أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (51)
0:00في شرحه على الطحاوية ومن هذا قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
0:22هذا سياق ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث وذكرنا ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان كم مرحلة بثنتي عشرة مرحلة ما هي والحوظ اذا اتيت بها مرتبة زال الاشكال
0:55ها يا محمد اه البرزخ والحب. مم. والصراط والحساب والميزان والجنة والنار والقنطرة ايوه وتطاير الصحف الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة يعني هالبرزخ وما يكون فيه من العذاب والنعيم
1:29ثالثها النفختان رابعها حشر العباد في عرصات القيامة خامسها الحوض حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض سادسها العرض سابعها الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم العرض طاير الصحف
1:56وما فيه من الجدال والمعاذير ثم الحساب في تعريف الناس مقادير اعمالهم الميزان قبلها الشفاعات ثم الميزان ثم الصراط ومع الصراط القنطرة وهي صراط اهل الايمان خاصة ثم الجنة والنار
2:22فهذه ثنتا عشرة مرحلة من مجموعها يكون الايمان باليوم الاخر ولما كان الايمان باليوم الاخر شأنه شأن عظيم قدم الله له بهذا الارهاصات وهي اشراط الساعة الكبرى والصغرى واشراط الساعة ما وقع
2:46وما ما وقع وانتهى وما وقع وما زال يتجدد في وقوعه وما لم يقع بعد وكذلك ما يتعلق بالبرزخ فهي من القيامة وهذه الايات التي يسوقها الشيخ الان في اخر سورة
3:08ياسين في ذكر المحاجة بين امية ابن خلف وبين النبي صلى الله عليه وسلم في امر البعث اذ المشركون منكرون للبعث كما الدهرية الملاحدة الذين قالوا وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
3:33ثالثا الفلاسفة انكر المعاد وتلطف فلاسفة المسلمين فقالوا بمعاد الارواح دون الابدان ثم الجهمية والمعتزلة المعاد عندهم في الجملة امنوا به لكنهم انحرفوا في اصول فيه كما يتعلق بعذاب القبر ونعيمه
4:03وما يتعلق بالشفاعات ما يتعلق بالميزان فانكروه وانكروا الحوظ مثلهم ايضا التناسخية واثرهم على غلاة الرافضة ان هؤلاء حقيقة قولهم انكار المعاد امية ابن خلف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:31وكان مطرقا رأسه مسندا ظهره الى الكعبة وبيده عود قد ارم عظم قد ارن فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة
4:50ثم فت هذا العظم وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا بالبعث فقال له صلى الله عليه وسلم نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وانزل الله فيها الايات من اخر ياسين
5:09اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة
5:24وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اذا اخرج الشيء من ظده لا يعجزه ان يخرج الشيء من غير ظده ثم ذكر الاستدلال بالخلق الاعظم
5:39على الخلق الاصغر. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ففي هذا الاستدلال
5:57في اخر ايات سورة ياسين كما سبق في ايات سورة الاسراء فيها مو حاجة العقول فهي ادلة شرعية تضمنت ادلة عقلية على اثبات الميعاد والبعث. نعم فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم على البيان ان يأتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها. في الفاظ
6:23ان يأتي باحسن من هذه الحجة. هم. او بمثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز ووضع الادلة وصحة البرهان لما قدر. فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال اورده ملحد اقتضى جوابا. وهذا
6:44فيه ان كلام الله لا يشبهه كلام ولا يبلغه في نظمه ونظامه ولا معانيه ولا سياقه اي كلام وهذا الملحد هو امية ابن خلف نعم فكان في قوله ونسي خلقه ما ما وفى بالجواب. هذا الجواب الاول
7:07اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا بالعظم ونسي خلقه. هذا الجواب الاول كيف خلق من عدم فلا يعجز من خلق الشيء من عدم ان يعيد العظم لحما. نعم
7:27فكان في قوله ونسي خلقه ما وفى بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لو ما اراد سبحانه من تأكيد سيد الحجة وازال الشبهة ولما اراد سبحانه وازال الشبهة عندك اه لو ما اراد نعم
7:48كلكم الصحيح ولا ما اراد. نعم سلام عليكم ولما اراد سبحانه من تأكيد الحجة وزيادة تقريرها. فقال هذا الجواب الثاني الجواب الثاني في قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة. نعم
8:08فقال قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فاحتج بالابداء على الاعادة. وبالنشأة الاولى على النشأة اخرى على هذه قدر على هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولى اعجز واعجز. ما الثانية هما الاولى
8:36ها الثانية هما الأولى ها الثانية انه يعيد العظم لحما والاولى انه خلقه من عدم نعم ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه. وعلمه بتفاصيل خلقه ولم ولما كان الخلق
9:05ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول وجزئياته ومواده وصورته. فكذلك الثاني فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم
9:34ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر. هذا الجواب الثالث نعم يتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يا والحياة لابد ان تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة بما يدل على امر
10:01ففيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا اذا اخرج الشيء من ضده فان النار طبيعتها حارة يابسة اخرج اخرجها من ظدها وهو الشجر الاخضر لطبيعته بارد رطب
10:28اذا اخرج الشيء من ظده لا يعجزه ان يخرج الشيء من غير ضد نعم فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر. الذي هو في غاية الحرارة واليوبوسة من الشجر الاخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة
10:44وده فالذي يخرج الشيء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها. ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم ثم اكد هذا باخذ الدلالة من الشيء الاجل الاعظم على الايسر هذا الوجه الرابع
11:08على قدرة الله على البعث استدلاله بكثير اقدر واقدر فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل اوقية اشد اقتدارا فقال سبحانه اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم
11:31فاخبر ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما وعظم شأنهما وكبر اجسامهما وسعتهما. وعجيب بخلقهما اقدر على ان يحيي عظاما قد صارت رميما. فيردها الى حالتها الاولى. كما قال في موضع
11:51اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. وهذا المعنى تكرر في القرآن
12:17في اخر ياسين في سورة غافر في سورة الاحقاف ويقرب هذا المعنى الى اذهانكم من قدر على بناء برج من مئة طابق هل يعجزه ان يبني عشة ولا صندقة ما يعجز
12:39هذا بطريق آآ البداه اذا كان هذا بين مصنوعين بينهما تفاوت فكيف بين السموات والارض ومع هذا الادمي الذي لا يبلغ شيئا بالنسبة الى السماوات والارض هذا هو الوجه الرابع الوجه الخامس نعم. ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس ليس فعله بمنزل
13:08غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل وهذا كله مختصر من قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فان
13:28الشيء يكون بامر الله وامره في في هذين الحرفين. كن يكون هذا الشيء الذي هذا الشيء الذي اراده الله سبحانه وتعالى بينما المخلوقين ممن دونه يهيئ الالات والمواد اما ربي فلا يحتاج الى هذا كله
13:49يقول للشيء كن فيكون هذا الشيء نعم ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس فعله بمنزلة غيره. الذي يفعل بالآلات والكلفة والتعب والمشقة. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لابد معه من الة ومعين. بل يكفي في خلقه لما يريد ان
14:14ويكونه لما يريد ان ان يخلقه ويكونه. نفس ارادته وقوله للمكون كن فاذا هو كائن كما شاء وقول من يقول ان امر الله بين الكاف والنون هذا على جهة التجوس
14:36والا ليس امره واقع بين الكاف والنون. انما يقع امره بكن اذا امر الشيء ان يكون مهما كان في عظمه او في دقته فانه يتكون بامره سبحانه وهذا كله لكمال قدرته
14:56ان كمال القدرة مع كمال العلم مع كمال التصرف ومع الملك هذه الاربع هي مقومات الربوبية نعم ثم ختم هذه الحجة. هذا الوجه السادس من الاية الدليل العقلي على اثبات المعهد. نعم
15:18باخباره ان ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله. واليه ترجعون. انما امره واذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون
15:37فاذا كان بيده ملكوت كل شيء فلا يعجزه شيء واليه ترجعون. تصريح بالبعث. اي مرجعكم اليه نعم ومن هذا قوله سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن علقة فخلق فسواه
16:08اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. واستحب في اخر سورة ان يقول المصلي سواء قرأها بنفسه او استمعها من امامه فرض او في نفل بلى فسبحانك على قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ يقول بلى فسبحانك
16:37نعم واحتج سبحانه على انه لا يتركه مهملا على الامر والنهي. والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تأبى ذلك اشد الاباء كما قال تعالى. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الى اخر السورة. يعني من ادلة البعث
17:05الدالة على التي توافق المعقول الصحيح الصريح ما في اخر سورة القيامة وما في اخر سورة المؤمنون ففيها اثبات البعث بالدلالات على النشأة الاولى انه خلق الخلق من غير شيء
17:28وفيه اثبات ان الله لا يترك خلقه سدى وان مرجعهم اليه سبحانه وتعالى. نعم فان من نقله من النطفة الى العلقة. ثم الى المضغة ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى. والعظام
17:46والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشده واحكم خلقه غاية الاحكام واخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشائه مرة مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته به ان يتركه سداه
18:13فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته. سبحانه لا اله الا هو. نعم فانظر الى هذا الاحتجاج العجيب. بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه. والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوضح منه ومأخذه القريب الذي لا تقع الظنون على اقرب منه. وهذا
18:39وسبحان ربي هذا الشأن في في امر البعث وفي خلق الله جل وعلا نوه الله عنه في مواضع التوحيد في اثبات ربوبيته من نحو قوله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
19:01حتى يتبين لهم انه الحق الافاق في المخلوقات في السماء في الارض وفي انفسهم في خلقهم ولو تأمل العاقل في خلق نفسه لرأى ان هذا الانتظام الدقيق لا يكون صدفة
19:23ولا يكون من من خالق هو مخلوق في نفسه انما يكون من خالق واحد غيري مخلوق وهذه شواهد الربوبية من تجرد في النظر اليها دله ذلك بكل وضوح وبكل بيان على
19:42توحيد الله ولهذا مر عليكم بما عرفت ربك عرفته باياته ومخلوقاته التي دلت على وحدانيته في انفسنا انظر الى نعمة البصر كيف نظمت على هذا النظام ولا يعرف هذا ويبلغ مبلغه الا من فقده
20:08اخوانا المبليين تعطل الكلى ويحتاجون الى التغسيل انظر هذا مع نعمة الكلية التي هي لا يجمعها اليد من صورها كيف تنظف الدم وكيف يكون الانسان فيها خلق الله عز وجل خلق عظيم خلق بديع. يدل على وحدانيته
20:33ويدل على فردانيته ويدل كذلك على ما اشار اليه المؤلف من استنباطه للايات في اثبات البعث ان من خلق هذا الخلق البديع المنتظم دقة او عظم صغر او كبر انه لن يعجزه ان يعيده مرة اخرى
20:56نعم وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج؟ هذه كم ايش؟ الاستفهامية ولا الخبرية الخبرية وش الفرق بينهن يا ناصر؟ الخبرية ما تبي جواب والاستفهامية تبي جواب والخبرية تفيد التكفير
21:25او التعظيم او التهويل والاستفهامية قد لا تفيد هذا انما تفيد الاستفهام الناشئة اما من عدم العلم او من العلم الذي يحتاج يحتاج فيه الى تقرير نعم كم وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث
21:52فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. الى ان قال وان الله يبعث من في القبور وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. الى ان قال القيامة تبعثون
22:16وذكر قصة اصحاب الكهف وكيف ابقاهم موتى ثلاثمائة سنين؟ ثلاثمائة سنة شمسية وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية وقال فيها وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. المقصود
22:41ان القرآن مليء بهذه الاستدلالات على البعث ولهذا قال من قال انه لم يأتي مصرحا بمعاد الابدان الا محمد لان الكتب قبلها جاء ذكر المعاد فيها بغير هذا التفصيل الذي جاء في شريعتنا
23:02القرآن اعظم عقيدتين بينتا اي ما بيان عقيدة التوحيد بانواعه الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وعقيدة البعث وفيها الحديث المروي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احب ان ينظر الى القيامة رأي العين
23:25فليقرأ اذا الشمس كورت وليقرأ اذا السماء انفطرت وليقرأ اذا السماء انشقت وليس معنى هذا ان الانبياء من قبل لم يأتوا بالميعاد لا بل جاءوا بالميعاد ولهذا في اية طه في خبر موسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها
23:49في التوراة المحرفة المسماة بالعهد القديم يأتي ذكر اليوم الاخر لما ما مع انهم حرفوها وبدلوا فيها لكن مع لكنها مع ذلك لم تخلو من اشارات في البعث وكذا في الانجيل المحرف وهو العهد الجديد. نعم
24:18كمل نعم والقائلون بان الاجسام مركبة من الجواهر المفردة. من هؤلاء الذين قالوا هذا القول ها قاله صنفان الفلاسفة وتبعهم على ذلك المتكلمون ان يتفلسفوا في اصل المواد لا طائل تحته او لا كبير طائل تحته
25:02نعم لهم في المعادي خبط واضطراب وهم فيه على قولين منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من يقول تفرق الاجزاء والاجزاء ثم تجتمع واورد عليهم الانسان الذي يأكله حيوان. ولد عليهم هذا الايراد
25:31لما قالوا ان الجواهر تفنى ثم تعاد ومن قال ماذا؟ ان الاجزاء تتفرق ثم تجتمع انسان اكله حيوان حتى لم يبقي منه شيئا اين تجتمع اجزاؤه قد اكله هذا السبع
25:48ثم السبع يفنى لما؟ لانهم تدخلوا في اشياء في مناطق عقولهم القاصرة وارادوا ان يحكموا بها هذه المعاني الغيبية نعم وذلك الحيوان اكله انسان فان اعيدت تلك الاجزاء من هذا لم تعد من هذا. يعني ظبع اكل انسانا
26:14ثم صيد هذا الظبع واكله الناس وين راحت اجزاء الانسان الاول على قول بعض الفلاسفة ان الاجزاء تتفرق ثم تجتمع. نعم واورد عليهم هذا ايراد ثاني ان الانسان يتحلل دائما
26:32فماذا الذي يعاد؟ اذا قلنا انه اجزاء متفرقة تحلل وش اللي يعاد منه الوحي اخبرنا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه يفنى من الانسان كل شيء الا شيئا واحدا. وهو عجب الذنب. عجب الذنب. رأس العصعص
26:51الذي لا يكاد يرى ومنه يركب اذا بعث الله عز وجل على الارض ما امكى كماء الرجال تنبت الاجسام ستبقى اجساما لا روح فيها فيأمر الله جل وعلا اسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث
27:13تتطاير الارواح كأنها جراد منتشر في الافق وتدخل كل يدخل الروح من الجسر الذي خرجت منه فيقوم الناس رب العالمين نعم نعم بعثه الله اعلم في بعثه هل على ما مات عليه او على شيء اخر
27:44لانه ثبت ان اهل النار اجسادهم تتغير ليست كأجساد الدنيا وان اهل الجنة اجسادهم تغير فطولهم طول ابيهم ادم سبعون ذراعا واعمارهم ثلاث وثلاثون فاذا بدل الله السماوات غير السماوات والاراضين غير الاراضين
28:10لا يعجزه سبحانه وتعالى خلق الادميين نعم واورد عليهم ان الانسان يتحلل دائما فما الذي يعاد؟ اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد على صورة ضعيفة. لانه ممن يموت وهو
28:29هرم ومن يموت وهو مريض ومن يموت وهو طفل هذا اللازم والدخول في هذه المسائل الغيبية بغير وحي تهوك وتنطع وتكلف الحديث في صحيح مسلم هلك المتنطعون. قالها النبي ثلاثا. نعم
28:51وهو خلاف ما جاءت به النصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان باولى من بعض فادعى بعضهم ان في الانسان اجزاء اصلية لا تتحلل. ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني
29:08والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل بدن الانسان نفسه نعم. والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق او كله بالنسبة للبدن كله يتحلل نعم ليس فيه شيء باق. نعم
29:31وصار ما ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار معادي الابدان. من الذي انكر معاد الابدان فلاسفة اليونان الاغريق منهم واشدهم ارسطو وقد ذكرنا قبل ان الفلسفة تنقسم الى كم قسم
29:50تذكرون اربعة اقسام فلسفة اخلاقية واكبر اساطينها افلاط. صاحب المدينة الفاضلة وافلاط كما ذكر ابن القيم في الاغاثة وغيرها انه كان معاصرا داود عليه السلام وانه كان موحدا يقال افلاط
30:17يقال افلاطون النوع الثاني فلسفة رياضية ومن اساطينها الكبار في ثاغورس ومن انواع الفلسفة الفلسفة ايش الاحيائية او الكيميائية العناصر الفلسفة العناصر في جمعها وتفريقها ومن من اساطينها بطليموس النوع الثالث وهو الخطير الفلسفة الالهية الدخول في الفلسفات
30:57الامور الالهية الغيبية واشهر اساطينها ارسطو صاحب فلسفة المشائين الذي ذكر شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انه كان مشركا يعبد الاصنام يعبد الاصنام وهي الاصنام التي جعلوها على صورة الالهة التي نزلت على جبال اولمبياد فتوالدت
31:24والذي ورد عن المسلمين هذه كلها لكن التي افسدت عليهم دينهم هي الفلسفة الالهية والفلاسفة اذا اطلقوا هم منكر المعاد بقدم العالم حاول فلاسفة المسلمين بابي نصر الفارابي والكندي وابن سينا وابرابهم
31:49ان يجمعوا بين الفلسفة الاولى والاسلام فقالوا لماذا قالوا المعاد للارواح دون الابدان التي تعاد الارواح اما الابدان لا تعاد وهذه سفسطة جاءت بعد الهرطقة نعم والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء ان الاجسام تنقلب من حال الى حال
32:18وتستحيل ترابا. تستحيل يعني تتحول من كونها اجسام رطبة الى تراب. نعم ثم ينشأها الله نشأة اخرى كما استحال في النشأة الاولى فانه كان نطفة ثم صار علقة ثم صار مضغة
32:34ثم صار عظاما ولحما ثم انشأه خلقا سويا. نعم هذا عليه جمهور السلف قال جمهور السلف لان من اتباع السلف من تأثر بمقالة هؤلاء عليه جمهور العقلاء. وان لم يكن على دين
32:53فان الخلق كل الخلق كان لا شيء عدما ثم احدثه الله سبحانه وتعالى انظر في خلق الادمي انتم وش انتم قبل مئة سنة عدم ثم قضى الله جل وعلا باجتماع النطفة
33:15نطفتين للرجل والمرأة وصارت نطفة ثم علقة علقت في جدار الرحم ثم مضغة قدر ما يمضغ احدكم اللحمة هاي قطعة الحما كما يسميها العوام فبعث الله اليها الملك نفخ فيها الروح
33:36وكتب كتابات الاربع اجله وعمله ورزقه وهل هو شقي او سعيد ثم ولد قطعة يمكن وزنها كيلوين ونص او ثلاثة كيلو ثم مازال ينمو الى ان صار صبيا الى ان صار شابا يافعا
33:58الى ان اكتمل في خلقه وعقله في اربعين ثم بدا يتردع يعني بدأ من ظعف ثم الى قوة ثم الى ظعف ثم يموت هذا الاستحالة من حال الى حال الله يهينه
34:17صار ترابا لم يبقى فيه الا عجب الذنب تحلل والله قادر على من ينقل المخلوق من حال الى حال المطر وش كان ثم ارتفع فتكثف ثم امر الله بنزوله وربما نزل
34:40افسد ما امامه ثم تبخر شواهده كثيرة. الربيع الناس في الربيع وتفاءلوا ما مضى عليه شهر شهران ثلاثة الا غداه هشيم اصفر بعدما كان اخضر يافعا منورا كل هذه دلائل يستدل بها العقلاء والموفقون على البعث
35:06وعلى قدرة الله الذي هو على كل شيء قدير ولهذا من جرائم اوصاف افعاله التي تكررت في القرآن انه سبحانه على كل شيء قدير ولم يأتي الا في موضع واحد وهو على جمعهم اذا يشاء قدير
35:25وهذا على البعث والباقي كله ان الله على كل شيء قدير نعم ثم صار عظاما ولحما. ثم انشأه خلقا سويا كذلك الاعادة يعيده الله بعد ان يبلى كله الا عجب الذنب
35:43كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا اطلق وهذا معروف في زمن شيخ الاسلام وتلاميذه انه اذا قيل في الصحيح يعني يراد ما في الصحيحين
36:00وتبع على هذا المنهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب. تبعهم في كتاب التوحيد فانه اذا قال في الصحيح الغالب انه ما جاء في الصحيحين الا مواضع يراد ماذا جاء في احدهما نعم
36:18كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب الا عجب الذنب منه خلق ابن ادم الا عجبا الذنب. نعم
36:34الا عجب الذنب منه خلق ابن ادم وفيه يركب ولهذا يقول الناظم ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم في ثمانية من مخلوقات الله لا تفنى عرش وكرسي
36:58كذا كذا جنة اه عرش وكرس جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم هذه لا تفنى نعم ها في الجنة الجنة وما فيها لا يدخلها الفناء نعم وفي حديث اخر والنار وما فيها بعد
37:28جنة ونار هنا وفي حديث اخر ان الارض تمطر مطرا كمني الرجال ينبتون في القبور كما ينبت النبات. نعم النشأتان فالنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويفترقان ويتنوعان من وجه
37:51والمعاد هو الاول بعينه. وان كان بين لوازم الاعادة ولوازم البداءة فرض فعجب الذنب هو الذي يبقى. واما سائره فيستحيل. نعم. مع انك مع ان عجب الذنب وش كان؟ ما كان شيئا
38:08لم يكن شيئا مذكورا نعم ويعاد من المادة التي استحال اليها ومعلوم معنى استحال اليها اي تحول اليها ومعلوم ان من رأى شخصا وهو صغير ثم رآه وقد صار شيخا علم ان هذا هو ذاك. هل هذا يعلمه كل احد
38:31لا ما يعلمه الا النبي اما المغفل اللي على قدرك لا يعلم ان هذا هو هذا. الا اذا كان يعرفه وتتبع حاله انظروها يا اخواني في الصور الان يوريك الواحد صورة ابوه ولا صورته وهو صغير
38:53وترى وجهه بين البون الشاسع فما كل احد يدرك هذا نعم مع انه دائما في تحلل واستحالة وكذلك سائر الحيوان والنبات فمن رأى شجرة وهي صغيرة ثم رآها كبيرة قال هذه تلك
39:14وليست صفة تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة. حتى يقال ان الصفات ان الصفات هي المغيبة المغيرة لا سيما ان لا سيما اهل الجنة اذا دخلوها فانهم يدخلونها على صورة ادم
39:33طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما. وروي ان عرضه سبعة اذرع وتلك نشأة باقية غير معرضة للافات. وهذه النشأة فاسدة معرضة للافات الذراع كم هو يا اخواني وش يبلغ؟ الذراع في المشهور نصف متر
39:59ها انتم فلاليح عاد. فلاح يعرفون يذرعون هو نفس او ما يقاربها ومنهم من يجعل الذراع فوت قدم والصحيح انه اكثر ولهذا انظروا في اهل القماش واهل القياسات يدركونه ذراع نصف متر
40:24ادم اذا كان طوله ستون ذراعا سيكون طول الناس في الجنة ثلاثون مترا وما زال الخلق يتقاسم يتقاصر في اه خلقته ويتقاصر ايضا في مدته الامم السابقة التي قربت من ادم عمرت
40:48عمرت اعمارا طويلة مما يذكر في خبر بني اسرائيل انه مر على امرأة تبكي على ابن لها يقول ما عاش في الدنيا ما عاش الا خمس مئة سنة ما تمتع بها
41:03هذه الامة اعمارها من كم الى كم من الستين الى السبعين اعمار امتي من الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك ولهذا اذا بلغ البالغ ستين سنة انتبه ان كان قلبه حي
41:27واحيا من هذا من لاح الشيب في عارضيه فانه جاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير فبما للظالمين من نصيب ان النذير هو الشيب اذا لاح في العارض
41:43تنبيه لان الرحيل قد ازف اعمار هذه الامة اقل الامم اعمارا وخلقها اقلها خلقا والعبرة ليس بالعمر بطوله وليس الخلق بعظمته وانما بما يثمره وينتجه من عمل وبهذا قال الاول لسان الفتان الصم
42:09ولص فؤاده لم يبقى الا صورة اللحم والدم ما باجي الا الهيكل الشأن في قلبه وفي ماذا وفي الايمان الشأن في عمله الذي يقدمه الى اخرته ويودعه عند ربه اسأل الله حسن العاقبة. نعم
42:33وقوله وجزاء الاعمال. يعني نؤمن بالبعث معاث ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال مجازاة العاملين على اعمالهم ان خيرا فخير او شرا فشر. نعم قال تعالى ما لك يوم الدين وقوله تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
42:57ويعلمون ان الله هو الحق المبين. اين الدليل من قول الله جل وعلا؟ ما لك يوم الدين على الجزاء جزاء الاعمال وجه الدلالة من اية الفاتحة ان الله سمى يوم القيامة يوم الدين
43:13اي الادانة والمجازات هذا معنى الدين اي مجازاة العامل على عمله في اية النور يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاء اعمالهم جزاء حق لا جزاء باطل لا شطط ولا
43:35ولا ظلم وانما يعطي سبحانه على الخير زيادة ويعطي على الشر مثله نعم والدين هو الجزاء يقال كما تدين تدان. اي كما تجازي تجازى. ولهذا قال الاول يا صاحوا اعلم
43:57ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان الدين والمدانة والادانة هي المجازاة نعم وقال تعالى جزاء بما كانوا يعملون طيب ما معنى قوله في غير موضع جزاء بما كانوا يعملون؟ يتبين لكم هذا بمعرفة معنى الباء
44:21الهبة العوظ اوباء المصاحبة اوباء السبب السبب جزاء اي بسبب اعمالكم لا بمقابل اعمالك لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله
44:48قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فجزاء بما كانوا يعملون اي بسبب عملهم نعم وقال تعالى جزاء وفاقا وقال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون. وهذا من رحمته سبحانه
45:15ومن احسانه ولطفه انه اقل ما جعل على الحسنة مضاعفة الحسنة بكم هذي اقل المضاعفات ومنهم من يزيد الى ان يبلغ سبع مئة ضعف ومنهم من يزيد ذلك طيب سورة العمل واحدة
45:36ما وجه المضاعفة ما يقوم في القلب مما يعلمه الله جل وعلا من شأن العامل اقل المضاعفة بعشرة اطواق ولهذا لما جاء عثمان رضي الله عنه يروى عن عبد الرحمن ابن عوف بتجارته
45:56فجاء التجار وكان الزمان زمان مسغبة اعطوه في تجارته الطاقة طاقية قال اعطيت اكثر. تلفت بعضهم البعض. قال ما هنا الا حنا خل نعطيك ثلاثة. قال اعطيك اعطيت عشرة اضعاف
46:17لان اقل ما جاء في المضاعفة الحسنة بعشرها ففرقها في معافاء المسلمين هذا من الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون
46:39ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون. اية النمل كآية الانعام من جاء بالحسنة فله خير منها الخير هذا وشو؟ اقل المضاعفة عشر الى اضعاف اكثر
46:56اضاف اليها وهم من فزع يومئذ امنوا يأمنون وقت الفزع يوم يخاف غيرهم خوفا عظيما هؤلاء امنون وامانهم بحسب ايمانهم منهم من يأمن الامان التام ومنهم من يأمن دون ذلك
47:22ومن شواهده في السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين في الذي وقصته راحلته في يوم عرفة فلما اخبر النبي بشأنه قال كفين اغسلوه وكفنوه في ثوبيه
47:40ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يوم القيامة الناس في خوف وفي فزع وفي هول عظيم وهذا يأتي ربه ملبيا. لبيك اللهم لبيك
48:01هذه الحالة حاله خائف او امن ها اشد ما يكون في الامان ولهذا اهل الايمان لا يصيبهم من هول القيامة الا ماذا كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام ها وش اللي يصيبهم من من هذا الهول
48:25يدركهم من هوله لكن لا يأخذ منهم مأخذا قدر فواق الناقة شيء يسير وهم في هذا متفاوتون منهم من في ظل عرش الرحمن ومنهم من هو امن ومنهم ذلك الذي في ظل صدقته
48:43ومنهم الذي تأتيه البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غايتان او فرقان من طير صوافت تحاجان عنه وقال في اهل السيئات ومن جاء بالسيئة لم يذكر مضاعفة وانما ذكر العقاب فكبت وجوههم في النار
49:03هل تجزون الا ما كنتم تعملون هذا في اثبات الجزاء كل بحسبه. نعم ايه وبين الحلبتين الصبح والمسا لا لا هذي تبي لكم تظهرون عند اهل البل وانا ماشي عليكم الحين تظهروا خلوا اذا جاء الربيع
49:28وفلت قدر الفواق بين الحلبتين احيانا نصف ساعة والغالب ساعة اذا حلبها ثم خلاها تسرح. ثم رجع وعطفها ثانيا هذا الفواه والى الان يعرف ذلك عند اهل الابل واهل البوادي
49:52يسمونه الفواك بالتخفيف نعم وقال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون فسبحان من ضاعف لنا الحسنات ولم يضاعف علينا السيئات
50:15الاف الويل لمن غلبت احاده عشرات تغلب احاد وسيئات عشراته التي هي حسناته المضاعفة. فدل على ان حسناته قليلة وان سيئاته والعياذ بالله كثيرة هذا دليل من القرآن على البعث على جزاء الاعمال. من السنة نعم
50:41وقال صلى الله عليه وسلم. فيما يروي عن ربه عز وجل من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك
51:00لا يلومن الا نفسه. هذا حديث مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل يا عبادي انما حرمت انما يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
51:20يا عبادي انما هي اعمالكم اوصيها لكم ثم اوفيكم اياها. هذا الشاهد اوفيكم اياه اي اجازيكم بها فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
51:36ولهذا وش يقول اهل الجنة لدخلوها؟ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت اسرة بنا بالحق الموظع الثاني وقال الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
51:54قبله في الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وحديث ابي ذر هذا مع حديث ابي هريرة في البخاري هما اشهر حديثان قدسيا حديث ابي هريرة رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
52:19الحديث الشاهد من حديث ابي ذر ثم اوفيكم اياها. هل موافاة هي الجزاء نعم وسيأتي لذلك زيادة بيان عن قريب ان شاء الله تعالى. اين سيأتي هذا؟ في عند ذكر الميزان
52:35وذكر العرض وذكري آآ آآ وزن الاعمال مع العاملين نعم وقوله والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب. اي نؤمن بالعرض والحساب. ونؤمن بقراءة الكتاب ونؤمن بالثواب والعقاب. نعم قال تعالى فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها ويحمل عرش
53:08بك فوق فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الى اخر السورة. اخر سورة الحاقة وهذي ميزة اهل السنة في تصانيفهم انما يأخذون من موارد الادلة لا من زبالات افهام البشر
53:32فجاءت غظة طرية واضحة سليمة لان مستمدها من اين ان الكتاب العزيز في سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو العرض وهو تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده
53:52نسأل الله ان نكون منهم ومن اخر كتابه بشماله ويا خسارته نعوذ بالله منه ومن حالهم ومآلهم هذا هو العرض لان الله قال يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية والعرض غير الحساب
54:10العرض تطاير الصحف واستلامها والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم كم لهو وكم عليه وفي الحساب سيأتي من يجادل ويكابر ويعاند كما انه في الدنيا هناك من يكابر في الواضحات ويعاند فيها
54:35بعض الناس يقول لا الشمس ما طلعت والشمس في رابعة النهار لكن ما شافها يكابر بها ولهذا قال الاول في رد هؤلاء المكابرين وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل
54:53واضح لكن العمى هو المانع من وضوحه عند هذا نعم الله اعلم الذي جاء في القرآن ان ان يوم القيامة يوم عظيم مقداره خمسين الف سنة لكن اهل الايمان الشأن بينهم شأن يسير
55:27رحمة الله بهم اعظم من كل رحمة نعم وقال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه اي ملاقي كدحك وعملك اي نعم فاما من اوتي كتابه بيمينه
55:48فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. انه كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا. طيب جاء انه يؤتى كتابه بشماله
56:13وجاء انه يؤتى كتابه ايش؟ من وراء ظهره. ظهره كلاهما بمعنى يفيدان الازدراء والاحتقار والتخسئة في هذا الذي لم يؤت كتابه كما اوتي الاول بيمينه نعم وقال تعالى وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. وهذا كله ديعة العرض
56:41العرض هو تطاير واستلام الصحف نعم وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. لا اله الا الله. هذي تقرأونها في سورة الكهف
57:08ولهذا استحب قراءة هذه السورة في هذا اليوم لان في هذه السورة ذكر مضامين الاخرة في التفاصيل ومنها العرظ ويوم القيامة يقوم في اي يوم يوم الجمعة فهذا من وجه مناسبتها في استحباب قراءتها في هذا اليوم
57:29ويقرب هذا المعنى ضرب المثل الان في الاختبارات في الدنيا المجتهد الذي بذل جهده استفرغ وسعه اذا جاء عند النتايج مطمئن ولا قلق اللي ما اجتهد واللي لعاب ها كذلك في الاخرة
57:55المؤمن مطمئن اما المجرم يضربها احباس والسداس وشو وشو بيلاقي في عمله مما يذكر في هذا ان احد مشايخنا ختم الله له بالصالحات كان متميزا على زملائه فجاء الى الكلية بيشوف نتيجته
58:18قال له واحد من زملائه فلان وش جايبك تحارب نفسك ما شاء الله لا لا وائل هو الاول علينا قال لا جاي نخاف يغلطون باسمي ولا هين انا خايف يغلطون باسمي
58:34هذا شاهد يا اخواني على ما ان من بذل لا يقلق لكن القلق على من لم يبذل ولهذا قال الله جل وعلا في اية الكهف ووضع الكتاب المجرمين مشفقين اي ما اشفاق
58:53من ان يفضحوا نعوذ بالله من حالهم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:00:16ونشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا محمدا رسولا اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا
1:01:34لا حول ولا قوة الا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم وقال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. شاهد وبرزوا هذا هو العرظ. نعم
1:02:44وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش الاية الى قوله ان الله سريع الحساب. نعم وقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. نعم
1:03:06وروى البخاري رحمه الله في صحيحه. هذا الدين من السنة على الفرق بين العرض والحساب حديث عائشة رضي الله عنها نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك
1:03:24فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض وليس احد يناقش يناقش الحساب يوم القيامة الا
1:03:45لماذا لانه اذا نوقش على كل شيء استحق العذاب ولو عذب الله خلقه كل خلقه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ومنك كمال رحمة الله وسعتها ما ظنه به المؤمنون حتى عوامهم
1:04:10ولهذا قالوا ان اعرابي قال ان الله جل وعلا سأل من الذي يحاسب الناس؟ قال ابن عباس ما الذي يحاسب الناس يوم القيامة قال الله قال اذا فزنا ورب الكعبة
1:04:27قال كيف ذلك يا اخا العرب قال لان الكريم لا يدقق الحساب هذا عرف في كرماء الدنيا. والله جل وعلا اكرم الاكرمين الذي حمله على هذا حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى
1:04:47فضحك ابن عباس مقرا له على ما كان في ظنه الحسن بربه. نعم يعني يعني انه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكنه تعالى يعفو ويصفح. وسيأتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى. نعم
1:05:09وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق. فاذا موسى اخذ بقائمة العرش. فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصحقة يوم الطور. وهذا الحديث له قصة كما سبق في مسألة التفضيل بين الانبياء
1:05:31وذلك انه ثبت في الصحيحين انه كان بين مسلم ويهودي في سوق المدينة مبايعة واراد المسلم من اليهودي ان ينزل له منها فقال لا والذي فضل موسى على البشر رفع المسلم
1:05:49يده فلطم اليهود قال تقول هذا والنبي بين اظهرنا فذهب اليهودي شاكيا هذا المسلم النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذا الحديث لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة
1:06:06في رواية يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ او باطش بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي وهذا يدل على فضل موسى ام انه جوزي بصعقة الطور
1:06:22وهذه الصعقة صعقة خاصة في العرصات غير صعقة البعث كانها والله اعلم اذا جاء الله لفصل القضاء فمجيء الله لفصل القضاء يصعق فيه الناس اول من يفيق نبينا عليه الصلاة والسلام واذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش باطش يده بها
1:06:47فلا يدري عليه الصلاة والسلام هل افاق قبله دل على فضله او انه جزي بصعقة الطور متى صعقة الطور لما طلب موسى من ربه ان يراه فان موسى رأى جذوة من النار من بعيد
1:07:06استنكث اهله لعلي اتيكم بجدوة من النار لعلكم تصطلون الوقت باردا فلما اتى ناداه الله عند الشجرة طلب موسى من ربه من يراه؟ قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني
1:07:26فتجلى الله للجبل فلم يطق الجبل تجلي الله لها تدهده الجبل واندك غدا ترابا موسى هذا القوي غشي عليه لو غير موسى طار قلبه وقال ام جوزي بصعقة الطور نعم
1:07:46وهذا صعق في موقف القيامة. اذا جاء الله لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره. فحين اذ يصعق الخلائق كلهم. وهذا بعظمته سبحانه وجلاله وكبره نعم فان قيل كيف تصنعون بقوله في الحديث
1:08:04ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكونوا اول من تنشق عنه الارض فاجد موسى باطشا بقائمة العرش لا ريب ان هذا اللفظ قد ورد هكذا. ومنه نشأ الاشكال ولكنه ولكنه دخل منه. دخل منه على الراوي. ولقوله
1:08:25ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارظ هذه تركيب متن في متن اخر والا الحديث اللي في الصحيح ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق
1:08:39اما اول من تشق عنه الارظ هذا دخول متن حديث في حديث اخر ساكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش هذا هو الصحيح في هذا الحديث الذي نبه عليه
1:08:54الحفاظ كأبي الحجاج المزي رحمه الله نعم ولكنه دخل منه على الراوي حديث في حديث فركب بين اللفظين فجاء فجاء هذان الحديثان هكذا احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق
1:09:13كما تقدم والثاني انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. اللهم صلي وسلم عليه اول من تشق الارض عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم فدخل على الراوي هذا الحديث في الاخر
1:09:30وممن نبه على هذا ابو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين ابن القيم وشيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمهم الله. والله والله اسناد ما شاء الله المزي هذا معاصر لشيخ الاسلام
1:09:47صاحب تهذيب الكمال ابن القيم تعرفونه ابن القيم الجوزية وتلميذه الحافظ ابن كثير والحافظ ابن كثير صاحب التفسير هو شيخ المصنف علي ابن ابي العز الحنفي نعم هذه جملة معترظة لا محل لها من الاعراب
1:10:16دخلت علينا عرض الحين انت ما بعد جت النفخات يأتي يأتي ان شاء الله الجواب عنها نعم وكذلك اشتبه على بعض الرواة فقال فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله عز وجل
1:10:35والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول ام جوزي بصعقة الطور هذا اللفظة المحفوظة لا انه ممن استثنى الله لان الاستثناء واقع في النفختين ونفخ في الصور في رآية النمل في اخرها ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
1:10:58قال ففزع وفي اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور ايش؟ فصاعقا من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ففي كلتا الايتين استثنى من الذي شاء الله
1:11:15شاء الله الحمل حملة العرش ومن في الجنة من في النار ومن لا نعلمهم طيب كم نفخة هي الصحيح انها نفختان لا ثلاث من لم يتبين قال انها ثلاثة الاولى فزع. والثانية صعق والثالثة بعث
1:11:36لكن هما نفختان فانه في اية في اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى اي ثانية فاذا هم قيام ينظرون
1:11:54وتوجيه اية النمل مع اية الزمر ان النفخة الاولى طويلة اولها فزع ثم اخرها صعق وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام المدينة
1:12:14راعي غنم حتى اذا بلغت ثنية نفخ في الصور فاصغى ليتا ورفع ليتا الواحد لا سمع صوت من بعيد وش يسوي؟ يتوحى يصغي جهة ويرفع جهة وانه لتقوم الساعة والرجل يلوط حوضه فلا يتمه
1:12:35وان لتقوم الساعة وقد حلب لقحته فلا يشربها دل على ان النفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق ثم النفخة الثانية هي نفخة القيام اتضح سلمك الله سم لا الصعق تطير ارواحه من اجسادهم في من بقي
1:13:00ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق نعم والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول. لقوله ام جوزي بصعقة الطور. نعم. وعليه المعنى الصحيح. فان الصعق يوم القيامة لتجلي الله لعباده. اذا جاء لفصل القضاء
1:13:21وموسى عليه السلام ان كان لم يصعق معهم فيكون قد جزي بصعقة يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صاعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق لتجلي الرب يوم القيامة
1:13:37فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهمله. تأمل هذا المعنى العظيم في الجمع بين الادلة. ولا تهمله لان هذا المعنى العظيم تأتلف عليه الادلة وتتفق ولا تختلف فلا تتناقض فعندئذ يحسن ظنك بكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
1:13:57نعم وروى الامام احمد والترمذي وابو بكر بن ابي الدنيا عن الحسن قال سمعت ابا موسى الاشعري يقول ابا موسى سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:16يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عربات وعرضتان جدال ومعاذير وعرضة تطاير الصحف فمن اوتي كتابه بيمينه وحوسب حسابا يسيرا دخل الجنة. ومن اوتي كتابه بشماله دخل النار. هذا الحديث من غير وجه
1:14:36وان كانت هذه الرواية ها هنا معلولة فان الحسن البصري لم يلقى ابا موسى الاشعري لكن لا ما مثل هذا يقال في الرأي. وقد جاءت له شواهد والعربات ثلاث قلنا عرظ وحساب
1:14:53عرظتان جدال وعرضت معاذير تقديم اعذار والثالثة تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه فيسعد ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره فيشقى نعم وقد روى ابن ابي الدنيا عن ابن المبارك انه انشد في ذلك شعرا
1:15:18وطارت الصحف في الايدي من الشرة فيها السرائر والاخبار تطلع فكيف وطارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر اي ما اسره الناس والاخبار تطلع فكيف سهوك والانباء واقعة عما قليل ولا تدري بما تقع
1:15:42اي ايها الغافل افي الجنان وفوز لا انقطاع له ام الجحيم فلا تبقي ولا تدع في ذلك الموقف في اي فريق انت تهوي بساكنها طورا وترفعهم اذا رجو مخرجا من غمها قمعوا
1:16:06اهل النار اذا رجو انه يأتيهم تنفيس يقمعون فيها مرة يعادون فيها مرة ثانية قال البكاء فلم يرحم تضرعهم. فيها اي في جهنم ولا رقة تغني ولا جزاء يسترخون فيها
1:16:26لينفع العلم قبل الموت عالمه قد سال قوم بها الرجعة فما رجعوا يعني الغانم الذي يعمل بعلمه في الدنيا في الاخرة في في النار يسأل القوم ان يرجعوا الى الدنيا ليعملوا صالحا
1:16:45فلا يجاب ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا ولهذا بهذا على ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فانه قال جل وعلا في اهل النار ولو ردوا اي الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه
1:17:03علم هذا الذي لم يكن لو كان كيف سيكون العاقل ينتبه ويستعد نعم يا اخواني ينفعه علمه بان هذه الدار تنتهي ويأتي دار الجزاء يعمل بهذا العلم يقي نفسه واهله
1:17:24نار جهنم لعله ان ينجو يعظم على الله رجاءه. يحسن بالله ظنه يقدم بين يدي ذلك ايمانا وعملا صالحا لعل الله ينفعه به نعم وقوله والصراط اي ونؤمن بالصراط لانه قال
1:17:45والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط. نعم وهو جسر على جهنم. اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة التي دون الصراط. مراحل القيامة قيام الناس من قبورهم
1:18:05ثم الشفاعة العظمى وبعدها الشفاعات وحوض النبي عليه الصلاة والسلام. الناس عطاش دون الماء ثم العرظ والحساب اول ما يحاسب عليه الخلائق فيما يتعلق بحقوق بعضهم الدماء اول ما يحاسب فيما في حقوقهم الدماء
1:18:33وانه ليأتي المقتول ظلما وعدوانا وفي يده قاتله. يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني ولهذا القتل فيه حقوق ثلاثة حق للمقتول يستوفيه من قاتله يوم يقفون امام الله وحق لاولياء الدم في الدنيا اما بالقود
1:18:59او بالعفو الى الدية او بالعفو الى لا شيء وحق لله جل وعلا في هذا الذي انتهك حرمة المؤمن والدم المعصوم واول ما يحاسب عليه الخلائق في حق الله الصلاة
1:19:14فان نجح فيها نظر في سائر عمله وان لم ينجح في صلاته فهو لما سواها اضيع ثم بعد هذا الميزان ثم بعد هذا ظلمة دون الجسر والجسر هو الصراط وفي هذه الظلمة
1:19:35اذا اقبلوا عليها تمايز المؤمنون من المنافقين فنادى المنافقون المؤمنون انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا النور. فضرب بينهم بسور له باب نكمل هذا بعد صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:19:53نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله والصراط اي ونؤمن بالصراط وهو جسر على جهنم. اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى
1:20:26الظلمة التي دون الصراط بعد مفارقتهم مكان الموقف نعم الى الظلمة نعم. بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة التي دون الصراط كما قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
1:20:44اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر وهذا الحديث حديث رواه الامام مسلم في الصحيح بعد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:21:01فانه في حديث عائشة في صحيح مسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ولهم في الظلمة دون الجسر
1:21:18والجسر هنا هو الصراط سمي جسرا لانه يعبر من فوقه على جهنم جهنم تحته الناجي من يجوز والهالك من يعقره في جهنم عمله وهذا الصراط واقع على جهنم وهي ظلماء سوداء
1:21:49ودون الصراط ظلمة يفترق فيها اهل الايمان من اهل النفاق فان المنافقين يتتبعون المؤمنين في العرصات حتى في اتباع الله جل وعلا اذا امر الله كل امة ان تتبع من من كان ما كانت تعبد. تبقى هذه الامة وفيهم منافقوها
1:22:13فاذا جاءهم الله جل وعلا في صورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه يخر المؤمنين لله سجدا يذهب المنافق يريد ان ان يخر ساجدا فلا يقدر يسير ظهره كالخشبة. اذا اراد الهوية ساجدا انكفأ على ظهره
1:22:37يتعدى المؤمنون يناديهم المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم لانهم اقبلوا على ظلمه على مكان مظلم وهي الظلمة دون الجسر يقال ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب. باطنه
1:22:57مما يلي الجسر فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب اي من جهة المنافقين ودل على ان الصراط جسر منصوب على متن جهنم وليس هو كالجسور المعروفة واسع وعريض وانما هو جسر ادق من الشعر
1:23:19واحد من السيف دون الصراط اي في منتهاه داعيا ربه اللهم سلم سلم قال فناج مسلم ومخدوش ومكردش على في وجهه على في نار جهنم نعم وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من
1:23:52الوصول اليهم يمنع المنافقين من الوصول للمؤمنين في هذه الظلمة دون الجسر خلاص ذهب ما كان يتشابه فيه المنافقون بالمؤمنين فلا ينفعهم ذلك. ومن عرصات الا تمييز بين هؤلاء واولئك
1:24:12ومآل المنافقين الدرك الاسفل من النار ومآل المؤمنين للجنات بحسب منازلهم فيها والصراط ليس هو الصراط المستقيم الذي جاء في اية الفاتحة واية اية الانعام اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة وفي الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
1:24:37هذا ليس هو الصراط الذي جاء في الجسر على متن جهنم لانه ليس مستقيما لكن من ثبت على الصراط المستقيم في الدنيا فانه عابر وناجي على الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم
1:24:57الصراط جاء في القرآن اجمالا وجاء في السنة تفسيرا وبيانا فمن وروده في القرآن اجمالا اية سورة مريم. وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا جهنم ثم ننجي الذين اتقوا
1:25:21ونظر الظالمين فيها جثيا. يجثون فيها على وجوههم وعلى مناخرهم وعلى ركبهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما استنصحه معاذ في حديثه المشهور من احاديث الاربعين قال كف عنك هذا واخذ بلسانه
1:25:42قال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعم وروى البيهقي بسنده عن مسروق عن عبدالله قال
1:26:06من عبد الله اذا اطلق عبد الله من الصحابة فهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهزلي رضي الله عنه ويدل ذلك ان مسروقه ابن الاجدع يروي عن عبد الله
1:26:21نعم حن عبدالله قال يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فيعطون نورهم على قدر اعمالهم قال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه. الله اكبر. ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك. اعظم من الجبل اي كالشمس
1:26:43لا اله الا الله. نعم. ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون اخر ذلك من يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفئ مرة. اذا اضاء قدم قدمه
1:27:02واذا طفئ قام. قام يعني وقف لانه سيعبر على الصراط هذا الدقيق الحاد وهذا الذي ظعف نوره بسبب ظعف ايمانه وعمله مم قال فيمر ويمرون على الصراط. والصراط كحد السيف
1:27:20دحضن مزلة فيقال لهم امضوا على قدر نوركم. فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كشد الرحل ويرمل رملة ويرمل رملا
1:27:40فيمرون على قدر اعمالهم حتى يمر الذي نوره على ابهام قدمه يوجد تجد يد تجر يد وتعلق يد يعني هكذا يد تثبت ويد تعلق نعم تجر يد وتعلق يد. وتجر رجل وتعلق رجل. وتصيب جوانبه النار. قال فيخلصون
1:28:08فاذا خلصوا قالوا الحمدلله الذي نجانا منك بعد ان اراناك لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا. وهذا الحديث روي من غير وجه ومعانيه ثابتة في احاديث كثيرة فاذا خلصوا الخلوص هنا
1:28:26اي من اثر الذنوب لان النار تلفحهم من هنا ومن ها هنا والخلوص ايضا بالعبور على الصراط فلا يقعون ولا يجزون في نار جهنم وسيجزى من اهل الايمان في النار على قدر ذنوبه
1:28:43الله اعلم من هؤلاء فاذا نجوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ما اراناك بعدما رأيناك كما في قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا امر محتوم
1:29:02ومقظي لا بد من وقوعه ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا كان ابو هريرة وغيره رضي الله عنهم اذا قرأوا هذه الاية وقفوا عندها فاخبلت لحاهم بكاء يبكون خوفا وفراقا
1:29:24يقول ابو هريرة رضي الله عنه من يضمن لي الصدور بعد الورود اذا وردت جهنم على متنها من يضمن اني اصدر واخلص منها وهو ابو هريرة ولهذا من كان بالله اعرف
1:29:45كان منه جل وعلا اجل واخوف ومن قلت بالله معرفته وايمانه قلت مهابة ربه في قلبه ومخافته وخشيته منه واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى وان منكم الا واردها
1:30:12ما هو والاظهر والاقوى انه المرور على الصراط قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة اي شجرة
1:30:34شجرة سمر شجرة سمرة كانت في الحديبية بايع فيها المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم على الموت انتصارا لما اشيع من مقتل عثمان كانوا الف وسبع مئة ذكرهم الله جل وعلا مثنيا عليهم مادحا لهم
1:31:00في سورة براءة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وفي حديث حفصة لن يلج النار احد بايع تحت الشجرة نعم والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة
1:31:22قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول ان منكم الا واردها؟ وان منكم وان منكم الا واردها فقال الم تسمع قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. اعوذ بالله. الحديث اخرجه مسلم في الصحيح
1:31:43نعم واشار صلى الله عليه وسلم الى ان ورود النار لا يستلزم دخولها وان النجاة من الشر لا يستلزم حصوله بل يستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم. نعم مع انهم طلبوه
1:32:05وركضوا وراءه وبحثوا عنه ليهلكوه لكن اذا نجا قالوا نجاه الله منه كما ذكر الله ذلك في انبيائه ولما جاء امرنا نجيناه هودا نعم ولهذا قال تعالى ولما جاء امرنا نجيناه
1:32:27وقال تعالى فلما جاء امرنا ونجينا صالحا نجينا صالحا. اللهم صلي وسلم عليهم نعم وقال تعالى ولما جاء امرنا نجينا شعيبا ولم يكن العذاب اصابهم. ولكن اصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولئك. وكذلك
1:32:51اهل الايمان ممن كتب الله نجاتهم في عبورهم على الصراط النار اسفل منهم سوداء مظلمة والصراط دحض وذلك ودقيق وحاد ومعوج وعليه كلاليب وسينجو من على الصراط من ينجو. منهم من يمر كانقضاض الكوكب
1:33:14كالريح وكاجاويد الخيل واجاويد الركاب من الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يرمل رملا ومنهم من يحبو خطوة خطوة بحسب ما معهم من الايمان الذين نجوا وردوا النار على متنها
1:33:34ونجوا منها. نجاهم الله عز وجل منها ثم ننجي الذين اتقوا والمنجي هو الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك حال الوالدين النار. يمرون فوقها على الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا. ويذر الظالمين فيها جثيا
1:33:55وقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان الورود هو المرور على الصراط. نعم وروى الحافظ ابو نصر الوائلي هو ابو نصر السجزي. توفى عام اربع مئة واربع واربعين
1:34:13وكان من علماء السلف رحمه الله له الكتاب المشهور في مسألة الحرث والصوت والابانة في القرآن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي وسلم رسول الله
1:34:32علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك. شف هذا حديث لابي هريرة اكثر من روى الحديث علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك من الكراهية وكثر علينا ابو هريرة من الكراهية ما عند هؤلاء
1:34:48الاخباث الذين يسبون ابا هريرة ويبغضونه ويسمون اهل السنة بالمهرولة او قوم ابو هريرة لانه قدم في اعينهم بما روى من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك
1:35:07نعم علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك. وان احببت الا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة. فلا تحدثن ان في دين الله حدثا برأيك. نعم اذا من اسباب
1:35:24النجاة من الصراط الاستقامة على السنة والثبات عليها وتعلمها وتعليمها ومن اسباب زي اغاني الناس عن الصراط احداث البدع في دين الله لا تحدثن في دين الله برأيك. والحديث وان كان فيه مقال لكن معناه ثابت
1:35:49في النصوص الاخرى اورده القرطبي وروى ابو بكر احمد بن سلمان النجاد عن يعلى بن منية عن يعلى ابن منية نعم عن يعلى ابن منية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:36:06تقول النار للمؤمن يوم القيامة جزي مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي. وهذا فيه مقال حديث لكن قولها بلسان الحال وان لم يكن بلسان المقال ان النار لن يخلد فيها المؤمن جزي مؤمن. وهذا على الصراط. فقد اطفأ نورك نور الايمان لها بي
1:36:35وهذا فيه ما دلت عليه النصوص الاخرى ان المؤمن ناجم باذن الله الا من اوبقه سوء عمله هذا الصراط شأنه شأن عظيم وهو للجميع ومن العباد من يؤمر به من العرصات الى النار مباشرة
1:36:55وهذا والله اعلم لا يمر على الصراط لانه دخل النار لكن اهل الايمان يمرون على الصراط ومرورهم على الصراط وما فيه من الهم والغم والكلفة منج لهم ومنقي لهم من اثار
1:37:13ذنوبهم وما لحقهم بها كما يفهم من قوله فاذا خلصوا والخلوص هو تعلق الخالص من الشوائب التي تعلقت به نعم وقوله والميزان اي ونؤمن بالميزان. آآ المؤلف قدم مؤخر والا الميزان قبل الصراط
1:37:36صراط ما بعده الا القنطرة ثم اما جنة او نار نعم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
1:37:54وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون قال القرطبي نعم وهذا الدليل من القرآن على اثبات الميزان وان الماء الميزان يوم القيامة موازين عدة
1:38:20لانها جاءت مجموعة فاذا خاطب المفرد فمن خفت موازينه ومن ثقلت موازينه فهي موازين تزن العمل وتزن العامل معه وهذا الميزان ميزان دقيق يزن العمل ويزن الايمان مهوب يزن الثقل كما في موازين الدنيا
1:38:45فان المعتزل والجهمي قالوا لا يحتاج للميزان الا الفوال والبقال جعل الله عما يقولون ميزان يوم القيامة ليس ميزانا واحدا موازين ونضع الموازين القسط موازين عدل لا حيف ولا انتقاص ولا ظلم
1:39:05فلا تظلم نفس شيئا ان كان مثقال حبة من خردل الخردلة الهباءة التي تكون في شعاع الشمس اذا دخل في اول النهار الى الغرفة او للحجرة الاباء المتطايرة هذي حبة الخردلة
1:39:23يوفيها الله جل وعلا صاحبها من خير او من شر وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه والذي رواه احمد وغيره باسناد صحيح الرجل الذي ينشر على رؤوس الخلائق
1:39:37تخرج له سجلات مد البصر تسعة وتسعين سجلا احصي له فيها عمله الطالح يقال له هل لك من حسنة يوم شاف عمله السيء احصي عليه. في سجلاته مد البصر من كبرها
1:39:58يقول لا يا ربي ليس لي من حسنة ويقول الله جل وعلا له انك اليوم لدينا لا تظلم تخرج له بطاقة صغيرة فيها قول لا اله الا الله قال ربي وما تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات مد البصر
1:40:16فيؤتى بالميزان هذا الشاهد له كفتان وله لسان يبين هذه من هذه توضع السجلات التسعة والتسعين في كفة وتوضع البطاقة في كفة فتطيش البطاقة بها ولا يثقل مع اسم الله شيء
1:40:37ومن هذا قال العلماء كما جاء عن ابن عباس الميزان له لسان وكفتان ميزان حق وقسط وعدل يزن العمل مع عامله ودليل وازن العمل مع عامل ما رواه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:40:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة قال واقرؤوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن وجاء في الصحيحين ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يجني عودا من اراك
1:41:21فكفأت الريح عن كفأت ثوبه عن ساقيه واذا ساقاني دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقيه قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تعجبون من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله
1:41:47وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد دل على ان العامل يوزن مع عمله الوزن مهوب للشحم واللحم انما للايمان التقوى
1:42:07وما قدمه الانسان لربه من عمل صالح اسأل الله ان نكون واياكم ممن ثقلت موازينهم والا نكون ممن خفت ووالدينا والمسلمين. نعم قال القرطبي قال العلماء اذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد
1:42:30المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها. ليكون الجزاء بحسبها قال وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة. توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموزونات
1:42:54هذا احتمال وارد هنا وهنا ولا غضاضة وفيها رد على الجهمي والمعتزلة المنكرين للميزان وما قاله القرطبي حق فان الميزان يكون بعد الحساب وبعد العرظ يكون تقرير للجزاء فاذا قيام من القبور
1:43:17واهوال القيامة وشفاعة عظمى ثم يجيء الله لفصل القضاء وفيها الصعق العظيم وفيه احواض الانبياء يردها اقوامهم واتباعه كل بحسبه ثم عرض العباد بتعريفهم اعطائهم صحفهم. ثم الحساب بتعريفهم مقادير اعمالهم ثم الميزان
1:43:47ثم الظلمة دون الجسر ثم الصراط ثم بعد الصراط جسر خاص بالمؤمنين قنطرة اختص لبعضهم من بعض كما يأتي في حديث ابي هريرة ثم اما جنة عرضها السماوات والارض واما نار تلظأ
1:44:06نعم يحتمل ان يكون يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموزونات. فجمع باعتبار تنوع الاعمال الموزونة. والله اعلم. نعم. والذي دلت عليه السنة ان ميزان الاعمال له كفتان حسيتان
1:44:30روى الامام احمد من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. اذا هذا الرجل من امة محمد
1:44:51عليه الصلاة والسلام من امة محمد ويدخل ايضا في كل مؤمن حتى لو كان من الامم قبله عليه الصلاة والسلام. نعم فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مد البصر. ثم يقول له اتنكر من هذا شيئا
1:45:11اظلمك كتبت الحافظون؟ قال لا يا رب فيقول هذا العرض عرض الجدال والمعابير عندك عذر عندك شي لما عرضت عليه سجلاته التي احصي فيها عمله نعم فيقول الك عذر؟ الك عذر او حسنة
1:45:33فيبهت الرجل فيقول لا يا رب. فيقول بلى ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا يسمى الحديث بحديث البطاقة
1:45:53بالنسبة الى هذه اللفظة منه تخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دل على ان هذا الرجل من امة محمد. لان الشهادة بان محمد رسول الله خاص بهذه الامة
1:46:06نعم فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم
1:46:30وهكذا رواه الترمذي وابن ماجة. وابن ابي الدنيا من حديث الليث زاد الترمذي ولا يثقل مع اسم الله شيء وفي سياق اخر توضع الموازين يوم القيامة. فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة. نعم دليل على انه يوزن العمل مع عامله
1:46:51جاء وزن الاعمال وجاء وزن العاملين مع الاعمال. نعم وفي هذا السياق فائدة جليلة وهي ان العامل يوزن مع عمله ويشهد له ما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
1:47:07الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة. لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وروى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يجتني سواكا من الاراك وكان دقيق الساقين فجعلت
1:47:32تكفؤه فضحك القوم منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه قال والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد. الله اكبر. وهذا فيه فضل عبد الله بن مسعود
1:47:53وفيه الشهادة له ظمنا بالجنة وفيه انه يوزن العمل ويوزن العامل انهما اي ساقاه اثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد الله اكبر نعم وقد وردت الاحاديث ايضا بوزن الاعمال انفسها. كما في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري
1:48:18رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان ما الحمدلله الذكر الذي يكون بالاعتقاد وباللسان. اذا هذا وزن العمل نعم وفي الصحيحين وهو خاتمة كتاب البخاري او ختم به البخاري كتاب التوحيد من صحيحه
1:48:44حديث احمد ابن اشكاب عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وهو خاتمة كتاب البخاري. قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان
1:49:00الثاني في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والميزان هو الميزان الذي يزن العمل يوم القيامة هاتان الكلمتان تثقل في هذا الميزان وهما حبيبتان الى الرحمن يحب الله ان يسمعهما من عبده
1:49:19يلهج بهما ثناء ومدحا لله وهما خفيفتان على لسان المؤمن لكن غير المؤمن ولا الفاجر اخاف على لسانه الغنى والسب والشتم والقيل والقال وذكر الله يا ثقله على لسانه عياذا بالله نعم
1:49:38وروى الحافظ ابو بكر البيهقي عن عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك
1:49:54فان ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها ابدا وان خف ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا. واصل الحديث في الميزان وهذا ثابت في النصوص الاخرى
1:50:16هذا اللفظ فيه علة لكن معناه في الجملة ثابت في في الادلة الاخرى. نعم فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقبل الوزن. هذا قول الجهمي والمعتزلة. والاعمال اعراظ
1:50:34اوصاف لا تقبل انها توزن يقول هذا اولا تكذيب لما جاء عن الله وعن رسوله وثانيا تدخل في امور الغيب بالعقول الناقصة القاصرة وثالثا ان الله جل وعلا ابان لنا انه يقلب
1:50:54الاعراض الى اعيان كيف ذلك؟ الموت بالطريق لا الموت عرظ يقلبه الله يوم القيامة الى عين حديث يؤتى ينادى يوم القيامة يا اهل الجنة فيطلعون ينادى يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه جاء الفرج
1:51:19يؤتى بالموت على هيئة كبش يذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قلب الله جل وعلا هذا العرض وهو الموت الى عين. والله على كل شيء قدير
1:51:38نعم فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقبل الوزن. وانما يقبل الوزن الاجسام فان الله يقلب الاعراض اجسامه كما تقدم وكما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:51:58عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا اغبر فيوقف بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الكبش الاغبر ها يعني مغبر يعني؟ لأ كبش الاغبر الذي غلب بياضه سواده طلب البياض على السواد
1:52:32نعم فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون. ويقال يا اهل النار فيشرئبون وينظرون ويرون ان قد جاء الفرج يرون يعني يظنون انه جاء الفرج باخراجهم من النار اعوذ بالله نعم
1:52:51فيذبح ويقال خلود لا موت. ورواه البخاري بمعناه فثبت وزن الاعمال والعامل وصحائف الاعمال. وثبت ان الميزان له كفتان. والله اعلم بما وراء ذلك من الكيفيات نعلم قدر هذه الموازين ولا صفتها
1:53:11ولا من اي مادة صنعت. انما هي من خلق الله نؤمن بما جاء من هذا الغيب على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فعلينا الايمان بالغيب كما اخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان
1:53:30ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط ليوم القيامة. من هم النافذون لها المعتزلة والجهمية حتى قال قائلهم ان المعتزلة ما يحتاج للميزان الا البقال والفوال هذا اللي يحتاج للميزان
1:53:51تكذيبا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما اعظمها من جرأة على الغيب وعلى ما يكون في الاخرة ولا غرو فيهم فان العناد لما زعموا ان كلام الله مخلوق وان الله لا يرى
1:54:10جديرنا بانهم لا ينم هذا الفضل ويكونون من اهل العذاب عياذا بالله. نعم ويا خيبة من في وضع الموازين القسط ليوم القيامة. كما اخبر الشارع لخفاء الحكمة عليه. ويقدح في النصوص بقوله لا
1:54:28تحتاج الى الميزان الا البقال والفوال وما احراه بان يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنه. نعم. لانهم كذبوا بما جاء عن الله وما جاء عن رسوله
1:54:43فحري بهم وجدير فيهم انهم لا يقيم لهم له يوم القيامة وزنا نعم ولو لم يكن من الحكمة في وزن الاعمال الا ظهور عدله سبحانه لجميع عباده. طيب لو قال قائل
1:55:00ما هي الحكمة من الميزة نقول نؤمن بما جاء في الغيب عرفنا حكمته او لم نعرف ومع ذلك انار الله بصائر عباده المؤمنين الى انواع من الحكم منها ان يظهر الله عدله
1:55:14لعباده فلا يظلمهم ولا يبخسهم مثقال حبة من خردل الم يقل جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
1:55:30وكفى بنا حاسبين اي محاسبين كل على عمله وفي سورة الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا احد احب اليه العذر من الله
1:55:51من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. اللهم صلي وسلم عليه نعم فكيف ووراء ذلك من الحكم ما الاطلاع لنا عليه فتأمل قول الملائكة لما قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة
1:56:07قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. اه. ففي امر الغيب لا تتدخل برأيك. وليش وش الحكمة وش الفائدة؟ وش الثمرة
1:56:27وانما امن بما جاء عن الله اني اعلم ما لا تعلمون والله يقول وما اوتيت من العلم الا قليلا لا تتكلف لا لا تتجبر لا تتكبر فتبغي طلب علم ما حجب الله عنك علمه
1:56:46نعم وقال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد تقدم عند ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله ان الحوض قبل الميزان والصراط بعد الميزان. وهذا هو الحق فان الحوض في العرصات
1:57:03الحوض في العرصات والناس عطاش ثم اذا وزنوا منهم من الى الجنة ومنهم من الى النار نعم ففي الصحيحين ان المؤمنين اذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار
1:57:19فيختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. او هذا يسمى بصراط المؤمنين بعد الصراط الذي للكل وهذه القنطرة سميت سراطا يقتص للمؤمنين بعضهم من بعض
1:57:38لانه لن يدخل احد الجنة الا وقد هذب ونقي فليس عليه خطيئة فهذا ما يكون من الحذاريب حداريب وهي الاشياء التافهة الدقيقة بين الناس بعضهم مع بعض يختص لهذا من هذا
1:57:59فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة. تجمعوا عند ابواب الجنة ويكتظ الزحام فلا يدخلها احد ولا تفتح الابواب حتى يأتي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة باب الجنة
1:58:17فيستأذن تقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح وهذا من الشفاعات الخاصة به. انه اول من يشفع في دخول اهل الجنة الجنة وهذا بعد القنطرة التي هي صراط اهل الايمان
1:58:35نعم وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا صراطا ثانيا للمؤمنين خاصة هذا اصطلاح قرطبي له كتاب التذكرة في امور الاخرة من احسن الكتب جمع فيه احاديث كثيرة في هذا الباب
1:58:53وكان هو معتمد ابن ابي العز الدمشقي في هذه المواضع وفي احاديثه ما مر علينا ما رواه ابن ابي الدنيا او ابو نصر السجني او غيره لكن اصطلاحه بان هذه القنطرة صراطا ثانيا لا غظبة فيه
1:59:12لانه هذا خاص بالمؤمنين يختص لبعضهم من بعض نعم وليس يسقط منه احد في النار. والله تعالى اعلم. يعني هذا الصراط الثاني ما في هوي في النار وانما فيه اختصاص لاهل الايمان بعضهم من بعض
1:59:30لان الله امتن على اهل الجنة بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة
1:59:47وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:00:06سم من وصل القنطرة نعم نجا من النار. لكن يستأخر في دخوله الجنة حتى يهذب وينقى فمن وصل قنطرة المؤمنين ما شاء الله نجا من النار شيخ سم ما حاجة الى هذا كله