لهذا مزيد بيان في قول الله جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه
1:00وقال يعلمون ما تفعلون وهذا من العلم الذي علمه الله اياهم سواء في علم النية والعزم او في علم الفعل والقول نعم وقال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول
1:23الا لديه رقيب عتيد وقال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فاية الرعد واية سورة قاف كسرتها سنة النبي عليه الصلاة والسلام بان كل واحد منا معه
1:48ثمان ملائكة اربعة في النهار واربعة في الليل في صلاتي الغداة الفجر وصلاة العصر ما الاربعة واحد عن اليمين يكتب حسنات واخر عن اليسار يرصد السيئات واثنان واحد امامك وواحد من خلفك
2:11يحفظونك من امر الله اي بامر الله. فاذا جاء امر الله خلوا عنك حتى يصيبك وهذا يدل على كثرة الملائكة في عددهم فاذا كان كل واحد معه ثمانية من المكلفين الانس والجن
2:30ودل على ان الملائكة عددهم كثير ومما يدل على كثرتهم قوله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو فان اولى ما يتناول هذا الوصف لجنود الله الملائكة ومما يدل على كثرتهم
2:47اه حديث اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي وملك يسجد حديث البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون مرة اخرى
3:03يدل على كثرة عددهم عليهم الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ما كنتم تعملون
3:34وقال تعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. والايات الثلاث فيها اثبات ان الملائكة تكتب وان الله يسمع سرهم ونجواهم وقد اه علم الملائكة انها تكتب حتى تكتب نية الإنسان فان الانسان المكلف اذا نوى عملا صالحا
4:01تعلمه الملائكة بما اعلمه الله اياهم فتكتبه له فاذا عمله ظوعف له هذا الكتابة وكذلك في السيئة اذا عزم عليها كتبت عليه سيئة فاذا تركها من جراء الله محيت عنه وكتبت عنه عليه حسنة
4:21فاذا تركها من جراء الناس بقيت سيئة مكتوبة وهذا في عموم قول الله جل وعلا كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
4:45ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. فيصعد فيصعد اليه الذين كانوا فيكم. فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون وسؤال الله للملائكة ليس سؤال استعلام لانه يعلم
5:10ولكنه سؤال تقرير شرف هؤلاء المصلين هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر ان ملائكة الله تشهد عند الله بادائك لهاتين الصلاتين ولهذا هاتان الصلاتان من حافظ عليهما دخل الجنة في حديث ابي موسى
5:35في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة والتعاقب هذا لهؤلاء الملائكة الكتبة الحفظة ليس لجنس الملائكة وانما التعاقب خاص بالملائكة الكتبة الحفظة لله ملائكة اخرى غيرهم
5:58القطر من السماء ملائكة تسيح في ارض الله استتبع مجالس العلم انتم الان محفوفون بالملائكة الذين ما همهم في جولانهم في الارض وسياحين فيها الا استتباع مجالس العلم فاذا رأوا المجالس نادى بعضهم بعضا طريبين فرحين بها. ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا
6:31فيها كما ترتع البهيمة المكان الخصب الجذب المكان الخصب غير الجذب وهذا فيه شرف العلم وان الملائكة تحف هؤلاء المجتمعين في مجالس العلم ومجالس الذكر الى ان ترتفع الى السماء
6:51نعم وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم. هذا حديث عبد الله ابن عمر استحيوهم اي لا تتكشفوا امامهم واكرموهم فلا يكون منكم
7:11في حال الخلوة الا ما سروا ان تلقوا الله به وهؤلاء هم الكتبة والحفظة نعم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب
7:32سيئات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه. واحد من ورائه وواحد من امامه. فهو بين اربعة املاك لكن بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا. حافظان وكاتبان. اللهم صلي وسلم عليهم. نعم وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يحفظونه من امر الله. قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن
8:01نعم كتب الله عليك حادث يحفظونك فاذا جاء قدر الله خلوا عنك حتى يصيبك الذي كتبه الله وهذا معنى قوله يحفظونه من امر الله اي بامر الله سبحانه وتعالى نعم
8:22وروى مسلم والامام احمد رحمهما الله عن عبد الله رضي الله عنه قال من عبد الله ليش قلت ابن عمر اذا اطلق عبد الله في الصحابة فالاصل انه ابن مسعود
8:41حتى يتميز اما بطلابه الذين اخذوا عنه او بشيء فيه الاصل انه ابن مسعود لانه اشهر الصحابة باسم عبد الله عبد الله ابن ابي قحافة مشهور بكنيته ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه
9:09من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله. قال واياي ولكن ولكن اعانني الله عليه فاسلم فاسلم فلا يأمرني الا بخير. الرواية بفتح الميم من فاسلم ومن رواه فاسلم برفع الميم فقد حرف لفظه. ومعنى فاسلم
9:34ومعنى فاسلم اي فاستسلم وانقاد لي. في اصح القولين. ولهذا قال فلا يأمرني الا بخير ومن قال ان الشيطان صار مؤمنا فقد حرف معناه فان الشيطان لا يكون مؤمنا هذا الحديث
9:54فيه مما يدل على الايمان بالملائكة ان مع كل واحد قرين من الملائكة وهنا يأتي البحث هل هذا القرين هم هؤلاء الكتبة الحفظة وهذا هو الاظهر او انه قرين غيرهم
10:10واللفظ محتمل له لكن جرت العادة عند اهل العلم ان الادلة والنصوص يفسر بعضها بعضا والمراد بهؤلاء بهذا القرين اي المقارن الملازم من جاءت الاحاديث بانهم الحفظة الكتبة وله قرين من الجن وهو الشيطان
10:33الذي يأمرك ويحثك على الشر وهو الذي يدنيه ابليس ابوه وسيدهم اذا فرق بينك وبين زوجتك هذا القرين كل واحد له قرين حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا. ولكن الله اعانني عليه فاسلم
10:56في رواية فاسلموا اه شارح واكثر العلماء يضعفون الروايات فاسلموا اي انني اسلم من شره واسلم ليس معناه ان الشيطان صار مسلما. ولكن اسلم من اه انقياء انقياد انه انقاد
11:18وانخنع فلا يؤز النبي على شر وانما سلم النبي صلى الله عليه وسلم بتسليم الله له منه ومن شره نعم ومعنى يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله. اي الله امرهم بذلك. يشهد لذلك قراءة من قرأ. يحفظونه بامر الله
11:46اه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه بامر الله. هذه القراءة وهي مفسرة وقراءة السبعين يحفظونه من امر الله اي بامره سبحانه وتعالى هؤلاء الملائكة الحفظة نعم ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة ان الملائكة تكتب القول والفعل وكذلك النية. لماذا؟ لان النية فعل القلب
12:15النية والعزم والخشية التوكل والرجاء كلها افعال القلب فالملائكة تكتب الفعل والقول فعل القلب وفعل الجوارح وقول القلب وقول الجوارح. قول القلب هو الاعتقاد الجوارح كما في الاذان والتسبيح والتعليم والانكار
12:39الذي يكون بجارحة اللسان الدليل على ذلك نعم. لانها فعل القلب فدخلت في عموم قوله تعالى يعلمون ما تفعلون. وهذا من العلم الذي اطلعهم الله عليه كما في اخر اية سورة الجن
12:56عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول هنا منكرة تشمل رسولا من الجن من رسولا من الملائكة او رسولا من اين الرسل عليهم الصلاة والسلام
13:14وهذا مما اعلمهم الله اياه والا علم الغيب المطلق به سبحانه وهذا من اخص خصائص ربوبية الله انه احاط بكل شيء علما وانه عالم الغيب والشهادة عموم قوله يعلمون ما تفعلون
13:34يدخل فيه فعل القلب مع فعل الجوارح. نعم ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عملها فاكتبوها عليه سيئة. واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة
13:58فان عملها فاكتبوها عشرا. وهذا فيه ان الملائكة يكتبون الهم والهم مرتبة اعلى من الخاطر الخواطر من جنس حديث النفس يعني يتهابول واحد في نفسه. خواطر يحدث نفسه باشياء ربما محرمة
14:24هذي الحمد لله عفي عنا منها في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها اللي هي الخواطر حديث النفس ما لم تعمل
14:39لا تتكلم. تعمل اي تعزم هذا عمل القلب الذي هو الهم ومن لطف الله ان من هم بالسيئة لا تكتب له وان عملها كتبت له فان تركها من جراء الله قلبت حسنة
14:57وان تركها من جراء الناس كتبت سيئة ومن ذلك ارادة الذنب في الحرم ان هذا مؤاخذ عليه المكلف ومن يرد فيه بالحاد بظلم الارادة هنا اي العزم على الفعل. لا مجرد الخاطر
15:19النفس والحسنة اذا هم بها اما بالصدقة اما بالجهاد اما بالصلاة كتبت له حسنة فان عملها ضوعفت وبه نعلم ان المضاعفة في الحسنات لا لمجرد سورة الفعل وانما لما يقوم في القلب فيه من النية الصالحة
15:44ومن تحقيقها لله ولهذا الذي يضاعف الحسنات هو النية وقصد هذا الذي يضاعف الحسنات كما يضاعفه ايضا احسان العمل باتقانه على وفق ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به
16:13فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. انما تركها ما من جراي في الصحيحين واللفظ لمسلم. انما تركها من جراء او من جراء اي من خوفي
16:33قالوا واذا تركها من خوف الناس او لم يفعلها من خوف الناس صار المقابل يكتب عليه سيئة في يوم عرفة يوم المباهاة يغفر الله عز وجل لاهل الموقف تقول الملائكة يا ربنا ان معهم فلان
16:53جاء لغير ما ارادوا ايش دراهم عن نيته مما اطلعهم الله عليه ويقول جل وعلا القوم لا يشقى بهم جليسهم يهب الله هذا لاهل الموقف نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين
17:18نعم هنا مسألة انه لما ذكر الكرام الكاتبين ذكر ملك الموت ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين وهذي اشارة الى اشهر الملائكة. فان اشهر الملائكة ستة سيدهم جبرائيل وهو
17:41وزيرهم وهو رئيسهم وموكل معه مع ذلك الوحي ينزله على رسل الله عليهم الصلاة والسلام ومن مشاهيرهم ميكائيل ويقال ميكال وهو الموكل بالقطر واسرافيل وهو المنكر بالنفخ في الصور. من كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال
18:06اية البقرة اه رابعا من مشاهيرهم ملك الموت وهكذا اسمه في شرعنا. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. في اية الف لام ميم تنزيل ورد اسمه في كتب من قبلنا باسم عزرائيل
18:26هذا درجة عند الناس درجة عند الناس خصوصا لما تأثروا بغيرهم الاسم الشرعي لملك الموت هذا اسمه ملك الموت طيب هل نسمي عزرائيل يقول هذا من حديث بني اسرائيل الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
18:49لكن لا نستبدل اسمه بالاسم الذي ذكره الله في وحيه الذي انزله علينا خامسا من ساداتهم ومشاهيرهم مالك خازن جهنم وتحت مالك تسعة عشر وتحت التسعة عشر من لا يعلمهم الا الله
19:11وهذا جاء في القرآن فانه في اية المدثر قال جل وعلا عليها تسعة عشر هؤلاء تحت مالك ومالك جاء لقول الله جل وعلا عن اهل النار اذا مسهم عذابها ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون فيها الموت
19:32وما هم بميتين سادسا من مشاهيرهم في اعيانهم رضوان كبير خزنة الجنة هؤلاء الستة مشاهير الملائكة في اعيانهم هناك مشاهير في اوصافهم واعظمهم الملائكة المقربون يسمون كما جاء في الاثار بالكرابيون
19:59وهم الحافون حول العرش. ومنهم حمة العرش وهؤلاء اعظم الملائكة خلقا وصورة وشأن ولهذا كانوا حمة لعرش الله وهم الحافون به اي بعرشه سبحانه وتعالى. نعم قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون
20:29ولا ولا تعارض هذه الاية قوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم هم لا يفرطون. هذه اية ثانية لا تعارظ اية السجدة. واية ثالثة اية الزمر. الله يتوفى الانفس. نعم. وقال تعالى
20:51الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسله اخرى الى اجل مسمى. سبحان الله العظيم هذا وصف القرآن الذي جعل الله جل وعلا فيه ميدان البحث والاستقصاء والاجتهاد
21:15تأتي الايات يكرر الله مضامينها يفسر بعضها بعض ففي اية الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم ملك الموت وفي قوله جل وعلا توفته رسلنا وهم لا يفرطون وفي اية الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها
21:37والله هو الامر وهو الكاتب والملائكة يأتمرون ينفذون امره ملك الموت هو الذي يتناول اخراج الروح ثم اعوانه من هؤلاء الرسل يقبضونها كما جاء في حديث البراء ابن عازب فان ملك الموت
21:59يتولى قبض الارواح يقول عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازب الطويل ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا اقبال على الاخرة نزلت عليه ملائكة من السماء بيض الوجوه
22:15معهم كفن من كفن الجنة وحنوط من حانوته فجلسوا عند رأسه مد بصره هؤلاء هم الرسل توافته رسلنا قال ثم ياتي ملك الموت ويقول يا ايتها الروح الطيبة اخرجي الى رحمة من الله ورضوان
22:32وتخرج روحه تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فلا تدعها الملائكة في يده اي في يد ملك الموت طرفة عين حتى تضعها في ذلك الكفن والحانوت الذي هو من كفن وحناوت الجنة
22:48وقال في الفاجر مثل ذلك هذه الاية تفسر تلك والله جل وعلا يتوفى اي انه هو الذي يأمر سبحانه ويقضي بذلك. نعم لان ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها. ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب. ويتولونها
23:12ما بعده كل ذلك باذن الله وقضائه وقدره وحكمه. فصحت اضافة التوفي الى كل بحسبه قل يتوفاكم ملك الموت هذا اضافة لملك الموت الذي يتولى القبر توفته رسلنا اي بقبض الروح وجعلها في مكانها اللائق بها
23:34الله يتوفى الانفس اي الله الذي يأمر ويقضي ويكتب سبحانه وتعالى من تمام البحث في الايمان بالملائكة ان نعرف من المنحرفون في هذا الاصل من اصول الايمان الايمان بالملائكة فيه طوائف
23:54من هم ذكرنا بعضهم في ثنايا الايمان بالكتب الامام بالملائكة ها من المنحرفون في الايمان بالملائكة نعم الفلاسفة انحرفت الفلاسفة نعم لما قلنا ان الايمان بالملائكة اولا تصديق بوجودهم الفلاسفة
24:24قالوا انها خيالات واشباح يتوهمها النبي انها تكلمه وتخاطبه اذا لم يؤمنوا بها طائفة ثانية انحرفت الملائكة مشرك العرب حيث زعموا ان الملائكة ماذا؟ بنات الله ولهذا عابهم ربي وذمهم واقذعهم بقوله واذا بشر احدهم بما ضرب
24:47الرحمن مثلا اي بالانثى جعل الملائكة بنات الله تجعل الملائكة بنات الله طائفة ثالثة منحرفة الملائكة هم من اليونان والاغريق حيث زعموا ان الملائكة الهة وانها نزلت من السماء على جبال اولمبيات شرقي اثنا فتوالدت وتناسلت
25:18وهذا له علاقة بما يسمى الان بدورة الالعاب الاولمبية فانهم لما زعم اولئك الوثنيون من الاغريق واليونان بنزول الملائكة وانهم الهة توالدت وتناسلت صاروا يقيمون عندهم احتفالات في كل اربع سنوات
25:43وصلت الينا ما يسمى بدورة الالعاب الاوليمبية. ولهذا شعارها الشعلة الدائمة اثناء الدورة لان من الالهة عندهم اله النار واله الطب زيوس في اسماء كثيرة طائفة خامسة او رابعة الطائفة الرابعة انحرفت في الملائكة اليهود
26:08حيث عادوا جبرائيل وعادوا ميكائيل ولهذا قال جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كان حبرا من احبار اليهود
26:27وعالما ابن عالم قال في جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة يا رسول الله ليه لان جبرائيل نزل بالاصر والاغلال عليهم لما كابروا وعاندوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال يا ربي ايش طولها؟ وش لونها؟ وش عرظها؟ وش صفتها
26:49تعنت فلما تعنتوا استحقوا ماذا الاسر والغل والتشديد عليهم آآ طائفة خامسة الحساب عليكم خامسة النصارى ووجه انحرافهم في الملائكة لما جعلوا جبرائيل رح القدس الها ثالثا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
27:22ولهذا يقولون باسم الاب والابن والروح القدس هذي صلاتهم وتلحظ على اللاعبين والمغنيين وامثالهم انحرفوا لما جعلوا اه جبرائيل الها وهذا القول له شبه بقول من الاغريق واليونان والله جل وعلا اشار الى هذا
27:51الى شبه اليهود والنصارى بالاغريق واليونان اين ذلك في اية براءة لقوله سبحانه وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون الاخرى يضاهون ان يشابهونا
28:17قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون والذين كفروا من قبل زعموا بتواد الالهة كفار اليونان والاغريق الطائفة السادسة المنحرفة في الملائكة غلاة الرافضة ان غلاة الرافضة زعموا ان جبريل خان الامانة
28:43بدل ان ينزلها على علي ذهب وانزلها على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول فيه من الاستهجان القدح في الربوبية صارت الرسالة لعبت بزران ما هي تشريع الهي منهم طائفة يسمون بالغرابية. قالوا لا ما خان جبريل الامانة وانما اخطأ
29:13لان عليا يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب ما استطاع يميز بين هذا وهذا ابزرة حتى البزران يأنفون منه هذا انحراف الملائكة وله علاقة باليهود الذين ابغضوا جبرائيل فان بغضهم لجبريل
29:38منه بغض هؤلاء الغلاة من الرافضة لجبرائيل ولا غرو فان الرفض بذرة من بذرة يهود هذه مسألة مهمة تذكر في الايمان بالكتب في ذكر المنحرفين فيها شارح الان لما ذكر التوفي للانفس
29:56اضطرد البحث في الروح ما يتعلق بها وجل بحثه انما استقاه من كلام ابن القيم رحمه الله في كتابه كتاب الروح والكلام الاتي منه ما له مناسبة ومنه ما هو من الكلام الذي لا طائل تحته
30:18مع انه رحمه الله حاول ان يلخص هذه المسألة على اصول صحيحة وسبب ذلك ان من المسائل الكلامية الشهيرة المسألة كلام في ماهية الروح وصفاتها فيها المتكلمون خوضا عظيما بغير هدى وبغير علم
30:43لاجل ذلك بحثها اهل السنة ومنه ابن القيم رحمه الله بحثا على مقتضى الادلة بعض الناس يشكك في كتاب الروح لابن القيم يقول انه الفه قبل ان آآ يهديه الله جل وعلا بسبب شيخ الاسلام وهذا خطأ
31:05ان كتاب الروح من اواخر كتبه رحمه الله لكن لوعورة بعض المباحث فيه وصعوبتها واستشكال عامة الطلاب لها جعل منهم من يقول هذا القول وهذي طبيعة انه من استصعب شيئا
31:24دمه اذا استصعب الانسان شيئا فانه يذمه والعوام عندنا وش يقولون ما يمدح السوق الا اللي ربح بها ولا يذم السوق الا اللي خسر بها فاذا جاء وخسر في السوق هذه سكنى ما فيها خير
31:42ما هي بزينة لانه خسر وهذا يقع عند عامة الطلاب ايضا قد يستصعب شيئا فيذمونه من من هذا من يدومون زاد المستقنع في اختصار المقنع للفقه لانهم صعب عليهم حفظه
32:03تقاصروا عن فهمه بدأ ابوه يذمونه ومثله الحفظ في التعليم لما عجزوا عنه عابوه وذموه قالوا يبلد الذهن هذا خطأ نعم العلوم التجريبية تجارب لكن العلوم الشرعية والنظرية نحتاج الى الحفظ
32:27سيبقى هذا المحفوظ هذا المحفوظ يبقى معلوما في الصدور نعم وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من اجزاء البدن؟ او عرض من اعراضه او جسم مساكن له
32:45او جوهر مجرد وهل هي الروح او غيرها وهل الامارة وهل الامارة واللوامة والمطمئنة؟ نفس واحدة ام هي ثلاثة انفس؟ وهل تموت الروح او الموت للبدن وحده وهذه المسائل تحتمل مجلدا. ولكن عندك المسائل بالجمع
33:10وهذه المسألة المسألة اسم جنس يعني تحتمل مجلدا. نعم وهذه المسألة تحتمل مجلدا. ولكن اشير الى الكلام عليها مختصرا ان شاء الله تعالى. كم سؤال اورد هنا في حقيقة النفس هذي واحدة. وهل هي جزء من اجزاء البدن
33:32او عرض من اعراضه هاي ثلاثة او جسم مساكن له مودع فيه او جوهر مجرد وهل الروح البدن هي الروح او غيرها وهل الاوصاف الثلاثة الامارة واللوامة والمطمئنة نفس واحدة او انفس ثلاث
33:53وهل تموت هذا السؤال اول موت للبدن يقول لكم معتذرا هذه المسألة تحتاج مجلدا وبالفعل بحثها ابن القيم في الروح وهو مطبوع في مجلدين لكن ها هنا الشارع لخص لكم الكلام فيها من كلام شيخ الاسلام
34:16في مجموع الفتاوى ابن القيم في كتابه كتاب الروح ولم يذكر هذين المصدرين لانه في زمن المؤلف شارح علي ابن ابي العز الحنفي التهمة المصيبة انه ينقل عن ابن القيم وعن شيخ الاسلام
34:37هذه تهمة ولهذا ينقل عنهما ولا يشير اليهما من اين؟ من باب حفظ العلم وابعاد التهمة عنه في ذلك الزمن. نعم فقيل الروح قديمة. وقد اجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة. الذي قالوا بان الروح قديمة هم الفلاسفة
34:58ومعنا قديمة انها غير مخلوقة واجمعت الرسل عليهم الصلاة والسلام ان الروح مخلوقة محدثة ربي وهو الذي احدثها بعد ان لم تكن موجودة. نعم وقد اجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة. وهذا معلوم بالضرورة من دينهم
35:23ان العالم محدث ومضى على هذا الصحابة والتابعون. حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة. يعني الفلاسفة الفلاسفة من درجة ما درجة من المتكلمين واساطينهم
35:44نعم واحتج بانها من امر الله وامره غير مخلوق. وهذي من العجائب لما جعل الروح من امر الله وامره غير مخلوق وجعلوا القرآن مخلوق مع ان القرآن كذلك من امر الله
36:03قصر فهمهم لقول الله جل وعلا في الاسراء ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم وبان الله اضافها اليه بقوله قل الروح من امر ربي وبقوله ونفخت فيه من روحي
36:22كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده. وهذا شبهتهم ان الله اظاف الروح اليه كما اظاف كما اظاف سمعه سمعي وبصري واجاب اهل العلم بان هذا ليس كذلك فان المضاف الى الله نوعان
36:43معاني وهي صفاته سلام الله وسمع الله وعلم الله. قدرة الله وهذه غير مخلوقة يضاف الى الله جل وعلا شيء اخر وهي ايش اعيان بيت الله وناقة الله وروح الله
37:00والروح ونفخت فيه من روحي ان طهرا بيتي ناقة الله وسقياها الاعيان اذا اظيفت الى الله فهذا من اضافة المخلوق الى خالقه بيت الله الكعبة والمساجد مخلوقة مصنوعة اه ناقة الله مخلوقة
37:25وكذلك ونفخت فيه من روحي في عيسى فهذه الريح هذه الروح مخلوقة نسبها اليه لانه خالقها جل وعلا نعم وتوقف اخرون. وهذا هؤلاء بعض المتكلمين توقفوا قالوا لا نقول لا مخلوقة ولا نقول انها قديمة
37:47نعم واتفق اهل السنة والجماعة على انها مخلوقة. وممن نقل الاجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي. وابن قتيبة وغيرهما نعم. الروح مخلوقة محدثة على هذا اجماع الرسل واجماع اتباعهم
38:08ونقل الاجماع من علماء المسلمين هذان العالمان محمد بن نصر المروزي ملقب بالشافعي الثاني وهو من اعلم الناس بالاجماع توفى عام مئتين واربعة وتسعين وكذلك نقله ابن قتيبة الدينوري صاحب المشكل
38:27نعم ومن الادلة على ان الروح مخلوقة. قوله تعالى الله خالق كل شيء فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى. فانها داخلة في مسمى اسمه. فالله تعالى هو الاله الموصوف بصفاته
38:51الكمال فعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته داخل في مسمى اسمه فهو سبحانه بذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة من صفاته
39:13وانما هي من مصنوعاته. الدليل من القرآن على ان الروح مخلوقة غير اية الله خالق كل شيء وكل شيء سوى الله ذاته واسمائه وصفاته فهو مخلوق والروح ليست من اسماء الله ولا من صفاته
39:33ولا جزءا منه وانما هي من مخلوقاته من مصنوعاته فهي مخلوقة هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ومنها قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا وقوله تعالى لزكريا عليه السلام وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
40:01والانسان اسم اسم لروحه وجسده. والخطاب لزكريا لروحه وبدنه. والروح توصف بالوفاة والقبض والارسال وهذا شأن المخلوق المحدث. والدليل الثاني اية سورة الانسان سورة الدهر قوله جل وعلا هل اتى على الانسان حين لم يكن شيئا مذكورا. والانسان اسم لروحه وجسده
40:28كذلك في قوله لزكريا عليه السلام وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا يشمل جسده وروحه وانه لم يكن مخلوق اذا كان محدثا الدليل الرابع ان الروح من صفاتها انها تقبظ
40:48وترسل ترتفع وتنزل وهذه توصف بالوفاة بالقبض هذي صفات المخلوقين والله جل وعلا الخالق لا يوصف بانه توفى فدل على انها مخلوقة على ان الروح مخلوقة محدثة نعم واما احتجاجهم بقوله من امر ربي فليس المراد هنا بالامر الطلب بل المراد به المأمور والمصدر يذكر
41:27ويراد به اسم المفعول ويراد به اسم المفعول. وهذا معلوم مشهور. يعني قول الله جل وعلا واسألك عن الروح قل الروح من امر ربي اين من مأمورة وليس من امره اي من امر الطلب اللي طلبه سبحانه وامر به
41:45لان الامر يطلق على الطلب. افعل لا تفعل هذا طلب يطلق الامر يرد به المأمور به المقدور نعم واما استدلالهم باضافتها اليه بقوله تعالى. هذا الجواب على الشبهة الثانية لما قالوا ان الله اظاف الروح اليه ونفخت فيه من روحي. نعم
42:08من روحي فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى نوعان. صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. فهذه اضافة صفة الى الموصوف بها. فعلمه وكلامه وقدرته وحياته
42:28صفات له. وكذا وجهه ويده سبحانه والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه. كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح. فهذه اضافة مخلوق الى خالقه لكنها اضافة تقتضي تخصيصا تخصيصا وتشريفا يتميز بها المضاف عن غيره
42:54في قوله جل وعلا ان طهرا بيتي اظاف الكعبة اليه الكعبة مخلوقة ولا ولا خالقة مخلوقة لكن ماذا يفيد الاظافة؟ تفيد تشريف الكعبة المساجد سميت بيوت الله تشريفا لها ناقة الله
43:14لان الله الذي خلقها فجعلها اية ومعجزة تشريفا لها ونفخت فيه من روحي تشريف له نعم واختلف في الروح هل هي مخلوقة قبل الجسد ام بعده؟ وقد تقدم عند ذكر الميثاق الاشارة الى ذلك. وهذا فيه
43:35ان الروح مخلوقة متى قبل الجسد كما تدل عليه الادلة فان الله اخذ الميثاق اخذ الميثاق من بني ادم من ارواحهم وهي نسمات ما من اجسادهم لان اجسادهم لم تخلق بعد
43:52ودل على تقدم خلق الروح للجسد واظن هذا وجه ما جعل الفلاسفة واساطير الكلام يغلطون بدعواهم ان الروح قديمة نعم واختلف في الروح ما هي فقيل هي جسم وقيل عرض عرظ يعني صفة
44:15العرب هو الصفة مثل اللون عوض لون احمر اخضر ازرق. شفتوا لون لحاله يمشي لابد يكون هذا الوصف والعرض قائم بجسم سيارة حمرا سيارة بيضا زرقا يعني قام بها هذا اللون والعرض قالوا لا يقوم بنفسه. والجسم يقوم بنفسه
44:38نعم وقيل لا ندري ما الروح اجوهر ام عرض؟ وقيل ليس الروح شيئا اكثر من اعتدال الطبائع الاربع وقيل هي الدم الصافي الخالص من الكدر والعفونات. وقيل هي الحرارة الغريزية وهي الحياة
44:59الهية جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان على جهة الاعمال له والتدبير وهي على ما وصفت من الانبساط في العالم غير منقسمة الذات والبنية وانها في كل حيوان العالم بمعنى
45:18بمعنى واحد لا غير. وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس. وقيل غير ذلك وهذا مما قاله هؤلاء الفلاسفة المتكلمون مما لا طائل منه ولا طائل تحته وحسبنا قول الله جل وعلا ويسألك عن الروح قل الروح من امر ربي
45:43ماذا يفيدنا هل هي جوهر او عرب هل هي جسم او غير جسم هذه كلها ما فيها فائدة. انما الفائدة بما نطقت به الادلة من صفات هذه الروح وللناس في مسمى الانسان هل هو الروح فقط؟ او البدن فقط؟ او مجموعهما؟ او كل منهما؟ قيل
46:11هو الروح وقيل الانسان هو البدن وقيل هو الروح والبدن. وقيل هو كل منهما يعني الروح لوحده والبدن لوحده هذي اربعة اقوال لهم والصحيح ان الانسان مجموع الروح مع الجسد
46:31مجموع الروح مع الجسد هو الانسان المكلف نعم وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ فقط او المعنى فقط او هما او كل منهما؟ فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه
46:50الحق والحق ان الانسان اسم لهما. وقد يطلق على احدهما بقرينة وكذلك الكلام اذا الانسان اسم للروح والجسد جميعا نعم والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل. الان يرجع الى السؤال الاول
47:13عن الروح ما هي؟ هي جسم لكنه جسم يختلف في ماهيته وكيفيته وحقيقته عن باقي الاجسام اسم لطيف سريع الذهاب والنزول والصعود كما جاءت الادلة الشرعية بوصف هذه الصفات لهذه الروح نعم
47:35والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل. ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسود جسمك المحسوس مكون من شحم ولحم وعظم ودم الروح ليست من هذه الماهية. نعم
47:54وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم. فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف
48:17بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء. وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية اذا فسدت هذه بسبب استيلاء الاخلاق الغليظة عليها. وخرجت عن قبول تلك الاثار. فارق الروح البدن
48:37وانفصل الى عالم الارواح. اذا الروح جسم يلج في هذا الجسم المحسوس كيف يلج؟ الله اعلم وهو الذي يحرك فيه المحركات فاذا فارقت الروح الجسم صار جثة هامدة فذهبت عنه الحرارة الغريزية
49:00نعم والدليل على ذلك قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها الاية ففيها الاخبار بتوفيها وامساكها وارسالها. الله يتوفى الانفس حين موتها واضاف لها التوفي فيمسك التي قضى عليها الموت
49:22وصف بالامساك ويرسل الاخرى. اذا وصفها بالتوفي والامساك والارسال. نعم وقوله تعالى ولو ترى اذى الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا من الملائكة هنا يا علاء والملائكة باسط ايديهم
49:49من هم هؤلاء هؤلاء هم الملائكة الذي ذكرهم الله توفته رسلنا ملائكة الرحمة في اه اهل الايمان وملائكة العذاب كما في سياق اية سورة الانعام لان الاسياق في الظالمين ولو ترى الى الظالمون في غمرات الموت
50:10والملائكة اي ملائكة العذاب. باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم ووصف الروح بالخروج والاخراج نعم لان انفسكم هنا اي ارواحكم. نعم وفيها بسط الملائكة ايديهم لتناولها ووصفها بالاخراج والخروج والاخبار بعذابها ذلك اليوم. والاخبار عن مجيئها الى ربها
50:37جاء ربك والملك صفا صفا. ارجع الى ربك يا ايتها الروح الطيبة نعم وقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. ثم تبعثكم فيه الاية ففيها ففيها الاخبار بتوفي النفس بالليل. وبعثها الى اجسادها بالنهار. وتوفي الملائكة
51:06لها عند الموت فوصفت بالتوفي وصفت بالبعث وظفت بالارسال وبالقبظ لاحظوا كل هذه الاوصاف يأخذها اهل السنة من الادلة لا يتكلفون فيها تكلف الفلاسفة والمتكلمين وانما مصدرهم فيها كما ذكر الشيخ الكتاب
51:29والسنة والاجماع وادلة العقل الدالة على ذلك. نعم وقوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي نعم. ففيها وصفها بالرجوع والدخول والرضا ارجعي
52:00ادخلي لعبادي وادخلي جنتي وصفها بالرجوع والدخول والرضا. نعم راضية مرضية نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر ففيه وصفه بالقبض. وان البصر يراه. نعم. وصف الروح بانها تقبض. والبصر بانه يراها. ولهذا امر عليه الصلاة والسلام
52:28باغماظ عيني من الميت لانه يشخص بالبصر الى العلو يستتبع الروح ففيه ان الروح جسم غير جسم البدن ولهذا البصر يراه وبصر الانسان عند موته حديد امر عليه الصلاة والسلام باغماظ عيني الميت
52:55كما في صحيح مسلم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء. وهذا في صحيح البخاري لما ناموا عن الصلاة قال صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها لكم حين شاء
53:18ومن هذا اخذ العلماء في حديث ابي قتادة ان النوم ليس فيه تفريط النوم ليس فيه تفريط التفريط هو في التأخر فيه وعدم الانتباه له ليس في النوم تفريط يقول عليه الصلاة والسلام. نعم
53:38وقال صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. ونسمة المؤمن هي روحه وهذا فيه ان ارواح المؤمنين اذا فارقت اجسامهم على درجات منها من هي في حواصل طير وهم الشهداء
53:57ومنها ما هي نسمة اعلق في اشجار الجنة وهذي عامة المؤمنين ومنها من ارواحهم على افنية ابواب الجنة منهم من ارواحهم تعذب بقدر ذلك ومنهم الكافرون ارواحهم في سجين محبوسة
54:16مسجونة في سجين عياذا بالله نعم وسيأتي في الكلام على عذاب القبر ادلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها. وانها تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السيل لقاء وانها تصعد ويوجد منها من المؤمن كاطيب ريح. ومن الكافر كأنتن ريح. الى غير ذلك
54:40فمن الصفات وعلى ذلك اجمع السلف. ودل العقل وليس مع من خالف سوى الظنون الكاذبة. والشبه الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص الوحي. والادلة العقلية. وهذه كلها تدل على ان الروح جسم
55:00لكن لك الاجسام المحسوسة وان لها صفات تقبض وترسل وتخرج وتخرج تعلق ولها رائحة يتبعها البصر كما جاءت بهذا الاحاديث جاءت به الايات نعم واما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران او مسماهما واحد؟ فالتحقيق ان النفس تطلق على امور وكذلك
55:31ذلك الروح فيتحد مدلولهما تارة ويختلف تارة هذي مسألة مما اثيرت الله اكبر الله اكبر الله اشهد لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله
56:54لا حول ولا حيال الصلاة لا حول ولا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا الله اكبر لا اله الا الله من المسائل الواردة في الروح هل الروح هي النفس
58:32او هل النفس هي الروح قيل بهذا وقيل بظده والصحيح انها تطلق الروح احيانا على النفس واحيانا النفس على الروح يا ايتها النفس المطمئنة يعني يا ايتها الروح المطمئنة نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة نسمته يعني روحه
58:50يطلق هذا على هذا وهذا على هذا بحسب دوران الادلة نعم قال رحمه الله تعالى فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما تسمى نفسا اذا كانت متصلة بالبدن. واما اذا
59:07مجردة فتسمية الروح اغلب عليها. نعم. اذا اتصلت الروح بالبدن تسمى نفسا واذا خرجت الروح عن الجسد بالموت تسمى روحا هذا في الغالب وهذا غير اطلاق النفس على الدم فيما له نفس سائلة اي دم سائلة هذا اطلاق اخر
59:29من سعة اللغة وتفرعها. نعم وتطلق على الدم ففي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني مثل ماذا مثل انواع الحشرات ما لها نفس سائلة
59:47والذباب لا ينجس الماء والمراد بالنفس السائلة هنا اي الدم السائلة سلمان رضي الله عنه نعم والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين. تطلق النفس على العين اصابة فلان النفس اي اصابته عين لانها قوة نارية
1:00:09تخرج من النفس الى هذا المعيون نعم والنفس الذات كقوله تعالى فسلموا على انفسكم وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ونحو ذلك. تطلق النفس على الذات نفس الشيء اي ذاته فسلموا على انفسكم تحية. هي على ذواتكم
1:00:36ولا تقتلوا انفسكم الا تقتلوا ذواتكم نعم واما الروح فلا تطلق على البدن لا بانفراده ولا مع النفس. وتطلق الروح على القرآن وعلى جبريل قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وقال تعالى نزل به الروح الامين
1:01:00يطلق آآ يعني الروح يطلق على النفس يطلق على اشياء اخرى هذا يسمى عند العلماء بالمشترك اللفظي العين تطلق على العين الباصرة يطلق على الجاسوس. هذا عين يطلق على العين النابعة الجارية
1:01:20هذا مشترك لفظي الروح كذلك يطلق على النفس تطلق على القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا الشورى ويطلق الروح على جبريل نزل به الروح الامين هذا من باب الاشتراك الاشتراك في اللفظ نعم
1:01:41وتطلق الروح على الهواء المتردد في بدن الانسان ايضا واما ما يؤيد الله به اولياءه. فهي روح اخرى. كما قال تعالى اولئك كتب في في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. الروح
1:02:04كما انها تطلق على النفس تطلق على الروح المخلوق وتطلق ايضا على ما يؤيد الله به عباده في اية المجادلة اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهذا روح غير الروح التي الروح المخلوقة او جبريل او الوحي
1:02:26نعم وكذلك القوى التي في البدن. فانها تسمى ارواحا. فيقال الروح الروح الباصر. والروح السامع والروح الشام. نعم وتطلق الروح على اخص من هذا كله. وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته. وانبعاث الهمة
1:02:51طلبه وارادته. ونسبة هذه الروح الى الروح كنسبة الروح الى البدن نعم والناس متفاوتون في هذه الارواح. فمن الناس من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا. ومنهم من يفقد او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا. ومعنى يسير روحانيا او بهيميا
1:03:26الاحساس هذا يحس ويفهم ينتبه يقال هذا عنده روح عنده احساس وهذا ما يحس ولا يفهم هذا بهيمة يعني قرب في تصرفاته وادراكاته مدرك البهائم التي ربما تفتقد هذه المعاني
1:03:47وقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم ثلاث انفس مطمئنة ولوانة ولوامة لانه جاءت في في الوحي موصوفة بايتها النفس المطمئنة وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
1:04:09ولوامة تلومه اما على الخير الا يفعله او الشر انه لا يحصله والصحيح انها ليست ثلاثة انفس مستقلة وانما هي اوصاف لهذه النفس الواحدة وقد تكون مطمئنة بعدما كانت ماذا؟ امارة بالسوء وخبيثة
1:04:28وقد تكون لوامة وقد تكون امارة بالسوء نعم قالوا وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة وقال تعالى ولا اقسم بالنفس اللوامة
1:04:52وقال تعالى اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم والتحقيق وانها نفس واحدة لها صفات فهي امارة بالسوء. فاذا عارضها الايمان صارت لوامة تفعل الذنب ثم صاحبها وتلوم بين الفعل والترك. فاذا قوي الايمان صارت مطمئنة. هذا تقسيم جيد
1:05:22النفس في الاصل ماذا؟ امارة بالسوء. فاذا عارظها الايمان وقنعت به ورضيت به انتقلت الى انها لوامة تلوم صاحبها اذا فعل الذنب وتلومه على الفعل او على الترك واذا قوي الايمان صارت مطمئنة
1:05:41ولهذا في اخر ختام الانسان اذا ثارت نفسه مطمئنة استحق الوعد الكريم في اخر سورة الفجر يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي لربك في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من سرته حسنة وساءته سيئته فهو المؤمن
1:05:59لماذا؟ اطمئن واصبحت الحسنة تسره يفرح بها والسيئة تسيئه ويتمنى انها لم تقع منه نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن مع قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ومعناه ضعف ايمانه حتى قارف هذا الفعل القبيل
1:06:30زينا او سرقة او شربا للخمر ضعف الايمان وما الاول الذي سرته حسنته وساءته سيئته فهذا علامة اطمئنانه بالايمان وش تقول انت؟ عندك سؤال ها اثبات ان الله له نفس
1:07:01وان عيسى له نفس غير نفس عيسى الله خالقه نفس عيسى مخلوق اعلم ما في نفسي عيسى عليه السلام يبتلي الله بان الله يعلم ما يدور في روحه في خلده
1:07:20في خاطره وعيسى لا يعلم ما يدور في خلد الله جل وعلا واختلف الناس هل تموت الروح ام لا؟ فقالت طائفة تموت لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت. وقد قالت
1:07:37تعالى كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اذا هذا القول الاول ان الروح تموت اخذها من عموم هذا نعم وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه
1:07:57قالوا واذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية اولى بالموت. هذا القول الاول اذا كانت الملائكة تموت فالنفوس من باب اولى. القول الثاني وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء
1:08:15وانما تموت الابدان. قالوا وقد دل على ذلك الاحاديث الدالة على نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الى ان يرجعها الله في اجسادها الى ان يرجعها اي لارواح الله في اجسادها. هذا القول الثاني انها لا
1:08:35ثمة قول ثالث وسط بين القولين ان الروح تموت بمفارقة البدن فان الروح اذا فارق البدن صار جثة فموتها هو مفارقتها للبدن لان ذات الروح تفنى نثبت لها موتا ونثبت لها ثناء
1:08:57ولهذا الروح من الاشياء الثمانية التي كتب الله لها البقاء لما خلقها نظمها اه الناظم السيوطي رحمه الله بقوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم عجب
1:09:19وارواح ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم هذه الثمانية العرش والكرسي والجنة والنار العجب عجب الذنب اللي هو رأس العصعص من من الادمي يا الله يرى في العين المجردة. الذي منه يركب
1:09:39وارواحهم واللوح المحفوظ والقلم خلقها الله لكنها لا تفنى تبقى ودلالة عدم ثنائها هو ما جاء في الادلة اذا الروح موتها مفارقة ابدانها لكنها لا تعدم ولا تفنى نعم قال رحمه الله والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا
1:10:12القدر فهي ذائقة الموت وان اريد انها تعدم وتفنى وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ولهذا ارواح المؤمنين في الجنة او على افنيته
1:10:32وارواح الكاهن في النار او في سجين او انها اه في الدرك الاسفل من ارواح المؤمنين ما هي معلقة مثل روح آآ من عليه دين ولو كان شهيدا معلقة حتى يوفى عنه دينه
1:10:50نعم وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد. واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم
1:11:18فالمراد انهم كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب ابائهم وفي ارحام امهاتهم. ثم احياهم بعد ذلك الحياة التي يعيشونها ثم اماتهم الموت الذي خروج ارواحهم من ابدانهم ثم يحييهم الحياة الابدية السرمدية الباقية
1:11:42التي لا فناء معها ولا انقضاء لها وهي حياة النشور الدار الاخرة نعم لا كانت ثلاث موتات. هذا الدليل على ان الروح ما تفنى ما تموت بمعنى انها تفنى. والا لزم ان يكون لها
1:12:08اماتات القرآن ربنا امتنا اثنتين واحياتنا اثنتين نعم وصعق الارواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها فان الناس يصعقون يوم القيامة اذا جاء الله لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره وليس ذلك بموت. وسيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى. الصعق نوعان
1:12:36صعق للارواح بخروجها من اجسادها اذا نفخ اسرافيل النفخة الاولى نفخة الصعق يسمى بنفخة الفزع هي نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق بخروج الارواح من الاجساد وهذه غير الصعقة التي
1:12:57تكون بمجيء الله لفصل القضاء صعقة خاصة في ارض الموقف المحشر وليس فيها ان الارواح تخرج وان الارواح تكون متطايرة اذا نفخ اسرافيل في في النفخة الثانية وكانت الاجساد قد نبتت من هذا المطر الذي بعثه الله
1:13:21جاءت الارواح كانها جراد منتشر فدخلت في في اجسادها التي خرجت منها نعم وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتى. والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم. صعق موسى
1:13:39كما جاء في الحديث والحديث له قصة وهو في الصحيحين انه كان بين مسلم ويهودي في سوق المدينة مبايعة فابى اليهودي ان ينزل من القيمة قال ما ابيعك اياها الا بكذا. لا والذي فضل موسى على البشر
1:14:01رفع المسلم يده ولطم اليهودي اعطاه كف كيف تقول هذا والرسول بين اظهرنا فذهب اليهودي شاكيا المسلم للنبي عليه الصلاة والسلام انه لطمه وقال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على موسى ابن عمران
1:14:22فاني افيق يوم القيامة خاص في العرصات فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور فافاد ان يوم القيامة في صعق منه صعق الناس يوم يجيء الله لفصل القضاء
1:14:47وفيه ايضا ان التفضيل بين الانبياء اذا كان باعثه احاديه العصبية او الازدراء المفضول او احتقاره او الحمية الجاهلية ان هذا ممنوع ولا شك ان نبينا افضل من موسى اذا كان البيان لبيان التفضيل
1:15:12في اول الجزء الثالث في سورة البقرة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض التفظيل اذا كان لبيان الدرجة والمنزلة مشروع اما اذا كان للازدراء او للاحتقار الحمية او للعصبية الجاهلية فهذا ممنوع
1:15:31ومنه في الصحيحين لا تفضلوني على يونس بن متى مع ان نبينا هو افضل الانبياء عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام نعم. والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق. واما من
1:15:51الموت او لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم. فلا تدل الاية على انه يموت موتة ثانية الله اعلم. هذا هو الصحيح ان الصعق موت كل من لم يذق الموت قبلها
1:16:08ولهذا من مات قبل نفخة الصعق خلاص ذاق الموتى تتمة هذا البحث من المنحرفون في مسألة الروح على ما سبق ان درستم الان انحرف اولا الفلاسفة اتكلم في باهيتها بما لا طائل تحته
1:16:29ومن ذلك قولهم انها قديمة وانحرف فيها المتكلمون هؤلاء منحرفة في امن الروح وانحرف فيها اليهود لما غالطوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم فان قريشا لما عجزت عن رد النبي عليه الصلاة والسلام
1:16:51ادلى اليها خبيث من الخبثاء قال ايتوا يهودا فسلوه عن ما يقول هذا الرجل فاتوا اليهود في المدينة واتوا كعب ابن الاشرف قال لهم سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمها الا نبي. يوم اراد الله جل وعلا ماذا؟ ابطالهم
1:17:13وافحامهم سلوها عن الروح ما هي واسألوه عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم واسألوه عن ملك جوال طواف ايش معنى جوال مع جوال جلكسي ها جوال يجول الارظ
1:17:36فسأل المشركون النبي سلم عن هذه الثلاث فانزل الله فيها الايات من اخر سورة الاسراء واول الكهف واخرها ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا
1:17:53وفي قوله آآ من امر ربي ان العلم بها لا يفيدكم تفاصيل ذلك تغنيكم وانتم علمكم مهما كان في فهمكم وحذاقتكم قليل اذا العلم الذي ينفعكم تركتموه واشتغلتم بالعلم الذي لا ينفعكم
1:18:16والفتية ذكرهم الله في اول هذه السورة. فتية امنوا بالله وجدناهم هدى قالوا اقصى ما قيل انهم لم يتجاوزوا العشرين سنة وفارقوا قومهم على التوحيد وعلى الايمان والملك الجوال الطواف هو
1:18:34ذو القرنين ويسمى عند المؤرخين بالاسكندر ذو القرنين غير الاسكندر المقدوني فكان ذلك مشركا نقف على هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:19:14قال الطحاوي رحمه الله تعالى وبعذاب القبر لمن كان له اهلا. وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه. على ما جاءت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة. او حفرة من حفر
1:19:37ان النيران. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه قوله وبعذاب القبر اي ونؤمن بعذاب القبر كما قال قبلها ونؤمن بالكرام الكاتبين نؤمن بعذاب القبر
1:19:59وذكر عذاب القبر ها هنا لانه تعلق البحث السابق في الروح خروجها من الجسد ولها تعلق من جهة ان العذاب والنعيم غالبا على الارواح في القبر وكذلك فيما يكون في القبر من سؤال الملكين. فله ارتباط بالايمان بالملائكة
1:20:23والا الايمان بالقبر ايمان باليوم الاخر ارتباطه بالايمان باليوم الاخر فان الايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة الساعة القبر وما فيه النفختان في الصور والبعث والعرض تطاير الصحف والميزان
1:20:59حوض النبي عليه الصلاة والسلام واحوال الانبياء والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم والصراط والجنة والنار هذا مجموع الايمان باليوم الاخر وما يكون في القبر من النعيم لاهله والعذاب على مستحقيه. مما يؤمن به اهل الايمان لانها من الغيب
1:21:32يسميها المتكلمون بالسمعيات لان اثباتها دائر على الادلة السمعية واما اهل الايمان في قسمون اصول الدين كما جاءت في اصول الايمان الستة المتكلمون يقسمون الدين اصول الدين الى الهيات ونبوات وسمعيات
1:21:56وهذا اصطلاح احدثوه في اصول الايمان التي بينها ربنا جل وعلا وفصلها نبينا عليه الصلاة والسلام لها فيها غنية نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار
1:22:21راضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا سياق من الشارح رحمه الله لادلة عذاب القبر ونعيمه وجرت العادة والاضطراب المنهجي انهم يسوقون الادلة من القرآن
1:22:46ثم من السنة ثم من اثار الصحابة والاجماع من ادلة اثبات عذاب القبر اذا ثبت العذاب في القبر ثبت النعيم واشد ما جاء الانكار الى عذاب القبر قول الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب
1:23:08النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب والصباح والمساء في الدنيا بالنسبة للاحياء وهؤلاء يعذبون ليلا ونهارا يعرضون على النار بتكذيبهم رسل الله
1:23:28وكفرهم به سبحانه. فهذا فيها اثبات عذاب القبر نعم وقال تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولا
1:23:53الشاهد وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. اي قبل عذاب الاخرة ولكن اكثرهم لا يعلمون. ما المراد بالعذاب هنا قال يحتمل انه ما اصابه من القتل المشركين وليس كل المشركين قتلوا
1:24:16فان كثيرا من المشركين ماتوا على فرشهم دل على ان العذاب الذي دون عذاب الاخرة هو عذاب البرزخ وعذاب القبر نعم وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا. وان يراد به عذابهم في البرزخ. وهو اظهر. لانك
1:24:36كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا او المراد اعم من ذلك. والمؤلف شارح ابن ابي العز رحمه الله لم يريد استيعاب الادلة والا جاء في القرآن ادلة اخرى على اثبات عذاب القبر
1:24:56منها ما في اخر ما في سورة الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم يعني الان تجزون عذاب الهون ومعلوم ان اليوم والان
1:25:14ليس هو قيام الساعة وانما هو في حال البرزخ حتى قبل دفن اجسادهم بما تعذب فيه هذه الارواح بان توضع في اه كفني النار ومسوح النار كما سيأتي في حديث البراء
1:25:32ومن فقه الشارح انه اتى في الادلة من السنة في اثبات عذاب القبر بما فيه التصريح والتفصيل والا في حديث البراء ليس في الصحيحين. وهو حديث صحيح الصحيحين المرأة اليهودية
1:25:51التي كانت عائشة رضي الله عنها تحسن اليها وترفق بها فدعت لها هذه العجوز ان الله يقيها عذاب القبر استعظمت ذلك عائشة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال نعم استعيذي بالله من عذاب القبر
1:26:09واعاذك الله من عذاب القبر نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كان على رؤوسنا الطير وهو يلحد له فقال اعوذ بالله من عذاب
1:26:33القبر ثلاث مرات. هذا حديث جليل حديث البراء ابن عازب ينبغي تكراره على مسامع الناس في خطب الجمعة وفي الدروس وفي المواعظ والله انه يأخذ بقلوب المؤمنين اخذا وبقيع الغرقد مقبرة المدينة
1:26:53سميت بهذا الاسم لانها في منخفظ من الارظ والغرقد هذا الشجر المعروف يسميه الناس عندنا بالعوسجة هي الغرقت وقد ترون البقيع الان في مرتفع كيف يكون في مرتفع الان وهو في منخفظ
1:27:16وكان محل قظاء الناس حوائجهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كونه مرتفع الان لانه بنيت على قبور الصحابة وال البيت في البقيع ابنية وقباب ومشيدات وازيلت والحمد لله في هذه الدولة المباركة
1:27:40فلما ازيلت بقيت هذه اثار الازالة كانها ربوة والا البقيع منخفض من الارض آآ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم القبر ولما يلحد له اي بدأ في الحفر ولم ينتهى
1:27:57فجلس عليه الصلاة والسلام وجلس الناس حوله كأن على رؤوسهم الطير اشفاقا من هذا المقام وايضا اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الصحابة يرفعون وجوههم اليه ولا يملؤون اعينهم بالنظر اليه من اجلالهم له
1:28:19والنبي سلم معه عود ينكت به الارض فامر الناس ان يستعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاثة وهذا حديث المناسبة ايها الاخوة فانه لما كان المقام مقام قبر وتشييع ان يذكر لهم ما يناسب الحال والمقام
1:28:39امرهم ان يستعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاثا ولو لم يكن في القبر عذاب ما فائدة ان يستعاذ بالله منه نعم فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع
1:28:59من الدنيا نزلت اليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوت فجلسوا منه مد البصر. هذا دليل على ان هؤلاء الملائكة هم ملائكة الرحمة
1:29:21بوصف الحال وهم من رسل الله الذين امرهم بتوفي هذا الميت وفي قوله في اقبال من الاخرة منها اخذ عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قوله المشهور من مات فقد قامت
1:29:38قيامته. نعم معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حانوت الجنة. فجلسوا منه مد البصر. وهذا فيه مناسبة فان المؤمنين لما حنطوا وجعلوا الحنوطة في مغابن هو الكفن الحالة ان يكون له كفن يأتي به ملائكة الرحمة
1:30:02يناسب كفن هؤلاء الاحياء. لكنه كفن اعظم واجل وحنوط اشرف اذ هو اذ هما من الجنة اسأل الله العظيم من فضله. نعم ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله
1:30:24رضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. الله اكبر. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحانوت ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني
1:30:52على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا بها الى السماء. فيستفتحون فيفتح فيفتح له. هؤلاء الملائكة الذين لقوا هذه الروح
1:31:20بين السماء والارض بين السماء والارض يعجبهم تثيرهم هذه الروح من هي في تشييع هؤلاء الملائكة لها في رائحتها في حالها وهذا ما لها مال المؤمن عند الله جل وعلا
1:31:43وعند ملائكة الله من الكرامة والاكرام اسأل الله العظيم من فضله. نعم فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها. حتى ينتهي الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه
1:32:09ومنها اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ طيب اعيدت الروح الى الجسد هل معنى هذا حياة لما قلنا ان الموت هو خروج الروح من الجسد
1:32:38هل معنى ان اعادة الروح للجسد حياة الخاصة. نعم حياة مخصوصة للسؤال وليست كالحياة الابدية السرمدية يوم المعاد فهذا حياة مخصوصة من اثارها انه يسمع قرع نعال وشعييه وانه ربما انس بهم
1:33:02ولهذا قال عمرو رضي الله عنه اذا انا مت فامكثوا عند قبري قدر ما ينحر جزور يقسم لحم استأنس بكم وانظر بم اجيب رسل ربي هذا من الاثار ولا ما هي بحياة يسمع السواليف ويتقهوى لا
1:33:28في حياة خاصة وسيسأل هذا المؤمن لقول الله جل وعلا قبل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. اي ان هذا مآله لكن لابد له من الرجوع رجوع روحه الى الدنيا الى القبر ليسأل
1:33:49المؤمن سيسأل اربعة اسئلة كما سيأتي والكافر والفاجر ثلاثة اسئلة وهي اسئلة معلومة والجواب عليها معلوم ليست كاختبارات الدنيا يجهل السؤال فيها وانما السؤال معلوم والجواب معلوم لكن في هذا المقام وفي هذه الحال
1:34:15لن يجيب الحافظ والحاذق والفاهم انما الذي ينطق هو مكمن الايمان فان كان الايمان قويا افلح صاحبه وان كان لا ايمان له او ظعيفا يا خسارته نعم فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولا
1:34:44ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كم هذه؟ ثلاث اسئلة. نعم فيقولان له ما علمك؟ هذا سؤال رابع ما علمك؟ وجاء في رواية ابي داوود وما يدريك
1:35:05من اهل العلم من قال هذا السؤال تابع لما قبله الاسئلة ثلاثة وعلى هذه الاسئلة الثلاثة بنى الشيخ المجدد ثلاثة الاصول لان النجاة فيها والنجاح فيها نجاح في القبر والنجاح في القبر نجاح في الاخرة
1:35:27وظاهر الحديث برواياته ان السؤال الرابع منفصل ما علمك كيف عرفت انه رسول الله وانت ما شفته؟ ما يدريك انه رسول الله يظهر بالجواب قال قرأت كتاب الله فعرفته احد منكم شاف الرسول اللهم صلي وسلم عليه
1:35:46احد شافه لكن امنا به لان الله ذكره في وحيه ولان وحي الله جاء بواسطته صلى الله عليه وسلم. نعم فيقول ان له ما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. فينادى فينادي مناد من
1:36:07ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه. حسن الثياب طيب الريح
1:36:27فيقول ابشر بالذي يسرك. هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه هو الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول يا رب اقم الساعة حتى ارجع الى
1:36:47يا اهلي ومالي وش يبي بأهله وماله حتى يبشرهم فيفرح بفرحه ويأنس بانسه هذا معنى طلب رجوعه الى اهله وماله ليغبطهم بهذه الغبطة والنعيم الذي هو فيه. والا ما هو فيه خير له من اهله وماله
1:37:10وهذا قبر من؟ قبره روضة من رياض الجنة نسأل الله الكريم الواسع من فظله نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا رواية ابن حبان وغيره ان العبد الفاجر
1:37:28فاذا اطلق الفاجر مقابل المؤمن اريد به الكافر ولد به ايضا من ضعف ايمانه جدا وان كان هذا المخرج عند العلماء ان عذاب القبر الكافر العذاب المستديم وان النعيم للمؤمن
1:37:48لكن قد يلحق المؤمن في قبره نوع عذاب باثر ذنوبه وكبائره ولهذا من الاسباب العشرة التي مرت علينا في تكفير الذنوب ما يجده المؤمن في قبره من الهم والغم والضغطة
1:38:05والظنكة فهي مكفرة له وممحصة لذنبه وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة. نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه مقابل اولئك الذين وجوههم كالشمس
1:38:26من بياضها ونورها سود يعني مظلمة اي نعم معهم المسوح سيجلسون منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه. فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي اخرجي الى سخط من الله وغضب. قال فتتفرق في جسده. فينتزعها كما ينتزع السفود من
1:38:53كالصوف المبلول السفود وعود الشواء يشبهه بعود الشجر عود القتاد شوك من جميع جهاته اذا ففت عليه صوفا نزعه من هذا العود الذي له شوك وله اطراف لاجل الشوا ما يدور بوش
1:39:13بصعوبة فاذا بلل هذا الصوف اشد ما يكون عندئذ نزعا وهذا من تقريب الامر بامر محسوس تقريب انتزاع رح الكافر من جسده بامر يعرفه الناس في انتزاع السفود من الصوف المبلول
1:39:31عياذا بالله. نعم فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين. حتى يجعلوها في تلك المسوح. ويخرج منها ريح خبيثة وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة
1:39:53الا قالوا ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله
1:40:13صلى الله عليه وسلم. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. ولا يدخلون هنا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. ما الجمل اما انه المخلوق المعروف ذو السناء
1:40:36اذا دخل الجمل هذا في ثقب الابرة ابرة المخيط وهذا مستحيل بل امحل المحيلات يراد بالجمل اه الحبل الغليظ تربط به السفن على فرضات الموانئ حبل غليظ اذا دخل هذا الحبل الغليظ في سم الخياط دخل هؤلاء الجنة
1:41:00وهذا تعليق للامر بامحل المحيلات نعم فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم ومن يشرك بالله فكأنما الطير او تهوي الريح في مكان سحيق. في الايتين اية الاعراف واية الحج دلالة على ان هذا العبد هو كافر
1:41:37وان الفجور فجور الكفر لان هذا لا يكون مع روح العبد المؤمنة ان المؤمن تفتح له ابواب السماء فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه
1:41:57ها لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من حرها
1:42:17سمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. روى ان المحفوظ ويضيق عليه قبره يضيق عليه تفعيل للفعل القبر هو القبر لكن يضيق عليه عذابا له عياذا بالله نعم ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. تختلف هكذا تتداخل
1:42:45اي نعم ويأتيه رجل قبيح الوجه. قبيح الثياب منتن الريح. فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث
1:43:05فيقول ربي لا تقم الساعة. وهذا قبر من قبره حفرة من حفر النار والعياذ بالله. لا تقم الساعة علم علم اليقين ان ما ينتظره بعد قيام الساعة شر وانكى مما هو فيه
1:43:20وجاء في الحديث من نحو اخر ان هذا الصنف ينقسمان قسمين في هذا المقام عند السؤال الكافر والفاجر يقول ها ها لا ادري والمنافق يقول ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا
1:43:38وفيه ان الكافر يسأل ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ من نبيك ان المؤمن سبق انه يسأل اربعة اسئلة هذا حديث جليل في تفصيل ما يكون في القبر والاحتضار
1:43:58وفيه اثبات عذاب القبر واثبات نعيمه ولهذا قدمه المصنف على احاديث ثابتة في الصحيحين جاء الكلام في عذاب القبر اجمالا نعم رواه الامام احمد وابو داوود ورواه النسائي. وابن ماجة اوله
1:44:17ورواه الحاكم وابو عوانة الاسرائيلي في صحيحيهما وابن حبان وذهب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة وذهب الى موجب هذا الحديث الحديث جميع اهل السنة اذا موجب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة. نعم
1:44:39وذهب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث. وله شواهد من الصحيح. فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد نعم قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه
1:45:00من قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. محمد محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول له انظر الى مقعدك من
1:45:20ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. وهذا مبالغة في اسراره سور بالجنة وسرور بالنجاة من النار. فهذان سروران ما بالاول في اعظم من الثاني. نعم قال قتادة وروي لنا انه يفسح له في قبره وذكر الحديث
1:45:45وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان يعني في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فدعا بجريدة
1:46:05رطبة فشقها نصفين. وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله في فانه مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير في اعين الناس
1:46:25الا انه كبير اما اام احدهما فكان لا يستتر من بوله اذا من اسباب عذاب القبر كشف العورات وفي رواية كان لا يستبرئ من بوله. اي لا يتنظف من اسباب عذاب القبر
1:46:45عدم التنظف عند قضاء الحاجة واما الثاني فكان يمشي بين الناس في النميمة ينقل الاقوال بين الناس على جهة الافساد ترى قال فيكم وحط وقال بكم وعلمنا وعلمنا عنكم كذا
1:47:03هذا من اسباب عذاب القبر وفي شقه عليه الصلاة والسلام الجريدة نصفين هذا نوع شفاعة خاصة لهما طباعة خاصة منه عليه الصلاة والسلام وليست هي سنة بان توضع يوضع الجريد يريد النخل او اغصان الزيتون
1:47:28على المقابر اذا شيع اهلها اليها لا وانما هذا شفاعة خاصة انه يخفف عنهم العذاب ما لم تيبس هذه الجريدة نعم وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه وش صحيح ابي حاتم يا علا
1:47:50صحيح ابي حاتم عجلت علينا فزعة هو صحيح ابي حاتم ابن حبان البوستي. نعم وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او الانسان اتاه ملك
1:48:20كان اسودان ازرقان. يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. هذا من فقه شارح لان منكر ونكير الحديث فيهما مختلف ثبت عند جاء عند ابن حبان وعند الامام احمد وهل منكر ونكير يأتي لكل مقبور او للكافر من المقبورين
1:48:44ظاهر الادلة انهما ياتيان الكافر من المقبورين اما المؤمن فلا يأتيه هذان السائلان على هذا الوجه لان المؤمن من حين ما خرجت روحه وهو في ملائكة من الرحمة فضلا من الله عز وجل ونعمة. نعم
1:49:04وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه. لمن كان لذلك اهلا وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به. ولا نتكلم في كيفيته اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته
1:49:24لكونه لا عهد له به في هذه الدار والشرع لا يأتي بما يحيله المعقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول فان عود الروح الى الجسد نعم لعود الروح للجسد هذا لها مقام ثاني
1:49:41الشيخ بهذا ضمن ثلاثة ادلة لاثبات عذاب القبر ونعيمه. القرآن والاحاديث المتواترة ونص على التواتر لحكمة وايضا الاجماع لما قال وذهب الى موجب ذلك جميع اهل السنة واهل الحديث بل جميع اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام يذهبون الى موجب عذاب القبر ونعيمه
1:50:09والمرأة اليهودية سألتها الله لعائشة ان يقيها عذاب القبر دل على عذاب القبر ونعيمه العقل ايضا من اين ضرب المثل ينام الاثنان على فراش واحد على وسادة واحدة وربما لحاف واحد
1:50:31ويرى هذا في منامه ما يتنعم به ويلتذ ويرى الاخر في منامه ماء يعذب به ويتضرر هذا يقرب جدا عذاب القبر ونعيمه وهذا معنى قول الشيخ ان الشريعة جاءت بما تحار به العقول لا بما تحيله
1:50:53فان العقل الصحيح غير المريض بمرض الشبهة او الهوى لا ينكر عذاب القبر لانه يرى شواهده في منامه في الدنيا وفي هذا اشارة الى المنحرفين في عذاب القبر ونعيمه من هم
1:51:09انحرف فيه الفلاسفة الذين انكروا المعاد بالكلية قالوا انما هي تهويلات يهولها النبي ليخاطب الجمهور حتى يستميل قلوبهم انحرف ثانيا في عذاب القبر ونعيمه الجهمية والمعتزلة فانكروهما لان العقل عندهم عقلهم الفاسد لم يدل عليه
1:51:40وبقية المتكلمين للاشاعرة والماتريدية لم ينكروه بل اثبتوه وانما حصل منهم غلط في بعظ تفاصيله ممن انكر عذاب القبر ونعيمه الروافظ فزعموا ان العذاب انما يكون لخصومهم. وان النعيم لهم
1:52:06كما تدل عليه عقيدتهم عقيدة الطينة عذاب القبر لمخالفيهم ونعيم القبر لمؤلفيهم وجدير بمن انكر عذاب القبر انه يصيبه كمن انكر رؤية الله انه لا يدركها لان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا
1:52:32نقف على مسألة تعلقات الروح ويتعلق بها نرجعها ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد