شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//28//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي السلام برحمتك ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والعشرين من التعليق على كتاب الاعلام بمزلق
0:20الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله زاي من المثلث المختلف المعاني باب ما اوله زاي من المثلث المختلف المعاني
0:50قال صبر وكتب ثم زجر زبر. كذلك عقل والكتاب زبر. وزبر من تشاء فزبرو جمع زبور مفهم الكتاب. صبر وكتم ثم زجر زبر. كذلك عقل كتاب زبر وزبر وان تشاء فزبر جمع زبور مفهم الكتاب. الزبر العقل
1:20والزبر ايضا الصبر. ومصدر زبره بمعنى زجره. والزبر ايضا مصدر زبر بمعناه كتب. ومن استعماله للزجر حديث اذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك ان تزبره. اي ان تجزره. والكتاب زبر
1:50الزبر بمعنى المزبور الكتاب. وكذا الزبور. وزبر وان تشاء فزبر جمع زبور الزبر مخفف الزبر جمع زبور وهو الكتاب. قال لبيد رابعة العامري رضي الله تعالى عنه وجل السيول عن الطلول كانها زبر تجد
2:20اقلامها. حمل واصلاح بزبل الزبل والزبل معلوم واما الزبل في راحن الزبل زبلاء احداها بلا ارتياب. حمل واصلاح بزبل زبل والزبل معلوم. واما الزبل يا رياحين غداها الزبل الزبلاء احداها بالارتجاب. الزبل مصدر زبل الشيء احتمله
2:50وزبل الارض اصلحها بالزبل. والفعل كضرب فيهما. والزبل معلوم وهو فرجيع الدواب واما الزبل فهي رياحين غداها الزبل زبلاء احداها بالارتجاب الزبل جمع زبلاء وهي الريحانة النابتة في المزبلة الزبل وجمع زبلاء وهي الريحانة النابتة في المزبلة. الريحان كل بقلة
3:30هبة النور زبنت اي دفعت وهو الزبن واسم امرئ في السالفين الزبن وجمع زبون زبن وهي التي تدفع الاحتلابي. زبنت اي دفعت وهو الزبن واسم امرئ في السالفين زبن وجمع ناقة زبون زبن وهي التي تدفع الاحتلال. الزبن مصدره زبن الشيء دفعه
4:00فعله كنصر. والزبن ايضا المكان الذي لا يستطاع القيام عليه من ضيقه وزلقه واسم امرئ في السالفين زبنوا. الزبن بالكسر اسم رجل. والزبن ايضا المدفوع لحقارته وجمع ناقة زبون زبن وهي التي تدفعنا احتلابي. الزبن بالضم جمع زبون
4:30وهي الناقة التي تدفع حالبها ومنه سمي الملائكة النار الزبانية لانهم يدفعون الناس والجن. وهي التي تدفع الاحتلام عض وطرد ثم شد زر وابل. وحد سيف زر وبعض اسرار اسرار القميص
5:00وكسره المشهور في الخطاب عض وطرد ثم شد زر. وابل وحد سيف زر. وبعض ازرار القميص زروا وكسره المشهور في الخطاب. زر العض ارضه وشد الازار عض وطرد ثم شد زر. وابل
5:35حد سيف زر. الزر بالكسر حد السيف. والرجل الحسن القيام على الابل وهو الذي عبر عنه بقوله وابل. الابل الرجل الحسن القدام على الابل وفي النسخة التي شرح عليها الشيخ عبدالله العتيق رحمه الله تعالى وابلة بدل وابل
6:05وفسر الوابلة بانها طرف الكتف او لحمته. والذي اثبته هو الذي وجدته في معظم النسخ وهو الموافق لما ذكره المؤلف في الاكمال. وابل اي الرجل الحسن على الابل. عض وطرد
6:25مشد زروا وابل وحد السيف زر. وبعض ازرار القميص يزر. زر واحد ازرار القميص اشهر فيه الكسر كما قال وكسره المشهور في الخطاب. ملؤ ونول ونكاح زعبوك ذا النعيب نصيب وزعب والاقصرون اللؤماء زعب. الواحد الزعبوب ذو اغراب. ملأ
6:55قول ونكاح زعب. كذا النعيب والنصيب زعب والاقصرون اللؤماء زعب الواحد الزعبوب ذو غراب. الزعب بالفتح مصدر زعب الشيء ملأه والمرأة جامعها وزعب الغراب نعبا. وزعب لفلان زعبا من ماله
7:25اعطاه وزعب بالحمل مر به مرا سهلا. قال ملؤ ونول اي اعطاء ونكاح زعبوك ذا النعيب وهو صوت الغراب هذا كله زعب بالفتح. والنصيب زعب. الزعب بالكسر النصيب. والاقصرون اللؤماء زعبوا
7:53الزعبوب الزعب بالضم جمع زعبوب على غير قياس وهو القصير اللئيم قصير اللئيم يقال له زعبوب ويجمع على زعب. للطرد والتمليح والروع زعق مع وياحي وارتجاعا بزعيق وقد ملوح معنى قد زعق فهو زعاق
8:21زنة الذباب للطرد والتمليح والروع زعق مع الصياح وارتجاعا بزعق بين قد ملح معنى قد زعق. فهو زعاق زنة الذباب. هذا تدليس للفعل وقالوا زعق الدابة طردها. وزعق الرجل فزعه. وزعق الطعام افسده بالملح
8:51ترى ملحه وزعق بالرجل صاح بالطرد والتمليح والروع زعق مع الصياح وارتجاعا بزعيق بين. زعق الرجل ارتاع او نشط من الخوف فهو زعق وقد ملح معناه قد زعق فهو زعاق. زعق بالضم معناه اشتدت ملوحته. يقال زعق
9:21وصار زعاقا اي ملحا. يقال ملحا لا يقال مالح. في اللغة الفصحى. وقد سمعت قال مالك بن المرحل والماء ملح لا يقال مالح. فخذ بفهم ما يقول الشارح. الملح لغة القرآن الكريم. هذا عذب فرات وهذا ملح. لم يقل مالح وهذا ملح
9:51والماء ملح لا يقال مالح فخذ بفهم ما يقول الشارح هو السمك المملوح هو المليح هو هذا الكلام عنده الفصيح ولا يقال مالح الا لمن يملح شيئا فهو مالح اذا. وجاء في غير الكتاب شاهد على الخلاف والخلاف
10:11وارد بصرية تزوجت بصرية يطعمها المالح والطري ولكن هذه لغية ضعيفة. المسيح هو لغة القرآن الكريم ان يقال هذا ماء ملح. ولا يقال مالح قال والزعل النشاط. اما الزعل فهو النشيد
10:38ذاك الزعل والمكثر تضور هم زعلوا. جمع زعول فاقض بالصواب والزعل النشاط اما الزعل فهو النشيط وكذلك الزعل والمكثر تضور هم زعلوا جمع زعول فاقض بالصواب. التثليث في هذه المادة هو باعتباره حرفين
11:08اي زعل بفتح الزاي والعين وزعيل بكسرهما وزعل بضمهما. قال الزعل النشاط زعلوا بالفتح مصدر زعل اذا نشط. فهو زعلوا. اما الزعل فهو النشيط كذلك الزي عيلوا بكسرتين وهي محل التدليس هنا لان التدليس في هذه المادة باعتبار حرفين. الزعي
11:38الوزع النشيط. ومنه قول طرفة بن العبد وبلاد زعل غلمانها. كالمخاض الجرب في اليوم الخدر والمكثر تطور هم زعول جمع زعول. الزعول بضمتين جمع زعول وهو المكثر تطور والتدور هو التلوي من الجوع. تدور هو التلوي من الجوع. والمكثر تضور هم
12:08فعلوا جمع زعول فاقض بالصواب. في الرأي دون حجة قل زعم والطمع افهم حيث كيد زعما. وقل لمن صار زعيما زعما فهو زعيم مفضل محابي هذا ايضا تدريس للفعل. زعم اي قال قولا لا يوثق به. زعم الذين كفروا الذي يبعثون
12:38زعم للقول الذي لم يثق به ويطلق على المحقق. اي ربما اطلق على المحقق ولكن الغالب اطلاقه على القول دون حجة كما قال في الرأي دون حجة قل زعم. وفعله كان صرا. قال عبيد الله بن عبدالله
12:58ابن عتبة ابن مسعود رحمه الله تعالى فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم والطمع افهم حيث قيل زعيما. زعم بمعنى طمعا ومنه قول عنترة بن شداد علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم
13:28ايه هذا طمع في غير مطمع. وزعم الرجل صار زعيما اي رئيسا. وقالوا الرجل اصبح زعيما. اي رئيسة. وكل من صار زعيما زعم فهو زعيمه. مفضل محال ترديد انفاس وحمل وحمل زفر. والحمل زفر والدواهيز
13:58طفر جمع الزفير لا دهاك الدهر ولا برحت امن الجناب ترديد انفاس وحمل زفر والحمل زفر والدواهي زفر. جمع الزفير لا دهاك الدهر ولا برحت امن الجناب الزفر مصدر زفرة الشيء حمله
14:27وزفر ذو النفس ردد نفسه في جوفه حتى تنتفخ اضلاعه. الزفير وحملت زفرات الضحى فاطقتها وما لي بزفرات العشي جدان انفاس وحمل زفر. والحمل زفر. الزفر بالكسر الحمل. والقربة والدواهي زهر جمع زفير لا دهاك الدهر ولا برحت امن الجناب
15:07زفر بالضم جمع زفير وهو من اسماء الداهية. وجمع زفور ايضا وهو فعول من زفر زف العروس واضح. والزف ريش ريش صغار طعام زفوه الندوات الزف والازف واحدها فاستوفي. ذا استيعاب. زفوا العروس
15:37واضح والزف ريش صغار والنعام الزفوه النذوات الزف والازف واحدها فاستوفي لاستيعاب. زف العروس واضح وهو اصلاح شأنها اهداؤها لي الى زوجها. والزف ريش صغاره. زف صغار دش خصه بعضهم بالنعام. والنعام زفوه الندوات الزف. الزف بالضم جمع ازف
16:17وهو الظليم اي ذكر النعام صغير الريش. زفوا جمع ازف وهو والله الظليم الصغير الرديشي. الوليم ذكر النعام. زف العروس واضح والزفور يعيشون صغار والنعام زفوه النذوات الزف والازف واحدها فاستوفد استيعاب
16:47للرقص والدفع يقال زفن. وعصب شبه حصير وجمع ناقة زفون زفنو وهي الزبون شرحها في الباب الرقص والدفع يقال زفن. وعصب شبه حصير زفن. وجمع هناك تنزف الزفن وهي الزبون شرحها في الباب. قال للرقص والدفع يقال الزفن
17:27الزفن الرقص. والزفن ايضا الدفع زفنه دفعه. وعشب شبه حصير زفن. الزفن بالكسر شبه الحصير من عسب النخل. شبه الحصير من عشب النخل وجمع ناقة زفون سفن. وشرحها. وهي الزفون شرحها في الباب
17:57الزفن بالضم جمع الزفون. وهي لغة في الزبون. تقدم ان الزبونة هي الناقة التي تدفع صاحبها حالبها فكذلك الزفون ايضا نفس الشيء. وهذا راجع الى مادة واحدة ان الراقصة الراقصة يركض. والدافع ايضا يحرك اطرافه للدفع. والناقة كذلك
18:27ايضا نفس الشيء. بالرقص والدفع يقال زفنه. شبه حصير زفن. وجمع ناقة زهفون زفن وهي الزبون شرح في الباب. نعم؟ هي الزبون. نعم. في البر. نعم. وهي الزبون. هي نفسها الزبون التي تقدمت. شرحها. عندكم بالفم
18:47حمالا لفمه قل في جمعه زكان. كذا الزقاق زكانه عن سيبويه صح ذا استغراب مم ما هو؟ لا اله الا الله. مم. والحاضر النقدي هو الزكاء لا يحوج الغريب. نعم لكن ايهما اولى بالتقديم؟ الزاي التي بعدها
19:21الزاوية التي وعدها الكهف. نعم. الزاي التي بعدها القاف مقدمة على الزاي التي بعدها الكاف نعم. حمالا الزقاق جمعه زكان وعن سبغيه صح ذا استغراب. زكان فعال صيغته مبالغة من زقنا الحم لا حمله. والزق وهو وعاء الخمر او غيرها زق
20:01قل في جمعه زقان. الزقان بالكسر جمع زق. وهو السقاء. ولم اجدها لا لغيره هنا. والذي في القاموس والصحاح انها تجمع على ازقاق وزقاق وزقان ومثل ذلك في اللسان. كذا الزقاق جمعه زقان
20:31زقاق بالضم الطريق الضيقة. سكة والطريق ضيقة. الطريق تذكر وتؤن وقالوا طريق ضيق وطريق ضيقة. جمعه زكانه زقا. بالضم الزكام بضم جمع زقاق كغراب وهو سكة. قال في القاموس غراب السكة ويؤنث جمعه زقان وازقة. وقد عاكس ابن ما لك رحمه الله تعالى في
21:11اكمال او على الاقل بنسختي التي عندي من الاكمال لان لدي منه نسخة واحدة. مع ما هو مثبت في جميع نسخ في الاعلام التي لدي في هذه المادة فقال في الاكمال الزقان جمع زقاق
21:31والزقان جمع زق وهذا عكس ما ذكره هنا. والحاصل ان الضم فيهما معا موجود في المعاجم. فالزق الذي هو السقاء في المعاشن في القاموس واللسان انه يجمع على الضم وكذلك الزقاق الذي هو الطريق ايضا كذلك يجمع على زقاق. واما الكسر فلم اظهر به فيهما معا
22:01لغير ابن مالك ولولا الاضطراب الذي وقع في الاختلاف بين الكتابين لما اشكل اثبات اللغة بقول ابن مالك لان من حفظ حجة على من يحفظ على من لم يحفظ وهو رحمه الله تعالى امام ولكن حصل اضطراب بين ما اثبته في الاعلام وما
22:21في الاكمال ينظر في هذه المادة. قال وصلاحنا الزكاة والنوق من صفاته الزكاء والحاضر النقدي هو الزكاء لا يحوج الغريب لا يحوج الغريم لانتياب لا يحوج الغريم لانتياب او صلاح الزكاة. الزكاة زكاة يزكوا زكاة نماء. وصلح الزكاة والصلاح والنماء
23:01والنوق من صفاتها الزكاء الزكاء والكسر جمع زكؤ. وهي الناقة التي تزكأ ولدها اي ترمي به عند رجليها. من صفاتها الزكاء. والحاضر النقدي شخص الحاضر النقدي الذي عنده ونقوده جاهزة يقال له زكاء بالضم. لا يحوج غريمه الى انتيابه
23:30قال نعم. تزكى ولدها اي ترميه عند رجليها لترمي به عند رجليها. نعم. اذا نتوقف عندها ان شاء الله سبحانك