أ.د. علي الشبل | شرح السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (10)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعد نواصل اه التعليم والقراءة في كتاب السنة الامام احمد بن حنبل وزيادات عبد الله بن احمد علي
0:22بلغنا في العام الماظي الى قريب من هذا الموضع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن الامام احمد بن حنبل الشيداني رحمهما الله تعالى
0:48قال في كتاب السنة في باب الرد على المرجئة قال رحمه الله حدثني ابي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا ثور بن يزيد عن ابي عوف عن ابي ادريس قال معاوية رضي الله عنه قال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:13يقول كل ذنب عسى الله عز وجل ان يغفره ان الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مؤمن يقتل كل مؤمنا متعمدا هذا حديث معاذ رضي الله حديث معاوية رضي الله عنه وفي قوله وكان في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد الرواية
1:35حيث انشغل رضي الله عنه بالملك ومع ذلك روى احاديث حديث في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من جملة احاديث هذا الحديث الذي رواه الامام احمد
1:53رواه النسائي الحاكم وصححه النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا لان الكفر لا يغفره الله او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا
2:11ومر ان هذا اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك الكفر وهو قتل المؤمن بغير وجه حق ظلما وعدوانا ورتب فيه خمسة انواع من الوعيد وهذا الحديث اه مستمسك عبدالله ابن عباس رضي الله عنه
2:33من قال بقوله ان قاتل المؤمن ظلما وعدوانا لا يغفر الله له فليعذبه الله العذاب الذي توعده عليه وانه بعد اتمام هذا العذاب يخرج من النار ويدخل الجنة ان كان مؤمنا
2:53ابن عباس يرى ان قاتل المؤمن لا يغفر له بل يعذب على هذا الجرم نعم قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا حجاج قال حدثنا محمد ابن طلحة عن ابيه عن ابي معمر عن ابي بكر
3:12رضي الله عنه قال كفر بالله عز وجل انتماء الى نسب لا يعرف. وكفر بالله انتفاء من نسب وانذار والسفر هنا بمعنى الصفر الاصغر لانه جاء منكرا الاصغر لا يخرج صاحبه من الملة وانما
3:33يوبقه في كبيرة من كبائر الذنوب الكفر بالله هنا الكفر الاخر ان من انتسب الى نسب لا يعرف اي لا يعرف له انتسابه اليه وكذلك لو انتفى من نسب ينتسب اليه وان دق هذا الانتفاع
3:51وهذا معنى الحديث انا بريء ممن انتسب الى غير ابيه البراءة منه شأنها انه كبيرة كما انه قال هنا انه كفر اي كفر اصغر قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن الحسن ان ابا بكر رضي الله عنه قال لا ترغبوا عن ابائكم
4:16فانه كفر بكم. وهو الكفر بمعنى الجحود بمعنى الستر والتغطية. ستر نسبه الاصلي الى غيره اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق عن معمل عن الزهري قال فنرى ان الاسلام الكلمة والايمان
4:37العمل نرى ان الاسلام الكلمة والايمان العمل هاي حالة اجتماعهما ان الاسلام كلمة التوفيق والايمان هو العمل اي بهذا الاسلام هذا من وجوه كلام اهل العلم حال اجتماع الاسلام والايمان
4:58لا حالة فراقهن فانهما اذا افترقا دخل هذا في هذا. نعم حدثني ابي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام قال حدثنا علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي
5:12الله عنه قال الايمان نزه فمن زنا فارقه الايمان نفسه وراجع راجعه الايمان هذا فيه تفسير معنى حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ما معنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
5:33ان الايمان نزل لا يجتمع مع هذا الفعل جميع القبيح الذي آآ يثير غيرة الله سبحانه وتعالى معنى انه لا يزني ان الايمان يكون عليه كالظلة. فاذا ترك هذا الفعل رجع اليه الايمان
5:53والمعنى في كليته ان الايمان يضعف ضعفا عظيما حتى اتى هذا الفعل القبيح اي نعم حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حبيب ابن الشهيد قال حدثنا عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق
6:17وهو مؤمن قال عطاء يتنحى عنه الايمان. ما معنى لا يزني يتنحى عنه؟ اما ان يكون عليه شر له او انه يعني اه يضعف جدا حتى لا يؤثر فيه فاذا راجع نفسه وتاب ولام نفسه رجع اليه بالايمان بهذه الملامة بهذه الملامة
6:40المراجعة ورجع اليه ما هو باصل الايمان يعني كمال الذي يؤنبه على فعل الكبيرة اي نعم حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا فضيل يعني ابن عزوان قال حدثني عثمان ابن ابي
6:58قال قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما لغلمانه يدعو غلاما غلاما. يقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله عز وجل منه نور الايمان. يعني كمال الايمان
7:16الذي يظهر نورا في الوجه المحيا وفي الكلام وهذا من تفسير السلف لمعنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ترجم عندك العثمان ابن ابي صفية عنده ترجمة لعثمان النسخة ترجمة لعثمان بن ابي صفية
7:43الاثر عندك اي نعم حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف قال قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان طيب هذه الاثار بمعنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ان الايمان
8:20ينزع عنه او يتنحى عنه او يكون عليه كالظلة او ينزه عنه لو مات وهو يزني هل معناه انه كافر لم يرد هذا السلف ولم يقولوه فان مات وهو على هذا الفعل
8:38ليس معناه انه كفر لكن حالة هذا الفعل ضعف الايمان ضعفا يسيرا شديد حتى لم يبقى منه الا اليسير هذا الذي جعله يتجرأ على هذا الفعل الشنيع حيث غلب جانب شهوته على جانب مراقبته ربه
9:01اي نعم حدثني ابي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم عن الفضيل ابن يسار قال قال محمد بن علي هذا الاسلام ودور دارة وفي وسطها اخرى. وهذا الايمان للتي في وسطها مقصور في الاسلام
9:23قال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن فيشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال يخرج من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام. فاذا
9:43تاب تاب الله عز وجل عليه. قال رجع الى الايمان هذا الاثر عن محمد ابن علي محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب لقب بالباقة محمد بن علي الباقر
10:03وهو ابو جعفر الصادق وابن علي بن حسين زين العابدين فسر فيه هذا الحديث تدور دائرة كبيرة قال هذا الاسلام ثم دائرة مقصورة داخلها قال هذا الايمان هذا الزاني والسارق وشارب الخمر خرج من دائرة الايمان لكن لم يخرج من دائرة
10:24معنى ذلك انه ضعف ايمانه حتى لم يردعه عن هذه الشنائع لكنه بفعله هذه الشنائع او بعضها لن يخرج من الاسلام بالكلية من الذي قال يحزن الاسلام بالكلية الخوارج ها
10:44المرجئة المعتزلة طالب المنزلة. نعم. المرجئة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فان مخرجوه من الاسلام الكلي لكن الفرق بين الخوارج بين المعتدلة ان الخوارج في جمهورهم جعلوه كافرا كفرا يخرجهم من الملة
11:11قالت الاباوية ان كفره كفر نعمة لا يخرج من الملة الا اذا مات عليه قريب منهم قول المعتزلة انه في منزلة بين المنزلتين خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر بل بقي في منزلة بينهما. فان مات على هذا
11:31عندهم انه من اهل النار والملاحظ المقاربة بين مذهبين الايباظية والمعتزلة الخلاف بينهم خلاف لفظي تسمى وهذا الفاجر سموه ماذا كفر نعمة ولم يجروا عليه احكام كفر الملة بمقاتلته او
11:58من الدين او باقامة الحد عليه وعدم توريث والمعتزلة قالوا انه ليس بمسلم ولا بمؤمن ليس بمسلم ولا بكافر وانما في منزلة قبيلة المنزلتين الخلاف بينهم حقيقته خلاف لفظي نعم
12:20قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. الحديث هذا
12:36جاء في الصحيحين عن ابن عباس ابن عمر جاءت فيه ثلاثة انفاق خميسة جاهلية الثالثة ميتة جاهلية الثالثة ميتته جاهلية والمفارق للجماعة اي الخارج عليها سواء باعتقاده خرج عليها قوله وفعله
13:04الجماعة المراد بها جماعة المسلمين الذين لهم ايمان لهم في اعناق الناس بيعة صحيحة شرعية موجب السمع والطاعة له بالمعروف وهذا من الوعيد وليس معناه انه مات على الكفر انما فان قوله فماتت خليفة الجاهلية
13:25يعني على خصبة من فصائل الجاهلية التي لا تخرجه من الملة لكن توجب له الوعيد اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:43قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله عز وجل. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ
14:03اخذه الله عز وجل منه. كما يكره ان توقد له نار فيقذف فيها هذا في الصحيحين حديث انس وفيه ان هذه الخصال الثلاث تدل على كمال الايمان الذي يجد بهذا الكمال حلاوة له وانشراحا في صدره
14:25يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فلا يقدم اراد احدا على مراد الله هنا مراد رسوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله انقطعت علائق الدنيا ومصالحها الا علاقة الايمانية
14:43وان من حبه لدينه وايمانه لو خير ان يقذف في النار او ان يرجع عن دينه لاختاراه ان يقذف في النار ولا يرجع عن دينه ولا شك ان هذا شأن
14:57من الايمان حدثني ابي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عباد ابن راشد عن داوود ابن ابيهم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا
15:14هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. الله اكبر هذا كلام ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
15:29يقارن بين حال اهل زمانه والحال الذي كانوا عليه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في شأن الايمان واثره في القلوب تعدون اعمالا في اعينكم من الرقة والخفة وضعف المبالاة ادق من الشعر
15:52خفيف عندكم كنا نعدها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام من الموبقات اي من المهلكات الخبائث وهذا كما جاء عن انس رضي الله عنه انه قال لا اعرف مما ادركت الناس عليه
16:10على عهد النبي عليه الصلاة والسلام الا هذه الصلاة وفيها ما فيها يقول رضي الله عنه وقد مات في اواخر المئة الاولى سنة مئتين وتسعين الله يرحمنا برحمته البون شاسع الحقيقة والخطر عظيم
16:33وفي هذا ان شأن الايمان انه في القلوب ويظهر اثره على الجوارح والاعمال ولهذا الصحابة عظموا امورا عدها بعض من ادركوه ممن بعدهم من الامور الخفيفة دقيقة لكن هي على قلوب الصحابة لكمال ايمانهم
16:55من الامور الفظيعة الشنيعة الكبيرة اي نعم حدثنا ابي قال حدثنا بشر ابن المفضل عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه قال اي ما عبد
17:10من ابق من مواليه فقد كفر. نعم من مواليه يعني هرب منه هرب من هؤلاء الموالي اما لهربه من الرق بغير طريق صحيح. فان هروبه من الرق بالمكاتبة او بان يمنوا عليه بالعتم
17:32اما ان يهرب فهذا هو العبد الآبق فانه ظالم لنفسه ظالم لموالده قوله فقد كفر اي كفر النعمة وهذا من كبائر الذنوب الكفر الاصغر القاعدة التي ذكرها اهل العلم واشار لها شيخ الاسلام في
17:53ايمان الاقتضاء ان الكفر اذا جاء منكرا في النصوص اذا جاء الكفر معرفا انه الكفر الاكبر طيب يأتينا حديث من امرأة ثابت ابن القيس ابن شماس في الصحيحين يسميه العلماء بحديث
18:28المخالعة اختلعت منه بالحديقة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وسط بينهم قالت ولكني اكره الكفر الايمان الكفر هنا جاء فهل هذا يشكل على هذا الضابط ان الكفر اذا جاء معرفا فانه الاكبر. واذا جاء منفرا فانه الاصغر
18:55الجواب لا يشكل على هذا لان الكفر هنا بان العهدية وليست الاستغراقية التي يأتي فيها الكفر الاكبر هي الة الاستغراقية. ومن يتبدل الكفر بالايمان اما الكفر هنا فالكفر العهدية بدلالة السياقة
19:20ما هو السياق انها كرهت ان تكفر عسيرها فتأثم وتوزر ولهذا طلبت المخالعة الصحابة ان ينقص دينها لانها لا تؤدي لهذا الرجل حقه حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن غيلان
19:42قال اخبرنا المفضل يعني ابن فضالة قد قال حدثني فضالة قال حدثني عياش ابن عباس عن عمران ابن عبد الرحمن القرشي عن ابي انه قال سمعت فضالة ابن عبيد الانصاري يقول من ردته طيرته عن شيء
20:03الاشراك وهذا ايضا نوع من انواع نوعان شرك اكبر وهو من اعتقد بها بها تنفعه او تضره هذا اكبر فان ردته السيرة عن حاجته ما بلغ مبلغ الاعتقاد في الطيرة
20:26ولكنه انف ان ان يمضي في حاجته هذا وقع في الشرك الاصغر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما منا والا ولكن الله يذهبه بالتوكل من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك يعني الشرك الاصغر. هذا في اصله
20:50الاصغر لا يخرج صاحبه من الملة ان مختلف العلماء في حكمه ان يغفره الله يدخل تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات او انه يعذب عليه ان عذب عليه فانه لا صاحبه في النار
21:14الذي بين الله وبين المخلوق بالافضل ما شاء الله وشاء فلان. انا ما لي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك انا بالله وبك هذه الفاظ التسوية وهي لما كانت باللسان لا بالجنان صارت من وسائل الشرك الاكبر
21:36بين الله ومخلوق بقلبه هذا والعياذ بالله الكفر الاكبر والشرك الاكبر قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن بلال عن شتير ابن شكل عن صلة ابن ازهر
21:56وعن صلة ايه نعم. السلام عليكم وعن صلة ابن ظفر يعني بلال رواه عن اثنين عاش السير وعن صلة اي نعم وعن سليك بن مسحل قالوا خرج علينا حذيفة ونحن نتحدث فقال انكم لتتكلمون كلاما ان كنا لنعده على عهد رسول
22:21صلى الله عليه وسلم النفاق. وهذا كما سبق هو العبثي كما سبق حديث حذيفة مع حديث ابي سعيد مع حبيب انس الله عنهم فيه تعظيم الايمان في قلوبهم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
22:40وان الشأن في التابعين في المجموع اقل من الشأن في الصحابة ثم الشأن في تابع التابعين في مجموعهم ايضا اقل من شأن التابعين وبهذا عظم النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان في تمسكهم بدينهم
22:59ولهذا لما قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي اخواني الذين امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم
23:21بل منكم لان وجودهم مع النبي عليه الصلاة والسلام تثبيت لهم تلقيهم للوحي اما الذين هم بعد عهدهم عن النبي عليه الصلاة والسلام البلاء عليهم اشد الفتنة عليهم اعظم والخطب عليهم
23:39افظع فعظم ايمانهم لاجل ذلك عظم ثوابهم وان لا يبلغون ايمان الصحابة ولا فضلهم الصحابة الصحيحين لما قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا
24:04لو كان له مثل احد كله ذهب وذهب الدنيا لو جمعته كله ما بلغ مثله لو كان لمثل احدهم مثل احد ذهبا وانفقه في سبيل الله ما بلغ مد مدة ايش
24:18المد هنا من طعام وهو من ذهب ما بلغ مدة احدهم ولا نصيبه ولا نصف المد يعني صدق الصحابي بنفس مد طعام او بمد طعام افضل من صدقة غيره بايش
24:35من هذا قال العلماء ان الصحبة لا يعادلها شرف اذا مات صاحبها على الايمان اي نعم. حدثني ابي قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا عبدالعزيز ابن اسماعيل ابن عبيد الله. ان سليمان ابن
24:54عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عروة عروة تشبث الناس بالتي تليها واخرهن الصلاة. هذا الحديث رواه الامام احمد هذا الاسناد اسناد صحيح
25:23قضن عرى الاسلام فيه تشبيه الاسلام بالعقد العروة هي العقدة عقدة اثر عقدة عقدة العقدة حتى اذا انفلت عقد تشدت الناس بالتي بعدها هذا الرواية ان اول عرى الاسلام انتقاضا للحكم
25:46ومعنى الحكم الحكم بشريعة الاسلام التحاكم اليها وصدق وبر عليه الصلاة والسلام. اين المتحاكمون للشريعة على مستوى الناس على مستوى الجماعات والدول وعلى مستوى الافراد كذلك ان من الناس من يحب ان يتحاكم
26:10الى ما يحقق رغبته اما من او قبائل او قوانين او اعراف واخر عرى الاسلام انقضاضا للصلاة وفيها ما فيها الى ان يأتي على الناس زمان لا يدرون حتى الصلاة وش هي
26:31ولا يدرون عن الاذان ولا يدرون عن حث الله الله لا يعرفونه في اخر الزمان هذا الامر متعلق بالصلاة وجد الان فانه في بعض الاطراف يعيش على انه مسلم يرفع لله ركعة
26:53لكنه مسلم ابن مسلم بل في احدى الدول بلدة في وصفها حضر في الصلاة فاذننا اذا امرأة عجوز يعني ليس بالقريب تخرج تدخل السادة فرغنا من الصلاة جاءت عجوز على عصاها
27:23ان هذه الاغنية التي غنيتموها كان جدي يغنيها الاذان تبين لنا ان هذه من احفاد الذين انتقلوا من بلاد اه الافغان والباكستان الى بسبب الاستعمار المستعمرون لمهنهم وشدتهم في بناء السكك الحديدية وبناء الابنية
27:52فنسأل الجيل الاول والثاني هذا الجيل الثالث قالت ان جدي وانا صغيره كان يغني هذا الاغنية هذا شاهد اللي ما ذكره في الحديث ان اخرهن الصلاة نعم حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان يعني بن خثيم عن نافع بن سرجس
28:19عن عبيد ابن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خلق اه عبيد بن عمير هو الليثي والقاف الذي كان يقص الحرم ونهى ابن عمر وابن عباس ان يقص احدا في الحرم الا عبيد ابن عمير الليثي
28:47قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق. حلقة ايش الحج ولا في العمرة حلق على الموس مصيبة ولا حلقة ها نعم الحلق هنا على المصيبة ولهذا تبرأ عليه الصلاة والسلام من الشاقة
29:14جيبها وثوبها الصادقة تضرب وجهها او رأسها الحالقة تنتف شعرها اي لاجل اه سخطها وجذعها عند المصيبة التبري هنا يجعل صاحب هذا الفعل مرتكبا لكبيرة من الكبائر. سواء كان رجلا او امرأة
29:39طيب هنا قال ليس منا من حلق هناك لعن وتبرأ من الحالقة والنائحة لانه في النساء اكثر منه اكثر ما يقع هذا وين في شأن النساء حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن انس يقول قال عمر بن عبدالعزيز سم رسول الله
30:07صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل. واستكمال طاعة الله وقوة على دين الله عز وجل. من عمل بها مهتدي. ومن استنصر بها منصور. ومن خان
30:27السفهاء اتبع غير سبيل المؤمنين. وولاه الله عز وجل ما تولاه. هذا الاثر عن عمر مشهور قد تواردت عليه كتب السنة في نقله عن عمر ابن عبد العزيز شاهدوا فيه على ان الاستمساك بالايمان
30:47انه زيادة فيه ان مخالفة ذلك انه نقص في الايمان وهذا كتاب كتبه عمر ابن عبد العزيز الى عماله لما تولى الخلافة. نعم. حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني. قال حدثنا سفيان
31:08عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة الصلاة. نعم حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:31بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. نعم. حدثني ابي قال اخبرنا زيد ابن الحباب. قال حدثني حسين ابن واقب قال حددني عبدالله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة
31:51فمن تركها فقد كفر. نعم هددني ابي رحمه الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شيبان عن ليث عن اعطاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل بين الرجل وبين الشرك
32:09ان يترك الصلاة وبين الرجل وبين الكفر ان يترك الصلاة. حديث جابر اصله في مسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
32:25في حديث بريدة الاسلمي عند اهل السنن العهد الذي بيننا وبينهم بيننا وبين المشركين الصلاة فمن تركها فقد كفر فجعلها عليه الصلاة والسلام فرقانا فيصلا بين اهل الايمان وبين اهل الكفر
32:43هذا دليل اه جماهير السلف على ان ترك الصلاة كفر مخرج من الملة تركها جاحدا او تركها ماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذين الحديثين اقلق ولم يفصل فجاء
33:07قول جديد بعد ذلك على ان من تركها متكاسلا وهذا لا يصح في الصلاة انما يصح في ما دون الصلاة الزكاة والصوم والحج الصلاة فانهم اجمعوا على ان من تركها فقد كفر
33:30يقول عبد الله ابن شقيق التابعي ادركت اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الاعمال تركه الا الصلاة هذا حكي عليه الاجماع عليه الاجماع غير واحد من اشهرهم
33:45محمد ابن نصر المروزي اخيه الشافعي عام مئتين وخمسة وتسعين انه كان من اعلم الناس بالاجماع كذلك ذكره ابن جرير هذا اجماع من السلف على ان ترك الصلاة كفر اكبر انما اختلفوا
34:11اجراء احكام الكفر عليه جعلوا ذلك للامام ولهذا قالوا يستكاب ثلاثة ولا يرى بارقة السيف على رأسه يقول لا منا مصلي يعرف ان هذا اقطاع للعذر بينه وبين الناس انه يرى بارقة السيف على رأسه ويصر على عدم الصلاة انهم غير مفسدين
34:37الاستتابة اعذار انه لم يقع في الكفر وانما اعذار منه امام الله عز وجل حدثني ابي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي عن القاسم بن مخيمرة قال اضاعوا المواقيت ولم يتركوها. ولو تركوها صاروا بتركها كفارا
35:05حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن وعبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله رضي الله عنه قال من لم نعم نعم عن عبد الله رضي الله عنه قال من لم يصلي فلا دين له
35:28لم يصلي يعني الصلاة المعروفة انها مطلق الدعاء حدثنا ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن القاسم والحسن ابن سعيد قال قال احسن الله اليك كذا في الف وباء والصواب سعد. نعم
35:52ترجمته في تهذيب الكمال حسن ابن سعد ابن معبد الهاشمي قال قال عبدالله رضي الله عنه تركها الكفر. ترك الصلاة هو الكفر الكفر الاكبر وهذا كما سبق من اتفاق الصحابة واجماع السلف
36:17اي نعم حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا قال حدثني جعفر بن ربيعة القرشي. عن عراك ابن مالك اخبره وهو انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ترغبوا عن ابائكم
36:39فمن رغب عن ابيه فانه كفر. نعم لا ترغبوا عن ابائكم اي في النسب لا ينتسب الانسان لغير ابيه والانتساب لغير الاب نوعان اما لغير ابائه الاقربين ينتسب لغير ابيه
36:57اما زهدا بابيه او لان نسبه لا يسر. او لابائه الابعدين الاول اسمع من الثاني وكلاهما من الكفر الاصغر اي نعم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل عن عيسى الاسدي عن بر عن
37:20الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة من الشرك ولكن الله عز وجل يذهبه توكلت. قوله الطير من الشرك محتملة من الاكبر والاصغر تكون الطيرة من الشرك الاكبر
37:39اذا اعتقد انها تنفعك او تضره وتسبب له البلاء هذا من الشرك الاكبر هذا اعتقاد اهل الجاهلية قديما وحديثا يكون من الشرك الاصغر اذا منعت الانسان عن حاجته. لم يعتقد نفعها وضرها
37:56لكن منعته ان يمضي مثاله خرج يريد السفر الخطبة والنكاح ترى امامه بوما او كلبا اسود او خنزيرا قال هذا يوم الله يخلف عليه ما هو بزين هذا ردته الصيرة عن حاجته فوقعت في الشرك الاصغر
38:18كذلك لو رأى حادثا امامه اعتقد ان هذا يصيبه هذا نوع من الطيرة تغير ما هو بخاص بالبهائم كما كانت العرض تتطير في سفر الان يتطيرون بالخميس الاسود الاسود ولا بيوم السبت لان وراه الاحد اول ايام العمل والدراسة
38:40او تطير بماذا مريض المسيح بزمان او يتطير بمكان او يتطير بحيوان كله اعتقاد التطير اي التشاؤم بهذا الشيء لانه يفضي الى ان يعتقد نافعا ضارا غير الله سبحانه وتعالى
39:07حدثني ابي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ضرار وهو ابو سنان الشيباني عن سعيد بن جبير قال التوكل على الله عز وجل جماع الايمان نعم اجتماع الايمان التوكل على الله
39:25اجتماعه يعني معقده فانه اذا عظم بالله توكله عظم بالله ايمانه ما توكل على الله الا لانه رجا الله ما توكل على الله الا لانه خاطئ ما توكل على الله الا لانه طمع فيما عنده
39:43لانه احبه لانه عظمه هو جماع الايمان ما هو التوكل؟ اعتماد القلب اي نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثني محمد ابن عبدالله ابن علاة عن عبدالكريم الجزري عن زياد ابن ابي مريم قال
40:03خرج سعد بن مالك على جيش من جيوش المسلمين. ما سعد بن مالك ابن ابي وقاص نعم خرج سعد ابن مالك على جيش من جيوش المسلمين فقال له ارجع الامير فقال له لقد سخط
40:30يعني انها تعلقت بالطين اه سخط قدماها وسقاها في الطين كما حصل لي فرسما في الرمل وغاصت فيه وجدوا هذا هذا الظبي معقورا في هذا المكان ما مات لكنه ما هرب
40:58تشاءم هذا الرجل من هذا الفعل انظروا الى كلام سعد رضي الله عنه. نعم عليكم السانح والبارح يعني اليقظة. اصل السانح الذي يذهب من اليمين اليسار والبارح من اليسار اليمين
41:15يعني اعتقد فيها ما يعتقد السامع لكن هنا آآ نعم المانع من ما يريد لان هذا الرجل قال ارجع ايها الامير تطير من اين؟ من قرن هذا الظن اي نعم
41:35فقال له سعد من اي شيء فطيرت ومن قرونها حين اقبلت ام من اذنابها حين ادبرت فان الطيرة شرك. وش دخل؟ الحيوان في ما نحن فيه هذا لان الطيرة عقيدة شيطانية
41:53القاها الشيطان في قلوب الاول ولا يزال يجددها ولا يزال يجددها في النفوس لماذا؟ لان تعتمد تعتقد بالله عز وجل وانما يصرفها الى هذه الجوانح والبوارح او هذه الازمان التي يحصل للناس تشاؤم منها
42:18حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع النبي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان
42:38وش علاقة هذا فيما نحن فيه بان الايمان شعائر ومن شعائره الحياء يعظ اخاه في الحياة كيف تستحي عيب عليك تستحي ينصحه ليردعه عن الحياة فقال دعه ان الحياء لا يأتي الا بخير
43:04وهو ذلك الخلق الذي يحمل على الكريم الاقوال والافعال متى يكون الحياء مذموما من موارد الشرع ما صرفك عن عبادة الله فهذا حياء مذموم والله استحي اصلي مع الجماعة بصلي بالبكر
43:21هذا حياء انا ايش مذموم عندي مشكلة مع الناس يستحي ان يطلب العلم الحياء المذموم يستحي ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هذا حياء مذموم لهذا في الصحيحين والحياء شعبة من شعب الايمان. نعم. احسن الله اليك يا شيخ
43:42او يسمى خجلا يكون اليق السلام الحياء خير كله. نعم سميته حياء ليس لي اشكال قول ابن عباس رضي الله عنهما لا ينال العلم مستح فان زعم انه حياء منعه عن اداء العبادة او امر بالمعروف والنهي عن المنكر
44:07هذا مذموم وان سمي حياء في قوله عليه الصلاة الحياء لا يأتي الا الحياء كله خير يعني فان كل تأتي باللغة بمعنى الاغلب هذا استحيا لكنه لم يعرف ثلاثة الذين اقبلوا على
44:33اما واحد وجد فرجة فدخل فيها. والثاني جلس من خلفه والثالث اعرف هذا الذي استحي استحيا الله منه انه اتى فعلا قبيح لا هنا ليس مذموما الذم الذي وانما هو انقص من الاول
44:54الذي دخل في الحلق وهو اكثر من هذا الثاني المحرم حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا ما لك قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من الانصار
45:10كان يعظ اخاه في الحياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فان الحياء من الايمان. اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زهير بن محمد عن صالح يعني ابن كيسان ان عبد الله ابن
45:30ابن ابي امامة اخبره ان ابا امامة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان. البذالة من الايمان. البذاذة من الايمان. بعظ الناس يصحف وهو يقول
45:50من الايمان الايمان ليس فيه بذاءة والبذائة باللسان في كل قول فاحش والبذاءة في الفعل في كل عمل مستنكر مستقبل معناها التواضع في الملبس تواضع الهيئة والتواضع بالمشية ولبس القديم
46:16هذا من البذابة القديم النظيف ليس القديم الوسخ حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا خالد الحزاق عن ابي قلابة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقا والطفهم
46:42هذا الحديث اه له شواهد صحيح لكن هذا اللفظ فيه مشكلة خالد الحزة بانه ثقة يرسل عن ابي قلابة وقد عنعن ها هنا لكن معناه معنى الصحيح اخلاقا ومن الخلق لطفه مع اهله
47:04والاهل ما هو بخاص بالزوجة يشمل حتى الاولاد ويشمل الوالدين اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ من كتابه قال حدثنا سعيد يعني ابن ابى ابن ابي ايوب قال حدث
47:22بني كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
47:41ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. ويأتي يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي وابي ابن خلف هذا من ادلة اهل السنة على ان تارك الصلاة كافر
47:58لانه توعد ان يحشر مع ائمة الكفر هارون الذي اشغله ما له عن الصلاة فرعون اشغله ماذا؟ ادعائه الربوبية وملكه شغلته وظيفته هي وزارة وابي بن خلف بعض الروايات امية بن خلف
48:18الحديث عند مالك في الموطأ وابي داوود لان هؤلاء اشغلهم عنادهم وكفرهم هذا من دلائل اهل السنة على ان تارك الصلاة بالكلية كافر تعمدا او تكاسلا سم قوله لم يعملوا خيرا قط لفظة مشكلة
48:45اهل العلم والمشكل يحمل على ماذا على المبين من رب المشتبهات الى المحكمات لم يعملوا خيرا قط اي مما يرفعه كانه لم يعمل عمل يدخله في الاسلام لو قال لا اله الا بلفظ ولم يعترف
49:05اعتقدها في قلبه عمل القلب عمل فقوله لم يعملوا عملا قط اي مما ينفعه من العمل ويبقي فيهم الاسلام لا انه يذهب عنهم الاسلام بالكلية لهذا تأتي قط في لغة العرب بمعنى اكثر
49:25لا بمعنى الجميع لم يعملوا عملا قط يعني ان آآ مما لا يعارض اصل الايمان. لو قال لا اله الا الله وهو لم يعتقدها لم يعتقد الاخلاص واليقين بها او الصدق او القبول
49:50تنفع لا اله الا الله ما تنفع ومنهم من يحمل لم يعملوا عملا قط اي مما يجب عليه العمل في وقته كثرت ذنوبهم ولم يأتي الفريضة لانه لم لم تجب علي في وقتها وقت فرضها
50:10ليس في هذا ان الصلاة تخرج من هذا المعنى. ابدا هذي محاولة لانصاق الصلاة بها بانها عمل لان العمل هنا يشمل العملين الجارحة وعمل القلب اي نعم يلزم هذا لانه قالها
50:33قالها نطقا واعتقدها لكن لم يعمل العمل الذي يرتفع به كمال ايمانه هذا مما يرد فيه لكن معلوم انه اذا كان لا يعلم انه لا يعذب لان الله عز وجل اناط التعذيب من عنده
50:56ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا حديث حذيفة رضي الله عنه لا يدرون ما الصلاة وما صدقة وما زكاة هذا في اخر الزمان اذا لم يعلموا فرض هذه العلم عندهم حتى لم يعلموا من الاسلام الا تحقيق هذا
51:20ما الذي ادخلهم النار؟ ادخلهم النار ما اضاعفوا معها من ظلم للابتداء كبائر هؤلاء هم الذين يعذرون بترك الصلاة بعدم علمهم بها كالذي اولا امن ثم مات ولم الصلاة يكون عنده فيها ماذا؟ عدم فرضها عليه بعدم علمه
51:45الاول بعدم فرضها عليه صلى من صلى الى بيت المقدس هل اضاع الله صلاته لان صلاته الى الى مكة جاءت بعد بعد وفاة وادى الصلاة على وجه يعلمها انها هي المقبولة بهذا
52:09الوجه الشرعي ومثاله من امن الضحى ولم يصل الى وقت الظهر مات قبل ذلك فاما شهيدا او غيره رواه من اهل الصلاة انه لم يكلفها متى يكفر السؤال بهذه القضية متى يحفظ تارك الصلاة
52:31قالوا اذا تركها كلها او جلها اذا صلى وترك هذا اهل العلم من اخذ بالعموم لو ترك فرضا واحدا حتى يخرج عن وقته الذي يجمع معه غيره فهذا يكفر كان يفتي بالشيخ انا
52:53وهو قولا مشهور عند السلف يترك الصوت حتى يخرج وقتها الى وقتها وقت ما تجمع اليه في المجموعة فان صلاته في غير الوقت تعمدا غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام في حديثي جابر
53:12العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فقد كفر بين الرجل وبين الكفر وشرك ترك الصلاة في حديث جابر الصلاة هنا اي بالكل او بالاغلب تطبيقها من لا يصلي الا الجمعة للصلاة
53:31نعم هو خير ممن لم يصلي البتة لكنه لم يؤدي الصلاة على الوجه الذي امر الله عز وجل به ولهذا قال الله عن عذر الكافرين في النار قالوا لم نكن
53:45قال رحمه الله تعالى حدثني ابي طالب حدثنا عن سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امام المسلم فسوق وقتاله كفر. نعم
54:07حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حبيب ابن الشهيد قال حدثنا الحسن عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه قال قال سباب المسلم او المؤمن فسوق او فسق وقتاله او قتله كفر. نعم
54:26حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله رضي الله عنه قال عبد الله اذا اطلق ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال سبوا او سباب المسلم او المؤمن فسق او فسوق وقتاله او قتله كفر. وهذا له حكم الرفع
54:50لانه جاء مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام وليس مثل هذا مما يقال نحو الاجتهاد. نعم حدثني ابي قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن قيس عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت ابا بكر
55:10الصديق رضي الله عنه يقول اتقوا الكذب فان الكذب مجانب للايمان. ومعنى انه مجانب له اي لا يجتمع معه لان الايمان قائم على التصديق يشمل في اصل الايمان خلي المنافقين
55:30او من قال لا اله الا الله الا الله كاذبة يشمل ايضا في خصال الايمان وقوعه بالكذب الكذب كما سبق من كبائر الذنوب. اي نعم رحمه الله تعالى حدثني ابيه قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله
55:52رضي الله عنه اذا جاء الرجل ان دخلا في الاسلام ثم اهتجرا فاحدهما خارج حتى يرجع يعني الظالم خالد يعني ناقص انه خارج من الملة قال وحدثني محمد بن جحاده عن طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب عن عبدالله رضي الله عنه بمثله
56:18حدثني ابو صالح هدية ابن عبد الوهاب هدية بالياء. مم. ولا هدبة عندي هدية ابن عبد الوهاب ها قال حدثنا الفضل ابن موسى يعني الشيباني ان شريك عن ميموء. قال اخبرنا شريك عن ميمون ابن ابي حمزة قال قال لي
56:53النخعي لا لا تدعو هذا الملعون. لا تدعوا هذا الملعون يدخل على علي بعد ما تكلم في الارجاع يعني حمادا. حماد بن ابي سليمان هذا فيه ابراهيم النخعي على من ابتدع بدعة الارجاء
57:16وغيرها من البدع نعم حدثني ابي قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا جهيب عن عمرو ابن قيس عن المنهال عن سيرين ام ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال التمائم والرقى والتولة شرك. وهذا يروى مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام
57:38لكن هذا الوجه الذي ساقه على ابن مسعود الا هو مرفوع الذي يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها نوع من انواع السحر والرقى والتمائم شرك نعم حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه وعن زبيد
58:09ابراهيم عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه وعن الاعمش عن عمرة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال اذا بضع وسبعون بابا. والشرك نحو ذلك. كما ان الربا
58:26ابوابه انواعه كثيرة فكذلك الشرك هذا في فصال الكفرين الاكبر لانها بركات انواع كثيرة كما ان الكفر الاصغر وهو الربا دراسات كثيرة اي نعم حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابي عن ابن اخيه
58:52زينب عن زينب امرأة عبدالله ابن مسعود امرأة عبدالله عن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى والسمائم والتولة شرك هددني ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن القرصعي قال
59:18ثقل ابو موسى رضي الله عنه صاحت امرأته فقال لها اما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى ثم سكتت فلما مات قيل لها اي شيء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:38فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من حلق او خرق او سلق. حلق حلق الشعر شق البير الوجه او الرأس او الخد وفعلها رضي الله عنها انه غلط
59:59بمعنى انها فاتها العلم بالنهي. فلما علمته انتهت رضي الله عنه. نعم. عذبني ابي قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد
1:00:15رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان قال ابو سعيد فمن شك فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وفيه ان الايمان
1:00:36يضعف ويتضاعف ويتناقص حتى لا يبقى منه الا مثقال الذرة كما انه يعظم ويزداد الى ان يكون كالجبل قال فيه اصل من اصول اهل السنة في هذا الباب ان الايمان يزيد وينقص
1:00:52يزداد حتى يكمن ويتناقص حتى لا يبقى منه الا الذرة ثم قد تذهب هذه الذرة ولا يبقى معه الا الكفر اي نعم حدثني ابي قال حدثنا اوكيه قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال
1:01:14ايمانه بان الامانة من الايمان حدثني ابي قال حدثنا وكية. قال حدثنا الاعمش ومشعر عن جامع ابن شداد. عن الاسود ابن هلال قال قال معاذ رضي معاذ رضي الله عنه اجلس بنا نؤمن نؤمن ساعة. وهذه جاءت كثيرا عن الصحابة
1:01:39يذكرون الله عز وجل ويتدبرون فيقرؤون القرآن دل على ان الايمان يزيد بما فعلوه من موجبات كالذكر وقراءة القرآن والتذاكر حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن شريك عن هلال ابن حميد عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في
1:02:01دعائي. اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها. نعم ابي قال حدثنا قال حدثنا اسرائيل عن ابي الهيثم عن سعيد ابن جبير قال ولكن ليطمئن قلبي قال ليزداد ايماني. فالطمأنينة في في دعاء ابراهيم وفي كلامه الى ان يبلغ ايمانه الكمال
1:02:27انه كان شافا وطلب الطمأنينة بذهاب الشك والريبة لا ولكن ليزداد ايمانه قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي اي ليزداد ايماني ويقيني نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن حماد ابن نجيح
1:02:47الحماد ابن نجيح قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن جندب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا فتيانا حزاورة فتعلمنا الايمان ثم
1:03:07تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. حزاوره يعني متقاربون في السن حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان احد قال حدثني ابو اسحاق عن ابي ليلى الكندي قال رأى رأى حجر ابن عدي ابنا له يتهاون بالوضوء فقال هات الصحيفة هذا ما حدثنا علي
1:03:35رضي الله عنه ان الوضوء ان الوضوء نصف الايمان وهذا فيه منهج للسلف في تعليم اولادهم العلم وبيان انه الخطأ بماذا علمه الخطأ بالعلم الذي تعلمه ان الوضوء نصف الايمان. نعم
1:03:55حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن عمير ابن قميم عن غلام لحجر الكندي ان حجر امرأة من له خرج من الغائط ولم يتوضأ. ايش
1:04:11ابن خمين امي ولا ابن نمير؟ يقول في باء نمير وما اثبته من الف اه اعده اه العمير ابن خمي خمين ان حجرا وابنا له خرج من الغائط ولم يتوضأ فقال يا غلام ناو في الصحيفة من القوة سمعت علي ابن ابي طالب
1:04:48رضي الله عنه يقول الطهور نصف الايمان. لو حضرت هذه الحاجة عيالكم على وجهه اضربه ها شوفوا الفرق بين تعليمنا وتعليم السلف على بالصحيفة اوقفه عليها تعليما هذا فيه الصبر على تعليم العلم يا اخواني
1:05:11وهكذا في التقريب ها. نعم. اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عن ابي ليلى الكندي عن حجر ابن عدي قال اخبرنا علي رضي الله عنه
1:05:35ان الطهور شطر الايمان. نعم. حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال اخبرنا نافع بن عمر. قال قال ابن ابي وابي ملائكة ان فهدان يزعم انه يشرب الخمر ويزعمون ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل عليهما
1:05:55السلام. هذا فيه تشنيع السلف على المرجئة. وان قول المرجئة قول قديم يأتون الكبائر والشنائع ويزعمون انهم باقون على كمال ايمانه وان ايمان العاصي منهم كايمان جبريل وميكائيل ولهذا اشتدت
1:06:13سماعة تشنيع السلف على هؤلاء المرجئة حدثني ابي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عن ابي بلجن عن عمرو ابن ميمون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06:32من احب ان يجد طعم الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله عز وجل. وشاهدوا حديث انس السابق ثلاث من كن الذي وجد بهن حلاوة الايمان فذكر ذلك. نعم. حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه
1:06:52يقال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين من لا عهد له. نعم حددني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش وسفيان عن ثابت ابن هرمز
1:07:12ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفة رضي الله عنهما المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وحذيفة رضي الله عنه اعلم الناس في امر النفاق وباعيان المنافقين
1:07:29وهم بضعة عشر كادوا ان يلقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من عقبة تبوك اعلمه النبي باسمائهم فسمي حذيفة بصاحب السر يقول رضي الله عنه المنافق الذي يصف الايمان او يصف الاسلام. يقوله يعني يصف قولا
1:07:48ولا يعمل به ويخالف عمله قوله او يخالف قوله عمله وهذا يشمل النفاقين الاكبر النفاق العملي الاصغر قال رحمه الله تعالى حدثني ابي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عباد ابن عباد قال سمعت ابا عثمان يقول كان
1:08:13والنهدي ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن من الرياعي. نعم قال سمعت ابا عثمان يقول كان حذيفة رضي الله عنه يؤيس المنافق يعني يجعل المنافق ممن يأس من رحمة الله وهذا المنافق المنافق الاعتقاد
1:08:37الاكبر اي نعم حدثني ابي قال حدثنا بشر بن المفضل عن منصور بن عبدالرحمن عن الشعبي عن جرير قال ايما عبد ابق من موانيه قد كفروا حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينة من علاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعام
1:09:01فاخبره فاوحى الله اليه ان ادخل يدك فيه فادخل يده فاذا هو مبلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من غش وهذا جاء في متابعات مسلم كيف ادخل النبي يده
1:09:23اتفاقا والصحيح انه ما جاء في هذه الرواية المفسرة ان الله اوحى اليه فادخل يده بالطعام والطعام قيل التمر قيل بر والماء يفسد التمر كما يفسد قال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله
1:09:40جعلته باديا او ظاهرا فليس منا في رواية من غشنا فليس منا والفرق بين الروايتين عموم وخصوص من غسل خاصة بالمؤمنين لكن من غش تشمل غش المؤمن غير المؤمن هذا فيه انه تبرأ من الغاس لانه مرتكب لكبيرة وان كان لا يخرج من الاسلام
1:10:05الكليات اي نعم حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. شاهده ليس منا اي
1:10:27تبرؤهم ممن فعل هذه الافعال التي تدل على ان فاعلها ناقص الايمان نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة