شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//24//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والعشرين. من التعليق
0:20على كتاب الاعلام بمذلة الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله وسرعة الفطانة الذكاء واسم المجاراة به ذكاء. وعلم للشمس قل ذكاء لم يجرى لاثنين من الاسباب
0:40وسرعة الفطانة الذكاء. واسم المجاراة به ذكر. وعلم للشمس قل ذكاؤه لم يجرى. لاثنين من الاسباب. ذكاء سرعة الفطنة. ذكاء سرعة الفطنة الذكاء بالفتح سرعة الفطنة. واسم المجاراة به ذكاء. الذكاء مصدر
1:10ذاك فلان وفلانا ايجاراه في الذكاء. سابقه في الذكاء. ايهما اذكى؟ واسم راتبه الذكاء. وعلم للشمس قل ذكاء ذكاء بالضم اسم للشمس. لم يجرأ اي لم يصرف ممنوع من الصرف. لاثنين من الاسباب وهما العالمية والتأنيث. وعلم للشمس يقول ذاك ذكاء
1:40ذكاء بالضم علم على الشمس ممنوع من الصرف لسببين وهما كونه علما وكونه مؤنث. والعالمية والتنيذ اذا اجتمعا فيما زاد على ثلاث منعا من الصرف كما هو مقرر. انما يصرف جوازا ثلاثي ساكن الوسطي
2:00الذي ليس منقولا من مذكر لمؤنث. والسرعة الفطانة الذكاء واسم المجاراة به ذكاء وعلم للشمس قل ذكاءه لم يجرى اي لم يصرف لاثنين من الاسباب. والذل ان يفاق من قد دل في الذل والسهولة
2:20وتجعل ذلا وضد عز ذلة ذلة وذلا. لكل ذا المنصف غير ابي. والذل ان يفاق من قد ذل في الذل والسهول تجعل ذل والسهول تجعل ذلا وضد عز ذلة وذلا. لكل ذا المنصف غير اب. الذل مصدر ذله فاقه في الذل
2:50غالبه دال على غلبة المفاخر لكن لا مفخرة هنا لان الغلبة هنا في شيء خسيس ذل مصدره ذله اي كان اذل منه. غلبه في كثرة الذل ذلوا ان يفاق من قد ذل. في الذل والسهولة تجعل ذل الذل بالكسر السهولة
3:20وضد عز ذلة وذلا. ذل والذلة ضد العز. يقال به ذلة ضد العز. وكذلك الذل ضد العز لكل ذا المنصف غير آب حظ ولوم من ذمرت ملتماح. ودمرت بجرؤة قد انشرح
3:50وكل من صار شجاعا واتضح ذمرت يا ضمير يا ارهابي. هذا تدليس للفعل ذمرة ودمرة وذمر. حب ولوم من ذمرت مجتمع. يلتمح اي يعرف هو التمحه وعرف هو ونظر اليه من ذا مرت من قولك ذمرت الحظ والنوم. تقول ذمرته
4:20اي حضضته وذمرته اي لمته. ذمر الرجل الرجل حظه على الشيء. او لامه عليه ودمرت المرأة جروءت. اصبحت جريئة. دمرت الانثى صارت جريئة ذمراء. وممن قيدها بالحيوان الانسان. وكل من صار شجاعا قد يمر. وقل لمن شاع وكل من صار شجاع
5:00جاعا واتضح ذمرتا. ذمر صار ذميرا اي شجاعا. ذا ارهاب اي تخويف لان الناس يخافون الشجاع. نعم. حظ ولوم من ذمرة ودمرت قد انشرح وكل من صار واتضح ذمرت يا ظمير ذا ارهابي. لذمر المفتوح لذمر
5:30روحي ذمر مصدرا. لذمر المفتوح ذمر مصدرا. والذمر والذمار رومان قد دمر والذمر للذمراء جمع ذكر وفي الجريئة بلا وهي الجريئة بلا استرهاب. لدمر مفتوح ذمر مصدرا والذمر والذمير من قد ذمرا. والذمر للذمراء جمع ذكر وهي الجريئة بلا استرهاب
6:00الذمر ومصدره ثمرة المفتوح التي تقدم انها تأتي للحظ واللوم. والذمر والزمر وكذا الزمير من قد دمر بالكسر او ذمر اي شجعا والزمر جمع ذمرة وهي الجريئة. تقدمت. والزمر للذمراء جمع ذكر وهي الجريئة بلا استرهاب
6:30ذهبت معلوم كذا الذهاب ومطارات جودة ذهاب وموضع من ارضهم. ومطارات جودة ذهاب وموضع من ارضهم ذهبوا فاين من مر على ذهابي. ذهبت معلوما ذهاب معلوم ذهبت من الهجران في غير مذهبي ولم يك حقا كل هذا التجنب. ومصدره الذهاب ذهب ذهابا
7:00ومطارات جودة ذهاب. الذهاب المطارات الجودة جمع ذهبة وموضع من ارضهم ذهاب ذهاب بالضم اسمه موضع. ثم تساءل فقال فاين من مر على ذهابي؟ اعتبره ان يكون اراد آآ انه مجهول المكان لا يعرف. ويمكن ان يكون اراد
7:30تعجيب يعني اللسان عليه ان يتعجب في تقلب الدنيا وفناء الناس فان كثيرا ممن ممن مروا على هذا ممن مروا على هذا المكان قد ماتوا فاين من مر على ذهابي ذهبت معلوم كذا الذهاب ومطارات جودة ذهاب وموضع من ارضهم ذهاب
7:50ابو فاين من مر على ذهابي. باب ما اوله راء من المثلث مختلف المعاني. بسم الله اعلى الضحى واصل لحي الرأد مع ضربه. وكل ترب رئد. والرفق والفتاة رؤد ورأدة اي غضة الشباب. اعلى الضحى واصل لحي الرأد. مع ضربه وكل
8:30كتير بينرقدوا والرفق رؤد والفتاة رؤد ورأدة اي غرضة الشباب. الرعد ارتفاع الضحى. والرعد ايضا اصل اللحي تله اللحية عومه الفك. عوموا الفك الاسفل. قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى واللحي عظم الفك
9:00وهو الاسفل واجمع على الح اذا تقلل. ولحية بالكسر والجمع اللحى بالكسر ان شئت والجمع اللحى بالكسر ان شئت وان شئت اللحى. اللحية عظم الفك وهو الاسفل كل حين يقال له رعد وارتفاع الضحى يقال له رأد. مع ضربه اي مع ضرب اصل اللحية ايضا
9:30هادو ضرب الرعد فعل تصاغ بنسب العين لافادة الاصابة. تقول عضده اصاب عضده رآه اصاب رئته. كلاه اصاب كليته وهكذا. فالرأد هو اصل اللحي وهو ضرب ضربه ايضا اصابته. قال اعلى الضحى واصل لحي الرأد مع ضربه. وكل ترب ريد
10:00من على سنك؟ تقدم. تقدم عند قوله اصلاح شيء بالتراب تربو ومن اسنيك فهو تربو من الرجال والنساء. والترب مرادف التوراب والتراب. ترب والرئب واللدة من هو على سنك؟ يقال ليدتك ويقال تربك، ويقال ريدك. وكواعب اترابا. اي على سن
10:30واحدة على قدر واحد. والرود بالضم الرفق وكذا ايضا وصف يقال امرأة رؤد ورأدة اي غضة الشباب حسنة الشباب. فالرؤد الرفق والرؤد والرأدة ايضا والرؤود الشابة الحسنة الشابة الحسنة الشباب اصلحت وهو الرأم
11:10وابيض من من الظباء الرئم. وقل رؤوم وشياه الروم ورؤوم اللواحس الثياب. رأمت اي اصلحت وهو الرأم وابيض من الظباء الرئم. وشياه الرؤوم ورؤم لواحس الثياب. الرأي مصدر رأمت الشيء اصلحته. الرأم
11:40مصدر رأى امتى الشيء اصلحته؟ والريم بالكسر الغزال الخالص البياء وقل رؤوم وشجاه الرؤوم ورؤم لواحث الثياب الرؤم والرؤوم جمع رؤوم. للشاة التي تلحس ثوب الانسان لالفته لالفتها اياه. بعض الشياه الداجنة التي يربيها
12:20لشدة الفتها بالشخص فانها تلحس ذيابه. هل يعرفه مربو الاغنام وقل رؤوم وشياه الروم ورؤوم لواحس الثياب. ومن رأى تا المرا المرة تجعل رأمه والرمو انذاه تسمى الرئمة. وما به يشعب كسر الرؤمة ورؤبة واحدة الرئاب
12:50ومن رأمت المرة تجعل الرحمة. والرئم انذاه تسمى الرئمة. وما به يشعب وكسر رؤمة ورؤبة واحدة الرئاب. الرحمة المرة من رأى شيء اصلحته والرقمة انثى الرئم وهو الغزال الابيض. الرئمة
13:20والرؤمة القطعة التي يرعب يصلح بها الاناء. اذا انكسر الاناء فانه يشعبونه يصلحونه عادة بقطعة تسمى رؤمة وتسمى ايضا رؤبة بالباء. قال وما يشعب كسر رؤمه ورؤبة. واحدة الرئاب. فهو يسمى رؤمة ويسمى رؤبة. وجمع
13:50رؤبة الرئاب. ولكن المادة لرؤمة وهنا غزو واصلاح وجمع بان من ربه. كذا منه السياسة تستبن وجعل رب في الذي به ضيق منك ظرف استجد من ايهابي. سيدة والمرة تجعل ربه من ربه. والبقول منها الربة واسمن لذي
14:20كعادتي فاجعل ربه كذا الجماعات يعني بالرباب. وهذا اصلاح وجمع بان من ربك لا منه السياسة تستبن. وجعل رب في الذي به قوم كظرف استجد من ايهاب. ذكر في هذين البيتين
14:40معناه فعل رب. واراد بذلك التوطئة للمرة من الفعل لانه سيقول سجدة والمرة تجعل ربه. فانه كثيرا ما ياتي بمعنى الفعل الذي يريد ان يحيل على مصدره او ياتي اولا بمعنى الفعل ثم يحيل بعد ذلك على مرته او على مصدره. ما معنى ربه؟ رب
15:10رباه ربه رباه وغذاه. يقال رب الصبي اي بلغه اقصى احاده وغذاه ورب تأتي للاصلاح ايضا رب اصلحه. وتأتي للجمع ربه جمعه غزو واصلاح وجمع بان من رب. كذا منه السياسة استبن. رب القوم ساسهم. اصبح ربهم
15:40اي ملكة رب الملك. بنو اسد قتلوا ربهم. الا كل شيء سواه الا اكل شيء سواه جلل كما قال ابن القيس. فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم غد واصلاح وجمع بان من ربك ذا منه السياسة تستبين. وجعل رب في الذي به قمن. ايضا كذلك مما
16:10رب جعل الرب وهو عقيد خاذر يوضع في السقاء يصلح به جعل الرب ايضا الذي به قانون اي جدير كورف وعاء استجد من ايهاب وعاء جديد من ايهاب اي من جلد
16:30فانهم يضعون فيه هذا العقيدة الخاثرة يصلحون به يصلحونه به فهذا كله من معاني يا رب. يقال رب الصبي رباه وغذاه. ورب الشيء اصلحه وايضا جمعه. ورب القوم ساسهم ورب اللحية اصلحه بالرب. قال عمرو بن شاس فان كنت مني او
17:00تريدين صحبتي فكونوا فكوني له. كالسمن ربت به الادن ثم قال سيدة والمرة تجعل ربه من ربه ذكر لنا معنى فعل رب لكي يحيل على عليه في المرة. فقال سيدتان والمرة اجعل ربه. ما معنى لربه
17:30الربة السيدة والربة المرة من الفعل الذي تقدم. من ربه السيدة والمرة بفعل رب الذي تقدمت معانيه. والبقول منها الربة. الربة بالكسر بقلة ناعمة وقيل كل نبتة تبقى خضرتها في الصيف والشتاء. كالحلب والرخام
18:00قام الربة بالكسر نبتة ناعمة. وقيل كل نبتة تبقى خضرتها في الصيف والشتاء حل به والرخام. سيدة والمرة تجعل ربه من ربه. والبقول منها الربة. واسما ذي القعدة ذوي القعدة فاجعل ربه. الشهر الحادي عشر من شهور السنة الهجرية
18:30يقال له ذو القعدة لانهم كانوا يقعدون فيه فلا يسافرون. ويكسر ايضا فيقال فيه ذو القعدة يفتح ويكسر. ذو القعدة وذو القعدة. هو نفس الشيء ذو الحجة يفتح ويكسر. ايضا يقعد له ذو الحجة وذو الحجة. القعدة وذو القعدة
18:50واسما بذي القعدة فاجعل ربه ذو القعدة يسمونه ربة ربة اسم لهذا شهر كما ان الرتبة ايضا الجماعة ولم يذكرها بصيغة الافراد وانما ذكرها بصيغة الجمع فقال كذا الجماعات يعني
19:10يعني بالربا رباب جمع ربته وهي الجماعة. سيدة والمرة تجعل رباه من ربه. والبقول منها الربة واسمن لذي القعدة فاجعل ربه كذا الجماعات يعني بالرباب والماء ان كان كثيرا رببوا. وقيل في الربة جمعا ربب. كذلك
19:40قالوا ربة وربب كذا حكى صاحب الاقتضاب. والماء ان كان كثيرا رببوا. وقيل في بتجمعنا ربب ابوه. كذلك قالوا ربة وربب كذا حكى صاحب الاقتضاب. الرباب الماء الكثير رببوا تحريك الموت كثير. والربب جمع ربة كما ان الربب جمع ربة ونوائر هذا
20:10قدمت كثيرة جدا من المثلثات ان تجمع فعلة على فعل وفعلة على فعل. الربة تجمع على ربب والربة تجمع على ربب. تقدمت الربة وهي الناعمة كما تقدم رتبة قلنا هي الجماعة وكذلك ايضا اسم لذي القعدة الا انه لا يجمع هذا الجمع. فهو يجمع على ذوات القعدة
20:40فالركبة بمعنى الجماعة تجمع على الرباب كما تقدم وتجمع ايضا على الربب قال والماء ان كان كثيرا ربب. وقيل في الربة جمع الربب. وكذلك قالوا ربة وربب. كذا حكى صاحب الاقتضاب. وهو ابو عبدالله ابن السيد
21:00البطل يوسي. اه اعتمد علي ابن مالك رحمه الله تعالى في في مزلته وطبعا زاد عليه اشياء كثيرة كما صرح بذلك في مقدمة كتابه اكمال الاعلام علتها اخر رباب وعهدنا وجموعنا الرباب. والشاء قرب وضعها رباب واحدة ربى من الربا
21:30سحب علتها اخر ربوا. وعهد او جموع الربا عشاق قرب وضعها ربب واحدة رب من الرباب. الرباب فتحي السحاب الذي فوقه سحاب اخر. والرباب بالكسر العهد والجماعات والشاة قرب وضعها اي الشاء الشاة الحديثة العهد بالولاية
22:10سادتي يقال لها رب وتجمع على رباب وفي الاثري عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال لا تؤخذ في في الزكاة ربا. يعني هنا كرائم اموال الناس
22:30لا تؤخذ في الزكاة وكذا ايضا لا لا يؤخذ فيها التافه. فالزكاة تؤخذ من وسط المال لا يؤخذ التيس ولا الرب ولا الماخض كرائم الاموال. وايضا لا تؤخذ السخلة ولا تؤخذ الرديئة. لان الزكاة تكون من وسط المال لا من رذاله ولا من
22:50اكرمي. قل رب حادثة العهد بالولادة من كرائم الاموال. رب ضربته ولبست نازلة اي عظمت وربست نفس الفتى المفهوم منه الشجعات. وهو ربيص ملجأ الهجاب ربسته ضربته ولبست نازلة اي عظمت وربست نفس الفتى المفهوم منه شجعان
23:20وهو ربيص ملجأ الهجاب. هذا تدريس للفعل. يقال لبسه اي ضربه بيده ويقال ربست النازلة اي عظمت. وكذا الداهية. ويقال وربوست نفس الفتى اي شجعت. فهو ربيسا. اي شجاع. ملجأ الهج
23:50للضرب باليد يقال ربس وقيل للمال الكثير لبس وجمع ربسا وربيس لبس بقول للمناجل للضرب باليد يقال ربس وقيل للمال الكثير لبس جمع رب الساء وربيس لبس فثق بقول للمنى جلابي. الربص الضرب باليد
24:30ربس بالفتح الضرب باليد. وقيل للمال الكثير لبس. اللبس المال الكثير. وجمعوا ربسا اي لبساء قصرها ضرورة وربيس وجمع ربسة وربيس روس. الروس جمع ربساء للداهية وجمع ربيس بالشجاع مع تقدما. وجمع لبساء اي لبساء وهي الداهية. وربيس وهو شجاع ربس
25:00بقول للمنى جلاب. ومنزل واخذ ربع الربع. والورد بعد ليلتين ربع واخذ حمى هكذا والربع مشتهر معناه في الحساب. ومنزل واخذ ربع ربع والورد بعد ليلتين ربع. واخذ حمى هكذا والربع مشتهر معناه في الحساب
25:30الربع المنزل ربعك منزلك والربع ايضا مصدر ربع المال اخذ ربعه ربع المال يربعه بالفتح على القياس للحلقي اي اخذ واخا ذكرنا في التعليق على دورة اللامية ان هذه الافعال من ثلاث المال الى عشرة كان الصلاة الا حلقيها فعلى القيام
26:00تقول ثلاثة اربعة خمسة سدس سبعة ثمانية تسعة عشر. فما كان منها غير حلقي فهو كان صرع اي مضموم المدراء والسدس يسدس وثمن يثمن وعشرة يعشور. وحلقيها بالفتح على ربعة يربع يسبع وتسع بالفتح. اذا ربع
26:30قال اخذ ربعه فالربع اخذ ربع ومنزل واخذ ربع ربع. والربع من اضماء الابل الورد بعد ليلتين. الربع بالكسر من عظماء الابل. وهي كلها بالكسر او ما الابل. الربع الخمس السدس السبع
26:50كلها بالكسر. واما الجزء فهو بالضم. الخمس والربع السدس السبع. الجزء من العدد يكون بالضم والعظماء تكون بالكسر. وذكرنا قبل ان العرب تحسب يوم الورود والصدر وما بينه. وما بينهما. لذلك الورد بعد ليلتين يسمى ربعا
27:20لانه محسوب حبس الابل عن المال يومين ويوم الورود ويوم الصدور فيكون مجموع اربعة قال ومنزل واخذ ربع والورد بعد ليلتين ربع. واخذ حماها هكذا الربح والكسر ايضا هو تخلية آآ الحمى
27:50للشخص ليلتين ثم تعود له. ان تأخذه الحمى ثم تتركه ليلتين ثم تراجعه. وهذه تسمى حمى الربا قال الشنفرة والف هموم لا تزال تعوده عيادا كحمى الربع. او هي اثقل. حمى الربع هي التي تأخذ الانسان
28:20تتركه يومين ثم تراجعه بعد ذلك. والربع مشتهر معناه في الحساب. الربع الواحد ضمن اربعة ولهن ربع ما تركت. ولهن الربع مما تركتم في الربع هو الواحد من اربعة قال واخذ حمى هكذا والربع مشتهر معناه في
29:00حسابي تعديل حمل بمزيد رجز مع صوت رعد. والعذاب رجز مع قدر وصنم كل رجز مع ابل ترعد للذهاب. تعديل حمل بمزيد رجزوا مع صوت رعد. رجز صوت الرعد. ومصدر رجز
29:30الحين لا عدله بالرجازة وهي ما يزاد في احدى جهتي الحمل لكي يعتدلا اذا كان يحمل مثلا متاعا على الابل عادة يضع عدلا في اليمين وعدلا في اليسار. فاذا مال احد
29:50العدلين لكونه اثقل اخذ شيئا ووضعه على العيد للثاني لكي يعتدل العيدان. هذا يسمى الاجازة ووضعه يسمى رجزا. تعديل حمل بمزيد رجز. مع صوت رعد والعذاب رجز. الرجس العذاب. كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك
30:20لئن كشفت عنا الرجس اي العذاب. والرجز ايضا القدر. ويذهب عنكم الشيطان فالرجز القدر وكذلك ايضا العذاب حمل بمزيد رزوه مع صوتي رعد والعذاب يجزو مع قدر وصنم كلوا رز مع ابل ترعد
30:50ذهابي. رز بالضم. اسمه صنم. وفسر به لقول الله تعالى والرجز فاجر بقراءة الضم. رجز بالضمة وقرآن رجز بالكسر والرجز ايضا جمع ارجز وهو البعير الذي يرعد اذا قام البعير الذي يرعد اذا قام. نعم مختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت