شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//19//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. ربي يسر امر برحمتك يا ارحم الراحمين
0:10نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع عشر من التعليق على كتاب الاعلام بمزلذ الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله سيف عمان
0:30طريق الخط هو موضع عليه خطة الخط وللطاف الحسن يقول قيل خضت مما رواه ولد الاعرابي. سيف عمان والطريق الخط وموضع عليه خطة الخط. وللطاف الحسن قيل خطوا مما رواه ولد الاعرابي
0:50الخط بالفتح سيف عمان السيف هو ساحل البحر السيف مصر الصيني ساحل البحر. والخط هو السيف عمان. اي ساحل بحر عمان ومنهم من قال بل الخط بالبحرين. مكان تصنع فيه الرماح. او تجلب اليه الرماح
1:20الخطية تنسب اليه الرماح الخطية. نعم؟ الحساب. ايه. الخط. اه الحساب. في الاحساء؟ اي نعم. معروف الان. اه هم يذكرون من من مدنه من قراه القطيف. القطيف بين القطيف والحساب. نعم. يذكرون من
1:40وراه القطيف لكن لا مانع ان يكون هذا كله يسمى خطا اه نعم الى ساحل عمان يمكن ان يكون هذا قديما كله يسمى خطا لان هذه الحدود طارئة لم تكن قديمة يعني. قال السيف عمان والطريق الخط شرحه بانه سيف عمان. ولكن قلت منهم من
2:00انه في البحرين وان من قراه آآ مدينة القطيف. طبعا البحرين تاريخيا يعني. سيف والطريق الخط. الخط الطريق تقول سلوك هذا الخط. اي هذا الطريق معروف يعني هذا هذه الكلمة مستعملة الى الان يعني. نقول سلوك هذا الخط مثلا
2:20هل الطريق معناه الطريق؟ سيف عمان والطريق الخط. وموضع عليه خطا خط بالكسر المكان المخطوط عليه المكان الذي خط عليه الانسان ليتملكه يسمى خطا بالكسر. وللطاعة في الحسن قيل خطوا مما رواه ولد الاعرابي
2:40الخط جمع اخطاء وهو الدقيق المحاسن. في مرة من خط قالوا وبقعة خط عليها خطة والحال والجهل عنوا بالخطة. كذلك بعض الخط في الكتاب الخطة بالفتح مرة من خطأ. والبقعة التي خط عليها يقال لها خطة بالكسر. اذا خطة بالفتح
3:10مرة من خطأ يخط. والبقعة التي خط عليها لكي يتملكها الانسان يقال لها خطة بالكسر. واما الخطة فهي الحال الخطة بالضم الحالة. هذا وليس كمن يعيا بخطته عند الندي اذا ما ناطق نطق. وسط الندي اذا ما ناطق نطق
3:40والخطة ايضا الجهل اي السفه يقال فلان فيه خطة. اي السفه. والاقدام على الامور والخطة ايضا بعض الخط الخط الذي يخط في الكتابة يقارن الخطة ايضا. في من خطة قالوا خطة وبقعة خطة عليها خطة والحال والجهل عنوا بالخطة كذاك بعض الخط في الكتاب. ودقة المحاسن اعلم خططه
4:10جمع خطة لديهم خطط كذلك قالوا خطة وخطط وعلى قياس للثآراء الخطط دقة المحاسن لطافة المحاسن. والخطة الخطط جمعها خطة بالكسر. الخطط فعل. تجمع عليها فعل. الخطط جمع خطة بالكسر
4:40والخطط جمع خطة بالضم. على قياس للثآر ابي. الثأر العيب والفساد والرعب الاصلاح رآب اي مصلح للفساد. ولكثير الخطف قل خطاف وفي اختطاف جوز الخطاف وطائر مشهور الخطاف. والة الخطف والاجتذاب
5:10قال وللكثير الخط فيقول خطاف. وفي اختطاف جوز الخطاف. وطائر مشهور الخطاف والة الخطف والاجتذاب. الخطاف كثير الخطف. الخطف الاخذ بسرعة. خطف الاستلام ابو واخو الشيء بسرعته. والفعل كفرح خاطفا. الا من خطف الخطفة
5:40وصف المبالغة منه خطاف اي كثير الخطف. والخطاف ككذاب الاختطاف. خطاف الاختطاف والخطاف طائر مشهور يقال له الخطاف طائر. وكذلك الة الخطف الة يخطف بها ويجتذب تذهب بها الأشياء الخطاف بالضمة حديدة معوجة كالكلوب يختطف بها الشيء الخطاف حديدة معوجة الرأس كالكلوب
6:10ليختطفوا بها الشيء. قال النابغة ذبياني خطاطيف حزن في حبال متينة تمد بها ايدي اليك نوازل خطاطيف ومن خطوت المرة تجعل خطوة وان اردت الهيئة وان اردت هيئة في خطوة
6:30وما بخطوة قطعت خطوة هذا بيان ليس عن مرتاب ومن خطوت اي مشيت المارة تجعل خطوة خطوة المرة من الخطو والهيئة الخطوة بالكسب. والخطوة ما قطعته بالخطو دير ماشي الخطوة نقل القدم يقال خطأ اي نقل قدمه
7:05الى الامام مثلا. والخطوة بالضم هي ما بين القدمين. ما بين القدمين خطوة بالضم. واما الخطوة ينقل القدم من مكانه. وخطوة بالفتح نقل القدمين وخطوة بضمه ما بين بضمة ما بينتين اي ما بين ما بين القدمين
7:35والخطوة الهيئة من خطأ وتجمع الخطوة جمع تكسير على الخطى وفي الحديث وكثرة الخطى الى المساجد. وتجمع جمع سلامة على خطوات بضمتين وخطوات وخطوات وقرأ بالضم السكون لا تتبعوا خطوات الشيطان. لا تتبعوا خطوات بضمتين. وآآ يجوز فيها ثلاثة اوجه
8:15يجوز فيها خطوات مضمتين خطوات بضمة ففتحة خطوات بضمة في السكون ومن خطوت المرة تجعل خطوة وان اردت هيئة فخطوهما بخطوة قطعت خطوة هذا بيان ليس عن مرتابي للبذل في الخفة قيل خفوا
8:35مع ضرب خف والخفيف خفوا والخف معلوم ويغني الخف عن ابل في عرف ذي الاعراب للبذل في الخفة قيل خفوا. الخف بالفتح مصدره خف البعير ضربه على خفه وخف الشيء الشيء غلبه في الخفة كان اخف منه. البذل غلبته بذه اي غلبه
9:05الخف مصدره خفه اي كان اخف منه. فاز عليه في الخفة غلبه في الخفة. ومصدره ايضا خفة البعير ضربه على خفه قال للبذل في الخفة قيل خفوا مع ضرب خف. والخفيف
9:25خفوا بالكسر الخفيف. ومنه قول امرئ القيس يطير الغلام الخف عن صهواته. ويلوي باذواب العنيف المثقف والخوف معلومة. الخوف واحد الاخفاف الملبوسة التي يلبسها الناس. وخف البعير معروف ايضا كذلك. قال ويغني الخف عن ابله. يعني ان الخف قد يطلق على الابل. فيقال
9:55او قالوا كثر كثر الخف هنا كثرت الابل. وفي الحديث لا سبق الا في خف او في حافر او خف او نصل. ما المقصود بالخف؟ الابل. نعم صدمي ليبن اذا الخف قد يطلق معناه الابل. هذا في الحقيقة مجاز مفصل. علاقة الجزئية. لان الخف جزء من
10:25من الباير. اذا قال للبذل اي الغلبة في الخفة قيل خف. خفه اي غلبه والخفة فكان اخف منه فهو خف. اي اخف من غيره. وكذلك ضربه على خفه. والخف الخفيف يطير الغلام الخف عن صهواته
10:45والخف معلوم ويغني الخف عن ابله. قال للقطع والخدع وقهر الحب خالب. لوش وحجاب القلب وخربا اجمعان بخلب اي ذات خرق عند الاكتساب. للقطع والخدع قهر الحب خلب لوشي وحجاب القلب خلب وخلبا اجمعن بخلب اي ذات خرق عند الاكتساب
11:15نخالبو نقاطعو. والخالب ايضا الخداع. والخدع ايضا قهر الحب بأي تملك المرأة قلب الرجل. وقالوا خلبته خلبا. اي تملكت قلبه. للقطع وانخاد وقهر الحب خلب. فالخلب القطع والخداع وتملك المرأة قلب الرجل. لوجه
11:45حجاب القلب خلب. خلب بالكسر وشي في الثوب يشبه المخالب اعجاب القلب وزيادة الكبد والمخلوب القلب بالحب. زائد الكبد هي الطبقة المفردة من الكبد طبقة منفردة عن الكبد متعلقة به. وهي اطيبه اطيب
12:15كبد الكبد تكون فيها عادة قطعة متعلقة بها منفردة عنها متعلقة بها هذا يقال لها زائد الكبد وهي اول عام اهل الجنة من من من الحوت كما في الصحيح. زائد كبدي نون هو اول طعام اهل الجنة
12:35اذا زيادة الكبد هي طبقة منفردة من الكبد المتعلقة به. وهي اطيبه والذه يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني اعين من عضد. اذا الخلب وشي يكون في الثوب. وكذلك حجاب القلب. الحجاب لا يكون على القلب
12:55وزائد الكبد والخلب ايضا المخلوب اي المستلب حبا. وخربأ اجمعا بخلب ذات خرق عند الاكتساب الخلق جمع خلباء. وهي الخرقاء التي لا تحسن العمل. اي لا خرق عند الاكتساب زيادة الكبد تسمى خلبة. خلبو قلنا انه
13:25زيادة الكبد. زائد الكبد هو القطعة المنفردة عن الكبد تكون متعلقة بها لكن آآ هي كأنها جسم خارج عن الكبد ولكن هي جزء منها متعلق بها. لعل منكم مرة يعني. زائد اركبي هكذا يقولون. نعم
13:45يوليو للعشرة ان شاء الله اه كان زيادة زيادة اسمها خلبة. كذلك مخلوب الفؤاد حبا. مخلوب هذا هذان البيتان آآ تكملة للمادة التي قبلها ليست آآ لم يفيد بهما مادة جديدة وانما كمل بعض المعاني
14:15في المادة المتقدمة. قال زيادة الكبدي تسمى خلبة اي من معاني الخرب بالكسر زيادة الكبدي. زائد الكبد. وكذلك مخلوب الفؤاد حبا هو ايضا خلب بالكسر. والخلب بالضم ليف النخلة. وكذلك الطحلب ايضا الخضرة التي
14:35تكون فوق الماء والليفة والطحلبة سموا خلبة. مع ورقات شجر الاعناب اي والخلب ايضا بالضم ورق الكرم الكرموس شجر العنب. اذن الخلب بالضم ليف النخل. قال ابن رقيس ومطرد كرشاء الجارور من خلب من خلب النخلة
14:55والخلب ايضا بالضم تحلب والخرب ورق الكرمي. وقد تقدم ايضا ان الخلب جمع خلباء وهي المرأة الخرقاء التي لا تحسن العمل. فهذان البيتان كمل بهما بعض المعاني التي ضاق عنها البيتان المتقدمان. والاصل ان
15:15انه في كل بيتين يجمع المادة مذللة. لكن احيانا تكون المعاني كثيرة. فيحتاج الى ان يزيد بيتين لبقية المعاني التي بقيت قال الخلط معلوم واما الخلط ففرد اخلاقه. وسهم خلطو لا يقبل التقوى
15:35وملاك خلطوا للشركاء يصلحوا الاحباب والاصحاب. الخلط معلوم واما الخلط ففرد اخلاق وسهم الخلط لا يقبل التقويم. لكن خلطوا للشركاء اصلحوا ولاصحاب الخلط بالفتح مصدر. خلط بغيره جمعه معهم والخلط بالكسر واحد الاخلاط. الاشياء المختلطة. وكذلك السهم الذي لا يقبل التقويم ايضا يقال له خلط
16:09والخلط بالضم جمع خليط وهو الشريك. وكذلك ايضا الصاحب نخلط جمع خليط وهو الشريك. وكذلك ايضا الصاحب ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الخلطاء والخلط جمع خليط وهو الشريك. ويطلق ايضا على الصاحب
16:49من خلط المرأة تأتي خلطة والعشرة تفهم حيث قيل خلقة كما على الشركة او الشركة دلت خلطاه عند ثقات جلة انجاب. من خلط المرأة تأتيه خلطة. الخلطة المرة من خلط الشيء
17:09خلط الشيء خلطته. والعشرة تفهم حيث قيل خلطة. الخلطة بالكسر العشرة. المعاشرة الخلطة كما على الشركة دلت خلطة الخلطة هي الشركة زكاة الخلطة اي زكاة الشركاء. في في النعم في الابل والبقر والغنم اذا كان الرجلان خليطين
17:39مختلط يبيت في مكان واحد وله راع واحد وله فحل واحد فانهما يعاملان في الزكاة معاملة المالكي الواحد تسمى زكاتهما زكاة الخلطة وتسمى زكاة الخلطاء ايضا فالخلطة هي الشركة. كما على الشركة دل
17:59تدخل طه عند ثقات جلة الانجاب. ومن خلعت المرة تجعل خلعة. والثوب ان يخلع فذاك الخلعة والخلعة الخلع وايضا خلعة خيار مال او نوم ساب قال ومن خلعت المرة تجعل خلعة. خلعت المرأة من خلع الشيء نزعه من موضعه. وخلع
18:29مع المرأة طلقها مفتدية منه. خلع المرأة وخلعها اي طلقها مفتدية منه وخلع اهل الرجل الرجل اي تبرأوا منه لكثرة الجنايات فهو خليع قالوا ومن خلعت المرة فاجعل خلعة. والثوب ان يخلع فذاك الخلعة
18:59وما خلعته من الثياب. وانخلعت الخلع. الخلعة الخلع وهو الطلاق المعوض طلاق الذي عوضت عنه المرأة مالا. يقال له الخلعة ويقال له الخلع ايضا. والخلعة الخلع ايضا خلع خيار مال والخلعة ايضا. خيار المال
19:29من كان اوا او منساب الآوي الراجع والمنساب السائر اذن خلعة لغة في الخلع. وهو اسم من اسم مصدر من خالعت المرأة الرجل الخلعة ايضا خيار المال. قول رديء واستقاء خلفه والضلع السفلى. واما الخلع
19:59فرع ناقة واما الخلف فصفة للواعد الكذاب. قول رديء واستقاء خالفوا. والضلاع السفلى واما الخلف فضرع ناقة واما الخلف فالصفة للواعد الكذاب تخالف بالفتح القول الرديء. وفي المثل سكت الفا ونقط
20:29ونطق خلفه. اي قال قول الرديع. سكت الفا اي سكت عن الف كلمة. سكت سكوتا طويلا. لسانها سكت سكوتا طويلا يظن انه يتحرى آآ احسن الكلام ولكن للاسف وسكت الفا
20:49ونطق خلفا اي قال قولا رديئا. سكت الفا ونطق خلفه لا قول رديء واستقاء خلفه خالفوا القول الراديو واستقاء الماء والخلف ايضا الضلع السفلى. واما الخلف دار ناقة الخلف بالكسر ضرع الناقة او مؤخره. الخلف بالكسر ضرع الناقة او مؤخره
21:29واما الخلف فصفة للوعد الكذاب الخلف بالضم اخلاف وعدي. والخلف ايضا الاختلاف. الخلف الاختلاف. والخلف ايضا خلاف الوعد وغيب وحاضرون خلف مع حد فأس والوراء. والخلف صيفي نبت. ورجال الخلف حمقى. وحول
21:59اقضب الصواب. وضرب عنق من وراء خالفوا. وواحد مختلفين خلفوا وللرجال العسر قيل خلف. كذلك كذاك الاكمام من الثياب الخلف الغيب اي الغائبون وكذلك حاضرون ضده من الاضداد. الذاهبون والحاضرون. وادخله ايضا
22:39اه واقصد والخلف نحن الان في مادة الخلف بالفتح. الخلف الغائبون والحاضرون ضد. والخلف ايضا حد الفأس والخلف ايضا الوراء آآ في نسخ الشنقيطية التي عندي وقع الوراء مكتوبة بالالف القصيرة. وفي النسخة
23:09الحلبية والتركية الوراء بالالف الطويلة. والمعنى مختلف والخالف يطلق عليهما معا الوراء بالالف الطويلة مقصور الوراء بمعنى جهة الخلف. وهذا يقال لها خلف. والوراء مصري جيل من الناس الناس والخلف ايضا جيل من الناس فخلف من بعدهم خلف اي جيل من الناس
23:39والمعنيان ذكرهما ابن مالك بالاكمال معا. ذكرا المعنيين معا. والكلمة اما ان يكون ابن مالك قصرها للضرورة فهي الوراء بالمت. واما ان يكون قصد الوراء بالقصر. ففي النسخ الشنقيطية الوراء بالف قصيرة ومعناه الجيل من الناس فخلف من بعدهم خلف وهذا من معاني الخلف. وعلى اه
24:09النسخ الباقية الوراء اي جهة الخلف ويطلق عليها ايضا الخلف. هذه الجهة يطلق عليها الخلف ولكن المعنيان مقصودان على كل حال. المعنيان مقصودان. والخلاف راجع الى رسم الكلمة. لان ابن مالك
24:29لم يتأتى له ان يقول لو قال الوراء بالمد لانتفأ الخلاف. والنساخ اختلفوا منهم من كتبها بالالف الطويلة وممن كتبها بالالف القصيرة. قال مغيب وحاضرون خالفوا مع حد فأس والوراء. الوراء هذه تحتمل ان تكون جهة الخلف وراءه
24:49وتحتمل ان تكون ايضا جيل من الناس وهذا من معاني الخلف ايضا. والخلف صيفي نبت الخلف بالكسر ما انبت الصيف من العشب. والرجال الخلف حمقى وحلو. الخلف جمع اخلف. وهو الاحمق. وجمع اخلف ايضا وهو الاحول
25:19دي فيفي عينيه انحراف نظر. وضرب عنق من وراء الخلف. كمل المادة ببيتين ايضا اخرين لانها لان البيتين لم يستوعبها. فقال وضرب عنق من وراء الخلف. الخلف ايضا مصدر خلف الرجل
25:39بالسيف اي ضربه من عنقه من الخلف. فالخلف الضرب ضرب العنق من الخلف. قال وضرب ابو عنق من وراء خلفه وواحد مختلفين خلف. الخلف تقدم انه صيفي نبتي وزاد ايضا هنا معنى له اخر وهو انه واحد مختلفين. اذا اختلف رجلان فهذا خلف وهذا خلف. فالمختلفان
26:09احدهما خلف بالكسر. وللرجال العسر قيل خلفوا كذلك الاكمام من السجاد. الخلف ضمي جمع اخلف وهو الأعصر. الإنسان تارة يكون ايمن. وهذا حال اغلب الناس. اي الذي آآ يده اليمنى هي المدربة وهي التي يعمل بها جل الاعمال. ويده آآ هذه ضعيفة التدريب. فمثلا يكتب
26:39وبيده اليمنى ويحمل الاشياء غالبا بيده اليمنى. وقد يكون اعسر وهو على العكس الشخص الذي يده اليسرى او تدريبا من يده اليمنى فهو انما يخط هذا يسمى اعصاء مثلا وقد يكون اضبط وهو مستوي اليدين في العمل
26:59وجاء في وصف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان اضبط. اي كان يعمل بيديه على احد سواء يكتب يديه معا ويعمل كل شيء بيديه معا ليست احدى يديه باكثر تدريب من الاخرى. والامر مجرد تدريب يعني وانت لو دربت يدك اليسرى ستكون
27:19مثل اليمنى والعكس ولكن سبحان الله بعض الناس آآ يكون تدريب اليمين عنده اقوى فيكون ايمن وبعض الناس يكون على فالخلف هم العسر الخلف جمع خلف وهو الاعسر. اي الذي يعمل بيده اليسرى اكثر من العمل بيده
27:39اليمنى. والخلف ايضا جمع خلاف وهو كم الثوب. كم الثوب من الثياب ذهاب شهوة الطعام خلفه من مرض والرقعة تجعل خلفه كذا انطلاق البطن اما الخلفة فعيب ما قد ما قد عيب
27:59نسخة بيع من ذعاب. ذهاب شهوة الطعام خلفه بالفتح ذهاب شهوة الطعام. من مرضه. ان يكون الانسان لا يشتهي الطعام لاجل المرض الخالفة بالفتح ذهاب شهوة الطعام من مرضه. وفعلها كنصره قال فيها خلوف. والرقعة تجعل خلفة كذا انطلاق البطن. الخلفة
28:29بالكسر الانطلاق البطني باسهاله وكذلك الرقعة يرقع بها الثوب ايضا خلفته. واما الخلفة فهي العيب. الخلفة العيب فعيب ما قد بيع من ذعاب او عيب من ذي عاب. الخرجة العيب يقال ابيعوا كهذه
28:52السلعة وابرأ من خلفتها اي عيبها. ذهاب شهوة الطعام خلفه من مرض والرقعة تجعل خلفه كذا انطلاق اما الخلفة فعيب ما قد بيع من ذي عاب. او عيب ما قد عيب من ذي عاب. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم
29:12بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله