أ.د. علي الشبل | شرح السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (3)
0:03نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا سئل من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ سألت ابي رحمه الله قلت ما تقول في رجل؟ قالت تلاوة مخلوقة. والفاظنا بالقرآن مخلوقة
0:27القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. فقال هذا يجانب وهو قول المبتدع هذا الكلام الجهمية ليس القرآن بمخلوق فالقرآن ليس بمخلوق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:56وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب السنة للامام احمد من رواية ابنه عبد الله وهذه المسألة التي سأل فيها عبد الله الامام احمد
1:15عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق وهذه اللفظة اشتهرت عند اه متستري الجهمية في زمن الامام احمد وزمن السلف يقول اللفظ بالقرآن مخلوق ويقصد به القرآن ويقصد به ايضا التمويه والتشكيك
1:39ولهذا قال فيهم الامام احمد هذه المقالة وهل هذا يجانب؟ اي لا يجالس وهو قول مبتدع وهذا الكلام الجهمية ولهذا لما قالت تلاوة مخلوقة هذا غلط فان المثله غير مخلوق. وفعل الادميين هو المخلوق
2:06كما سيأتي تفصيله ان شاء الله لكن من قال لفظي بالقرآن مخلوق في زمن الامام احمد كان يتستر بهذا القول لقول الجهمية يتستر به لئلا يقول ان القرآن ليس بمخلوق
2:25فهو من باب التمحل والتستر وابطاني المذهب الرديء. نعم. حدثني ابن شبوة قال سمعت ابي يقول من قال شيء من الله عز وجل مخلوق علمه او كلامه هو زنديق كافر لا يصلى عليه ولا يصلى خلفه. ويجعل ماله كمال مرتد ونذهب في مال المرتد الى مذهب اهل المدينة انهم في بيت
2:48سألت ابي رحمه الله من المرتد؟ اذا حكم على الانسان بعينه انه مرتد ما يصنع في ماله قيل يرثه من كان على شاكلته من اهله القول الصحيح ان ما له هدر ذهبت عنه العصمة بردته
3:08ويرجع الى الى بيت مال المسلمين لان الاصل في اهل الملل لا لا يتوارثون. كقوله عليه الصلاة والسلام لا توارث بين اهل ملل شتى يعني يهودي لا يرث النصراني. نصراني لا يرث المجوسي
3:30كما ان المسلم لا يرثه لان من موانع الميراث اختلاف الدين. يقول الرحبي في نظمه ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف ديني. فافهم فليس الشك
3:49يقيني اختلاف الدين مانع من التوارث لما كان المرتد الذي يقع في ناقض من نواقض الدين فيرتد بسببه. ما حكم ماله؟ حكم ماله في اظهر اقوال العلماء انه يرجع الى بيت مال المسلمين
4:09وثمة قول اخر انه يتصرف فيه الامام بما يراه وقول ثالث انه يحبس فان رجع عن ردته رد اليه. والا كان حكمه الى نظر ولي الامر والثالث والقول الرابع انه يرثه من كان على دينه وعلى ردته ليرتد بسببها. نعم
4:34سألت ابي رحمه الله قلت ان قوما يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق. فقالهم اشر وهم اشر ممن يقف هذا قول جام. وعظم الامر عنده في عظمة وعظم الامر عنده في هذا وقال هذا كلام جهم. في مسألة القول مسألة آآ كلام
4:54بسم الله الجهمية قالوا ان كلام الله مخلوق جاءت فرقة اسمها الواقفة وهي من الجهمية قالت كلام الله وسكتت. لم تقل لا مخلوق ولا غير مخلوق وهؤلاء سموا بالواقفة وقفوا عن القول بانه ليس بمخلوق
5:16والعلماء كما قال احمد شر قال لنا فيهم شر من الجهمية لان قوله ملبس. لم يتبين مذهبه في التجهم ولا مذهبه في كذلك احمد يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق ان هذا فيه تشكيك وتشويه
5:34يشكك ويشوه لفظي ما المراد بلفظه؟ هل هو فعل نفسه؟ او يراد بلفظه ما لفظه بلسانه فلما كان مشككا بين هذا وهذا ولم يمحض به قول اهل السنة قال هم شر من الجامية لوجود الاستتار
5:55الفاظنا بالقرآن يراد بها عند العلماء معنيين. يراد بها الملفوظ وهو المتلو والمقروء والمحفوظ والمكتوب فهذا قطعا ليس بمخلوق. بل هو كلام الله المقروء كلام الله المحفوظ كلام الله. المثل كلام الله
6:19اه المقصود في المصاحف كلام الله. لكن لفظ حركة لساني ولهواتي. والغنم قراءتي ولهذا قراءة فلان غير قراءة الاخر تباين الناس في القراءة تباينا عظيما في حسن ادائهم وفي ظبطهم وفي حفظهم
6:41كذلك المحفوظ المحفوظ فعلي الحفظ فعلي والمحفوظ كلام ربي. كذلك المكتوب الكتابة مخلوقة هذا خطه جيد وهذا خطه رديء وهذا طبعه قشيب وهذا طبعه ليس كذلك لكن المقصود هو كلام الله
7:02ولهذا افعال المخلوقين بالقرآن مخلوقة لانها فعلهم لا لان كلام الله في نفسه. واحمد رحمه الله عظم الامر لئلا يحدث هذا اللبس والتشكيك وعدم الوضوح مع بيانه عند السلف بان كلام الله غير مخلوق وانما المخلوق هو فعل الادميين
7:25كتابة او تلاوة او قراءة او حفظا هذا فعل مهم وما نتج عن المخلوق مخلوق. لكن كلام الله لم ينتج عن المخلوق وانما خرج من الله سبحانه وتعالى. نعم. وسألته عن
7:43بالقرآن مخلوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابلغ كلام ربي عز وجل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا تصح لا يصح فيها شيء من كلام الناس. سمعت ابي رحمه الله يقول
8:03قال نقضي بالقرآن مخلوق فهو مخلوق فهو جهمي. سمعت ابي رحمه الله سئل عن اللفظية فقال هم جهمية وهو قول الجهم. ثم قال لا تجالسوهم اللفظي في زمن احمد الذين قالوا نهظي بالقرآن مخلوق وارادوا التشكيك
8:18وعدم التبين ولان لا يظهر مذهبهم الرديء. نعم سمعت ابي رحمه الله يقول كل من يقصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك يريد به مخلوق. فهو جهمي. سئل ابي رحمه الله
8:35فقال من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم نعم هذا يبين ان احمد مراده باللفظي الذين قال لفظي بالقرآن مخلوق للتشكيك ان كان جاهلا يعلم ان الفرق بين اللفظ والملفوظ الملفوظ كلام الله غير مخلوق. واللفظ هو فعل اللفظ. فعل التالي وفعل القارئ. وكذلك الواقفة. يقول كلام الله يسكت
9:03لان الجهمية كانوا يتسترون به ببدعتهم لما ظهرت السنة فجعل الامام احمد هذا كله من قولهم ولهذا قال في مثل السابق كل من يقصد الى القرآن للفظ او غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهمي
9:19يعني التوصل من ذلك الى قول الجهمية. اي نعم سئل ابي رحمه الله والواقفية. فقال من كان منهم يحسن الكلام بالياء. الواقفة بالياء على كل حال يجوز بالياء يا النسبة واقفية لانه وقف. اي نعم
9:40فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي وقال مرة هم شروا من الجهمية. وقال مرة اخرى هم جهمية. سمعت ابي يقول من قال لفظ بالقرآن مخلوق سمعت ابي ابي يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق هذا كلام سوء. رديء وهو كلام الجهمية. قلت له ان الكرابيس
10:00اقول هذا فقال كذب هتته الله قال كذب هتكه الله معاصر للامام احمد وكان يتستر بان يقول لفظي بالقرآن مخلوق لمراده لمراد الملفوظ ليس اللفظ ولهذا الامام احمد عنف عليه قال كذب هتكه الله يعني فضحه الله. الخبيث
10:23وفيه جواز ان يوصف المبتدع بهذه الاوصاف اذا كان الوصف من عالم. ما هو من غير العالم اي نعم قال غير مخلوق يطلب الحديث؟ فقال مالك وما رأيته يطلب الحديث؟ قلت فرأيت هذه مسألة مهمة
10:55يا اخواني ان من الناس من ينخدع بمن ظاهره العلم او كلامه كلام اهل العلم لكنه لم يتلقى العلم عن اهله وهؤلاء اسباب ضلال كثير من الناس في هذا الزمان
11:10يحسن بهم الظن لحديثهم يحسن بهم الظن حسن منطقهم او لتثويرهم وحماستهم لكن لا بد تسأل عن نسبه اي نسب العلمي الديني وهذا نظيره في امر الناس في اليوم لو جاءك خاطب يخطب موليتك
11:32سألت عن اخلاقه وحق لك سألت عن نسبه وحق لك بتزوجه انت فدين الله اولى اذا جاءنا يتكلم فيه متكلم لابد نسأله نسأل عن نسبه العلمي الديني عن من اخذ هذا الدين
11:49ركبته عند اهل العلم موثوقين او انه اخذه من رأسه. ولا من كتبه ولا من فهمه فان كان اخذه من هؤلاء فما يعول عليه لانه ما اكثر ما ينتقل هذا غير مؤصل
12:06اما اذا كان اخذه من اهل العلم فهذا مصدر ثقة وليست ثقة مطلقة لكن مصدر ثقة بما يأتي به هؤلاء ولهذا حسين الكرابيسي في عهد الامام احمد سأله ابنه اعلمت انه يطلب الحديث او قال ما اعرف هذا
12:24ثم اورد عليه انه قيل انه جالس الشافعي واحمد من اخص اصحابي ابي عبدالله الشافعي نعم الكرابيسي حسين هل رأيته يطلب الحديث؟ فقال مالك وما رأيته يطلب الحديث. قلت قلت فرأيته عند الشافعي في
12:43قال ما رأيته ولا اعرفه قلت انه يلزم انه كان يلزم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. فقال ما رأيته عند يعقوب ابن ابراهيم ولا غيره وما اعرفه هذه ناحية مهمة يا اخواني. خصوصا في زمن كثرة المتكلمين
13:00في دين الله جل وعلا وجاءت هذه الوسائل المختلفة فكرست هذا المعنى اصبح يتكلم في دين الله من لا نعلم ما الثقة في امرين اولا من اين اخذ هذا العلم
13:13ثانيا في كلامه اهو كلام مبني على كلام اهل العلم وفهمهم او انه مبني على وجده وذوقه بنيات افكاره اي نعم قال اسأل سؤال وسألته هل كان يحضر معكم عند الشافعي رحمه الله؟ فقال
13:38وهو يقول لنا ذلك اما انا فلا اعيق ذلك او نحو هذا من كلام قال وسألت الحسن بن محمد الزعفراني عن حسين الكرابيسي فقال نحو مقالة ابي ثوب وقال لي حسن باختلاف وقال لي
13:52حسن في اختلافه الى الشافعي رحمه الله مثل قول ابي ثور. ما هذه مسألة مهمة الان ينسب بعض الناس انفسهم الى اهل العلم. يقول انا جلست عند الشيخ ابن باز
14:05جلست عند الشيخ ابن عثيمين جلست عند الشيخ الالباني رحمهم الله جلست عند الشيخ ابن عقيل الشيخ الفوزان ليثبت لنفسه مكانه ولا يعرف بجلوسه عند اهل العلم اهل الثقة فهذا انما ينطلي على من؟ على من لا يعرفه
14:29ثم قد يأتي بالغرائب او بالشذوذات او يجنح بالناس في مثل او يسرة حسين الكرابيس يقول انا اخذت عن الشافعي واصحاب الشافعي وخصهم احمد لانه اخذ منه عنه في العراق حتى لما خرج الشافعي من العراق قال ما تركت بعدي في العراق افضل ولا اعلم من احمد ابن حنبل
14:51احمد ينفي انه يعرفه وانظروا دقة العالم. قال ما اعرفه ما قال ما اخذ عن الشافعي لانه انما وقف حيث يعلم نعم ما حفظت في جهمي حدثني اسماعيل ابن ابي ابن ابي كلمة قال سمعت يزيد ابن هارون يقول لعن الله الجهم ومن قال بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة
15:19اربعين يوما يزعم انه يرتاد دينا. وذلك انه شك في الاسلام. قال يزيد قتله سلم. قال قتله سلم ابن احوز على هذا القول وش معنى يزعم انه يرتاد دينا ما معناها
15:36ها ها لتعرفوا معناها الجهم ابن صفوان كان مضطربا قالوا انه لقي طائفة من السنية من فلاسفة الهند الوجوديين الا بالموجودات الان الثورة الفرنسية المعاصرة قبل مئة وثلاثين سنة اه جاءت بهذه الفلسفة
16:05اسطانها رجل يسمى سارتر الوجودي لا يؤمنون الا بالمحسوسات هذا المذهب الوجودي الذي انعكس على بعض العلمانيين والحداثيين واللاذينيين السمنية فلاسفة الهند قالوا يا جهل ربك لتعبده شفتها بعينك الله
16:31قال سمعته باذنك؟ قال لا احسست به اشممته ارجعوا الى الحواس الخمسة قال له فبقي في بيته اربعين يوما لا يخرج. ولا يصلي يدور ربه. مضيع ربه خرج بعد اربعين يوم اربعين يوم مدة نفاس تراها يا اخواني
16:54الله العفو والعافية. خرج بعد اربعين يوما يقول انا اعبد رب اللا صفات له وليس له صفة الوجود الا الوجود الذهني بشرط الاطلاق لئلا يلزمه هؤلاء كيف تعبد رب ما شئت
17:12ولهذا بقي اربعين يوم فحكم عليه يزيد ابن هارون بالكفر هو اتباعه ولعنه بردتهم بانكار الصفات وفي ترك الصلاة. وهذا معنى قوله انه يزعم انه يرتاد دينا وذلك انه شك في الاسلام
17:31وفي هذا مذهب السلف ان تارك الصلاة الكلية كافة ولم يأتي الاستفصال بتركها جحدا او تعامدا الا عند المتأخرين انما كان مذهب السلف قاطبة الذي مضوا عليه ان من ترك الصلاة فهو كافر
17:49سواء جاحدا ولو صلى ما صلى ما تنفعه. او متهاون او متكاسلا نعم قال حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني حدثني يحيى ابن ايوب سمعت ابا نعيم البلخي شجاع ابن ابي نصر قال سمعت رجلا من اصحاب جهل كان يقول بقوله
18:08وكان خاصا به ثم تركه وجعل يهتف بكفره. قال رأيت جهما يوما افتتح سورة طه فلما اتى على قوله على على هذه الاية الرحمن على العرش استوى. قال لو وجدت السبيل الى حكها لحككتها. اعوذ بالله. اعوذ بالله
18:24نعم قال ثم قرأ حتى اتى على اية اخرى فقال ما كان اظرف محمدا صلى الله عليه وسلم حين قالها يعني انه غبي ان محمدا غبي ما اظرفه حين قالها
18:38القول قول الله ما هو قول محمد لكن هذا اعوذ بالله يبين لكم عن في هذا المذهب نعم. قال ثم افتتح سورة القفص ولما اتى على ذكر موسى صلوات الله عليه. جمع يديه ورجليه ثم دفع المصحف ثم قال
18:55اي شيء هذا ذكره ها هنا؟ فلم يتم ذكره؟ وذكره فلم يتم ذكره. اعوذ بالله. جمع يديه ورجليه وركل المصحف برجله كيف ما يكمل القصة يذكرها في موضع ولا يكملها في موضع ثاني
19:10وهذا منهج التشكيك التشكيك والاعتراض على كلام الله ونزعة الالحاد الان هذا مبدأها يا اخوان جاءت هذه الوسائل الواتس والتويتر وغيرها اظهرت مخبوء الصدور ومخبوء النفوس يأتي من يشكك في كلام الله كيف يتحدانا الله
19:31هذا الكلام اللي اقدر اجيبه احسن منه لماذا؟ هذه طريقة شهم التي اصابت الى الزندقة. وتوصل غيرهم الى الزندقة الا ان تسبق لهم من الله الحسنى. فيتوبوا ويؤوبوا نعم حدثت عن احمد بن عاص بن علي قال نظرت جهما فلم يثبت ان في السماء ربا. جل ربنا عز وجل وتقدس. نعم. حدثنا
19:56ابو بكر بن ابي شيبة قال سمعتك يا ابن الجراح الجراح وسئل عن القرآن فقال القرآن كلام الله فقيل له ان بشر المريس فذكره وكيل حتى شتمه فقلت لابي بكر ابن ابي شيبة انت سمعت وكيان يقول هذا؟ قال نعم سمعت وكيان يقول هذا؟ يعني هذه السياقات كلها في كشف
20:16اه صفوان ومذهبه وبشر المريس ومذهبه لما الكشف لهذين الرجلين لم لم يكشف غيرهما ها نعم لان هذين الرجلين رأسا البدعة. فالجهم رأس الجهمية. وبشر رأس من المعتزلة حتى ابن ابي دؤاد وزير هارون الرشيد من من تلاميذه بشر المريسي
20:49نعم حدثني محمد بن العباس صاحب الشامات قال سمعت يوسف بن نوح قال ابو عبد الرحمن سمعت انا سمعت انا من يوسف ابن نوح يقول سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابن المبارك يقول خيبة خيبة للابناء للابناء خيبة للابناء
21:10ما فيهم احد يفتك ما فيهم احد يفتك ببشر قال يوسف فسألت عبدا واصحابا مباركا عن هذا؟ فقالوا ان ابا عصمة رجل صدوق وقد كان ابن مبارك يتكلم بكلام هذا معناه. يعني كان ابن واحد
21:25ما في احد يخلصنا ويكفينا شر بشر الذي اعلن بزندقته وكفره لانه تستر عن اهل العلم وعن القضاة بعد ما حكموا بكفره استخفى اي نعم حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كلمة سمعت رأي ابي النظر هاشم ابن القاسم
21:47جماعة من الفقهاء على ان استتاب فان تاب والا ضربت عنقه. لتعرف مذهب المريسي فان عثمان بن سعيد الدارمي المحدث المشهور من اصحاب احمد الف كتابا سماه النقض على بشر المريسي العنيد
22:11هذا خاص في الرد على آآ بدع بشر المريسي بشر ابن غياث المريسي وكان اعجميا وابوه مولى ولهذا قال فيه العلماء انه ممن دخل في الاسلام كيدا له وكانت له فرقة تسمى المريسية لكنها انقرضت الحمد لله. لكن بقيت عقيدة الاعتزال تتداول عند خلوفهم. نعم
22:38حدثني هارون ابن عبد الله الحمال حدثنا محمد ابن ابي كبشة قال سمعت هاتفا يهتف في البحر ليلا. فقال لا اله الا الله كذب المرء على الله عز وجل قال ثم مات في الثانية فقال لا اله الا الله على كمامة على كمامة المليسي لعنة الله من هو ثمامة؟ ثمامة ابن اشرف
22:58وكان من اصحاب المريسي فرقته تسمى الثمامية وكلاهما من المعتزلة. نعم وكان معنا في المركب قال من اصحابه يعني من القائلين بقوله رحلته يقال اصحاب الرجل ويتناول ذلك جلسائه وتلاميذه. اي نعم سمعت سوار ابن عبد الله القاضي سمعت اخي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن السوار
23:30يقول كنت عند سفيان ابن عيينة فقال له سفيان يا دويبة يا دويبة الم تسمع الم تسمع الله عز وجل يقول الا له الخلق والامر. فاخبر عز وجل ان الخلق غير الامر. قيل لسوار فايش فاي فاي؟ قالت بشر؟ فايش
23:50يعني ماذا؟ هذا نقلها باللسان الدارج. ايش قال؟ يعني ماذا قال؟ نعم. قال بشر؟ قال سكت لم يكن حجة وهذا كان في مجلس سفيان ابن عيينة فناظره فسكت وهو يقول بان القرآن مخلو فقام اصحاب
24:10سفيان وضربوه كان يقول له سفيان يا دويدة من باب التحقيق ما انت بدابة انت انت يعني ان الدواب والبهائم خير منك نعم حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي وحدثني محمد بن وحي المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون امرا المؤمنين يقول بلغني ان بشرى المريسي يزعم ان القرآن مخلوق لله
24:34ما قتلتها احدا قط ما قتلتها ما قتلتها احدا قط. وهذا فيه زكاة هارون الرشيد بخلاف ما يصوره لنا مؤرخ الرافضة ومنهم الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني فانه صوره لنا انه صاحب شراب
24:55وطلب وتشويه الروافض لتاريخنا ظاهر وهارون الرشيد صاحب سنة. وكان معظما مقربا لائمتها وكان يحج سنة يغزو سنة في سبيل الله. يقول لئن اظهرني الله ببشر بعدما حكم العلماء بردته لاقتلنه قتلة قتلة ما قتلته احد اي انه ينفل به
25:23ولي الامر له ذلك. لمن عظم جرمه وقبح فعله ولهذا في قصد التعزير ما يراح بالقتلة بل يذوق من عذابها مرة بعد مرة كما هي في الحرابة وفي قتل الغيلة
25:41والان في اه في ارهاب الامنين المعصومين في دمائهم واموالهم والاستياء على ولي الامر في شأنهم نعم حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عمي احمد ابن منيع قال سمعت اسحاق ابن عبد الرحمن يقول بشر نمرسي يقول بقول صنف من الزنادقة سماه
25:59كذا وكذا. وذكر ابو بكر قال سمعت ابا نعيم يقول لعن الله بشرا من الكافر. حدثني زيد ابن ايوب ذو سمعت يحيى ابن اسماعيل دلويه لا بتشديد اللام دل ويه نعم دل ويه دل ويه دل ويه
26:19سمعت يحبني اسماعيل الواسطي يقول سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت بشرا من ريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلام ينتهي الى ان يقول ليس للسماء شيء حدثني ابراهيم بن عبدالله بن بشر قال سمعت يناظر يزيد ابن هارون في شيء من امر وهو يدعو عليه وجعل شاب يلعن من
26:39اخبرت عن يحيى ابن ايوب قال كنت اسمع الناس يتكلمون في المريسي. فكرهت ان اقدم عليه حتى اسمع كلامه. لاقول فيه بعلم فاتيته فاذا هو يكثروا الصلاة على عيسى ابن مريم صلوات الله عليه فقلت له انك تكثر الصلاة على عيسى فاهل ذاته ولا اراك تصلي على نبينا ونبينا
26:59نبينا صلى الله عليه وسلم افضل منه. فقال لي ذلك كان مشغولا بالبلاة والمشط والنساء اعوذ بالله. اعوذ بالله يقول محمد مشغول في المرآة تناظر وجهه في المرآة وبالمشط يكدد شعره مشغول بالحريم. هذا الذي يعيده الان المستشرقون
27:19نبينا ان همه النساء يقول المستشرقين وهم الراس المعتزلة الحقيقة والرأس اهل الظلام واكثاره من ذكر عيسى ليس معناه انه على دين عيسى لا لكن ليتوصل به القذف في نبينا عليه الصلاة والسلام
27:40هذا دينهم ينتهي الى الزندقة فلا يلام اهل العلم اذا تكلموا فيهم بهذا الكلام وحكموا عليه وعلى اظراره بهذا الحكم نعم اخبرت عن بشر ابن الوليد قال كنت جالسا عند ابي يوسف القاضي. فدخل عليه بشم من ريسي فقال له ابو يوسف
28:01ايمانه في اسمك يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو القاضي عند الحنفية. اذا قيل القاضي عند الحنفية فهو ابو يوسف طيب من القاضي عند المالكية ها القاضي عياض هل يحصبي هو القاضي عند المالكية
28:26طيب من هو القاضي عند الشافعية ها من هو ابو ايش ها المزني كان قاضيا ليس قاضي هو من ائمة الشافعية القاضي عند عند الشافعية هو الرافعي وابن الباقلان على مذهب الحنفي
28:59القاضي عند الحنابلة ابو يعلى الكبير تمييزا عن ابي يعلى الصغير القاضي ابو يعلى الكبير هو القاضي عند الحنابلة المذاهب الاربعة لها ائمة وهم معروفون ولها قضاة وسمعتموهم ولهم شيوخ
29:20المذهب فيه شيخ المذهب وهو اما ان يكون من متقدم الاصحاب او من المتأخرين نعم قال ابو يوسف فقال ابو يوسف حدثنا اسماعيل عن عن قيس عنجري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الرؤيا ثم قال ابو يوسف اني
29:43والله اؤمن بهذا الحديث واصحابك يكفرون به. وكأني بك قد شغلتك قد شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر. فاحذر فراستي فاني المؤمن فاحذر دراستي فاحذر دراستي فاني مؤمن. نعم. بشر المريسي في زمن ابي يوسف
30:01لم يظهر لكن ابو يوسف وهو رئيس القضاة نظر فيه وتفرس وفراسة المؤمن حق لانه ينظر الله وفيه الحديث الذي يروى من غير وجه اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله
30:22قال ابو يوسف بشر المريسي ذكر الحديث حديث الرؤيا حديث جرير ابن عبد الله انكم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته. الحديث المشهور وحديث الرؤية عظيم على الجهمية نفات له
30:42قال اني والله اؤمن بهذا الحديث واصحابك اصحاب بشر يعني الذين على مذهبك وتجالسهم يكفرون به وكأني بك شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر الرصاصة احذر دراستي فاني مؤمن وبالفعل صدقت على على بشر فراسة ابي يوسف
31:13فانه اظهر مقالة هذه المقالة في عهد صاحب ابي يوسف يزيد ابن هارون وكان قاضي بغداد وكان من المحدثين فحكم عليه بالردة فهرب واستخفى وتستر حتى ذهب عهد الرشيد وعهد الامين وجاء عهد المأمون ورفع برأسه ببدعته
31:37امتحن الناس بضعا وثلاثين سنة المحنة المشهورة بمحنة القول بخلق القرآن. رئيسها هو هذا بشر ابن غياث المريشي نعم سمعت ابي رحمه الله يقول كنا نحضر نحضر مجلس ابي يوسف وكان بشرا من يحضر في اخر الناس فيشاغب فيشغب فيقول
32:01وان شقلت يا ابا يوسف فلا يزال يضج ويصيع فكنت اسمع يقول اصعدوا به الي يصعدوا به الي قال فجاء يوما فصنا مثل هذا فقال قال ابي رحمه الله وكنت بالقرب منه فجعل يناظره في مسألة. فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان اقرب اليه مني
32:21قال له ابو يوسف قال قال له ابو يوسف لا تنتهي حتى تفسد خشبة. نعم. وهذي طريقة اهل البدع طريقة تشكيكات تشكيكات في العلم قد يحضر مجلس العلماء لكن لا لقصد الانتفاع
32:39ولكن للتصيد واهل الاهواء يحضرون مجالس اهل العلم يتصيدوا اخطائهم يشركون بالناس عليه. ولهذا اشغل الناس الله يشغلهم اهل البدع كذلك يحضر مجلس العالم لا للانتفاع ولكن ليعد الاخطاء او يشكك الطلاب ايش هذا؟ لماذا هذا
33:02مع هذا كما حصل من صبيغ بن عسل في عهد عمر لما تكلم في الذاريات والنازعات لماذا عالجه عمر عالجه بالدرة اضربه الى ما ارغى. قال والله ذهب عني الذي اجد يا امي خلاص
33:22فنفاه عن المدينة الى البصرة هذا لمن عنده انحراف لا يقوم الا بمثل ذلك يقول ابو يوسف هذه يقولها احمد قال لا تنتهي اي عما انت فيه من بدع حتى تفسد الخشبة
33:39الخشبة ما عليها تكليف. لكن من خبث معتقده يطال خبثه الى ان يصل الى الجماد فيفسده نعم حدثني عيسى ابن حرم قال سمعت مثنى ابن سعيد ختم يحيى ابن بدر وكان من اهل الاية قال لما قدم ثمامة ابن الاشرس الجهميمر
34:00هيا هيا ها الهيئة يعني من اهلي الوقار والمكانة له قيمة له هيئة عند الناس نعم قال لما قدمت هامة ابن الاشرف الجهميمر وقال قال فخرجت يوما فلقيني المرء المرء هذه هي طهران الان
34:26يا طهران نعم قال فخرجت يوما فلقيني مؤبد مرو فقال لي بالفارسية. نحن اقرب الى الاسلام من هذا مؤبد مرو هو القاضي. يسمى مؤبدا قال له مؤبد مر يعني قاضيها بالفارسية؟ نعم. نحن اقرب الى الاسلام من هذا؟ حدثني عيسى ابن ابي حر قال سمعت عمرو بن عاصم كلب الكلاب
34:50قال ما اجل الله عز وجل احد قط اجلالا ولا رزقه رزقا قط ولو كان اجله ما كان على شيء ولو رزقه ما كان على السارق شيء. وهذا لانه ينفي ان يكون الله عز وجل قدر المقادير. يرى ان السارق
35:10سرقة او سرق بغير قدرة الله وان القاتل قتل بغير قدرة الله ولهذا تقول المعتزلة ان المقتول له اجل ان اجل لو لم يقتل لعاش اليه وجاء القتل فقطع عليه اجله
35:29لانهم نفاة للقدر. ويسمون بالقدرية. ومنهم الثمامية وهم رهط كمامة ابن الاشرف المعتزلي الجهمي نعم من زعم ان الله عز وجل لا يتكلم فهو يعبد الاصنام. حدثني محمد ابن محمد ابن عمر ابن الحاكم ابو الحسن ابن العطار حدثنا حدثنا ابراهيم ابن زياد
35:53الان قال قد سألت عبدالرحمن بن مهدي قلت ما تقول في من يقول؟ القرآن مخلوق؟ فقال لو كان لي عليه سلطان لقمت على الجسم فكان لا يمر بي رجل فاذا قال القرآن مخلوق حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد ابن محمد قال
36:13يقول وذكر عنده من يقول القرآن مخلوق فقال والله ما سمعت شيئا من هذا حتى خرج ذاك الخبيث جاه يعني انها بدعة ابتدعها طيب هو قالها قبل جهنم الجعد ابن درهم
36:30لكن لما لم تنتشر في زمن الجعد نسبت الى الجهل وما بينهما الا سبع سنين في وفاتهما الجعل مئة وثلاثة وعشرين وهذا مئة وثمان وعشرين الجعد عن من اخذ قوله
36:47اخذه عن رجل اسمه بيان ابن سمعان وقد ادعى النبوة قال الله بشر بي في قوله هذا بيان للناس يعني انا ثريان ابن سمعان اخذ مقالته عن اه طالوت ابني اختي لبيد بن الاعصم
37:08الذي صح الزريقي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم واخذها ايضا عن رجل يقال له سيساويه مجوسي ويقال عن رجل من الصابع يقال له سوسن من الصابئة المندائيين اذا هي ظلمات بعضها فوق بعض هذا اسناد التعطيل
37:32اما اسناد الاثبات والتنزيه فهو عن علماء الاسلام عن التابعين عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام عن كبير عن رب العالمين حدثني ابو الحسن قال سمعت ابراهيم ابن زياد سمعت ابا معاوية عن محمد ابن خادم يقول الكلام فيه بدعة وضلالة ما تكلم
37:56النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. ولا التابعون ولا الصالحون. يعني القرآن مخلوق. يعني ان الكلام بان القرآن مخلوق بدعة. وهي بدعة كفرية وهذا مثل ما سبق القول بان القرآن مخلوق معناه ان الله لا يتكلم كلاما هو صفة له
38:14واللي ما يتكلم وشو؟ اخرس الخرف هل هو او عدم الكلام؟ هل هو صفة نقص ولا صفة عيب؟ نقص. نقص. ولهذا عاب الله الالهة المدعوة من دون الله انها لا
38:28على لساني الخليل ابراهيم ومن وموسى عليهما الصلاة والسلام نعم حدثني ابو الحسن ابن العطار سمعت هارون ابن معروف يقول من زعم ان الله عز وجل لا يتكلم فهو يعبد الاصنام. حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد ابن محمد قال
38:50محمدا من مصحف العابد يقول من زعم ان لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك. لا يعرفك اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما يقول واعداء الله الزنادقة. نعم. حدثني ابو الحسن ابن عطاء ابن العطار قال سمعت هارون ابن موسى الفروي سمعت عبد الملك ابن ماجي
39:10يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر وسمعته يعني عبد الملك يقول لو وجدت المرئسي لضربت عنقه وقال هارون يعني الفروي القرآن كلام الله ليس بمخلوق. من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في الواقف ومن شك في الواقفة فهو كافر. فقلت لهارون اللفظية
39:30قال هؤلاء مبتدئة ضلال. حدثني ابو الحسن ابن عطار يقول قال الفضل ابن دينار العطار واثنى عليه خيرا. قتل بعضهم يعني بعض الجهمية ويحك الا تذهب الى الجمعة؟ قال بلى هو ذا اذهب معك اليوم. قال فلما رجع قال لي قد ذهبنا الى الجمعة فصلينا. فكان ايش؟ قال
39:50ابو الحسن ثم قال لي الفضل هم ايا ابا الحسين زنادقة اعوذ بالله. صلينا الجمعة وبعدين ما تأثر فيه الصلاة اعوذ بالله نعم حدثني ابو الحسن النعمان يقول سألت عبد الله ابن نافع وقلت له ان قبلنا من يقول القرآن مخلوق
40:09ومدى ذلك ولم يزل متوجها حزينا يسترجع. قال عبد الله يعني ابن نافع قال مالك من قال القرآن مخلوق. يؤدب ويحبس حتى يعلم التوبة وقال مالك الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال مالك الله بالسماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان
40:29وقال مالك القرآن كلام الله عز وجل. وهكذا قال عبد الله بن نافع في هذا كله. حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد بن محمد قال سمعت يحب ابي قطيفة السراج قال كنا عند ابن عوينة فتشوش الناس عليه. فقال ابن عيينة ما هذا؟ قالوا قدم بشر. قال ما يقول؟ قال يقول قرآنه
40:49المخلوق قال وجيئوا وجيئوا بشاهدين. حتى امر الوالي بضرب عنقه. لان سفيان بن عيينة مجلسه عامر ويحضره الرواة وهو كتبة الحديث وهم كثيرون حتى يتناهى الناس ويحتاج الى ان يرفعوا له من
41:12من يريد بعينه جاء بشر فشكك الناس قال ارفعوه لي سمع جلبه لانه يشكك الناس في نواحي الدرس نواحي الاملاء وقالوا انه يقول كذا ان القرآن مخلوق. قال جيبوه اجيبوا شاهدين اثنين. وقد هربوا لكن شككوا وولى. ائتوني به
41:35المشاهدين اثنين حتى ارفع الى الوالي يضرب عنقه وهذا فيه ان الشهادة حث على الدماء يفتي في اثنان. في قول جمع من اهل العلم منهم من يرى ان الدماء لابد فيها من اربعة
41:51اربعة شهود على ايش؟ حد الرجل نعم والصحيح بالكتاب اثنين شاهدين معدلين. اي نعم حدثني ابو الحسن قال سمعت احمد ابن ابراهيم الدورقي يقول سمعت مرة لابن معاوية يقول حدثني ابن عم لي من اهل خراسان ان جه من شك في الله عز وجل
42:12اربعين صباحا حدثني عبد الله بن احمد بن شبوة ابو عبد الرحمن قال سمعت علي ابن الحسن يقول سمعت عبد الله يقول الايمان قول ما مسل يزيد وينقص. وسمعت يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحيي ان نحكي كلام الجهمية؟ نعم. قال وسمعت عبد الله يقول نعرف
42:32وربنا عز وجل فوق سبع سماوات. على العرش بائن من خلقه بحد ولا نقول كما قالت الجهمية. ها هنا واشار بيده الى الارض عندك تقول دائن من خلقه بحد هذه الكلمة زائدة و
42:51لم يوافق عليها واهل العلم يقولون بحد يعني ان الله موصوف بالصفة. هذا معنى الحد عنده وليس مع ذلك انه تحده الاماكن او تحده الجهات او تحده الصفات فلا بد من الاستفصال في هذا المقام. اي نعم
43:11حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق بن موسى املاء علي من كتابه. حدثنا يونس بن بكير عن ابيه عن ابن اسحاق. قال فحدثني عبد عثمان ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش عن عبد الله ابن ابي سلمة قال بعث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم يسأله
43:31وهل رأى محمدا هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فبعث اليه انعم قد رآه فرد رسوله اليه وقال كيف رآه؟ فقال وعلى كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة. ملك في صورة رجل وملك في صورة اسف وملك وملك في سورة ثور. وملك في سورة
43:51في روضة خضراء دون فراش من ذهب دونه فراش من ذهب هذه الرواية ضعيفة والمشهور عن ابن عباس انه قال ان ان نبينا رأى ربه وسكت لم يقل رآه بعيني رأسه
44:08والرواية المحفوظة عن ابن عباس المقصرة لهذي انه رآه بقلبه وفي هذا حديث معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة وهي رؤيا قلبية ليست رؤية بصرية
44:24والا فان الصحيح ان النبي لم ير ربه بعين رأسه في الدنيا فيها حديث عائشة لما سألها مسروق وغيره هل رأى النبي ربه ليلة المعراج؟ قالت لقد قف شعري مما قلت
44:39من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفرياه الرؤيا رؤية الله كم مقاماتها يا اخواني ها مقامات الرؤية ستة المقام الاول رؤية الله في الدنيا الله لن يرى في الدنيا
45:02لا لخفائه ولكن لعجز الرائي ان يطيق رؤيته المقام الثاني رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله ليلة المعراج الصحيح ان النبي لم يرى ربه ليلة المعراج لم يره بعيني رأسه وانما رأى ربه في قلبه. فهي رؤيا قلبية لا بصرية
45:27المقام الثالث رؤية الكفار لله. فان الكفار لا يرون الله في الاخرة لقوله جل وعلا في المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون المقام الرابع رؤية الله في العرصات وسيرى الله في عرصات القيامة المؤمنون والمنافقون
46:02فاما المؤمنون فيجتدون برؤية الله واما المنافقون فيتحسرون ويتعذبون بهذه الرؤية وهي تأويل قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا اي في الدنيا وقد كانوا يدعون الى الى السجود وهم سالمون
46:32فانه يوم القيامة سعيد الطويل في الصحيحين يقول الله جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد من كان يتبع الشمس يتبع الشمس من كان لا يتبع القمر يتبع القمر فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها
46:47فيأتيهم ربنا جل وعلا في سورة غير السورة التي يعرفونه بها تعرف الينا بماذا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وهكذا عرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم سيأتيهم جل وعلا بسنن غير السنن التي يعرفونه بها. قال ربكم فيقول انت لست ربنا
47:11كما ان الدجال في الدنيا يدعي انه رب العالمين. وهو اعور العين فيرد دعوته من؟ المؤمنون. ما انت بربنا انت اعور قال ثم يأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها
47:30فاذا رأوه وكشف عن ساقه خر المؤمن له سجدا يذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون تبقى ظهورهم كالخشبة اذا رآه المؤمن ورآه المنافق. فالمؤمن فذ المنافق زاد حسرة وخسارة. هذا المقام ايش؟ الرابع. المقام الخامس
47:55رؤية المؤمنين لله في الجنان وهي اكرم نعيم له. والذه وانعمه واطيبه واعلاهم من يرى الله في اليوم مرتين غدوة وعشية. اسأل الله الكريم الواسعة من فظله المقام السادس رؤية الله في المنام
48:16وهذه حق يرى الله في المنام لان رؤيا المنام ما هي برؤية بصرية رؤية قلبية لكنها بحسب اعتقاد الرائي بربه لان المنام برظو مثل فمن اعتقد بالله التشبيه والتجسيم رأى الله على نحو اعتقاده
48:37ومن اعتقد بالله التعقيل والنقائص رأى الله ايضا على نحو اعتقاده ومن اعتقد بالله التنزيه والايمان رأى الله على نحو هذا كان يرى نورا يخاطبه ابو حنيفة رحمه الله يقول رأيت الله مئة مرة في منامي
48:55واحمد رأى الله هذا في الدنيا وهي تثبيت للمؤمن لكن يقول العلماء لا يجوز ان يعتقد الرائي ان الله في ذاته وصفاته كما يراه الرائي في منامه لان من ام الاحياء ليس في وحي
49:14منام الخلق لا لا يؤخذ منه اعتقاد انما الذي يؤخذ منه اعتقاد من ام من النبي ما رآه النبي في منامه هذا وحي اما غير النبي فليس امر يبني عليه اعتقاده وهذه الستة هي مقامات الرؤيا
49:34اسأل الله الكريم الواسع من فضله نعم في رؤية المنافق ها الرئيس المنافق لله عز وجل رؤية الله في المنام؟ لا لا في في عرصات القيامة ايه يراه المسلم والمنافق فقط؟ الكافر لا يرى الله لكن المنافق لا
49:53نعم المنافق يرى الله رؤية يتحسر بها ولهذا قال جل وعلا خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة طايرة عيونهم رجعت عليهم هذه الرؤية بالذلة لم يسجدوا كما سجد الموحدون ليه؟ لانهم كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون ولا يسجدون. لا يصلون
50:16فهي رؤية عذاب لهم وتحسين ليست رؤية نعيم اي نعم حدثني ابو موسى الانصاري حدثنا يونس ابن بكر عن ابن اسحاق قال فحدثني داوود ابن حصين قال سأل مروان ابن ابي ابا هريرة رضي الله عنه
50:34هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل؟ فقال نعم قد رآه. يعني رآه بقلبه نعم رآه يعني بقلبه وليس برؤية بصره مما يدل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه
50:51انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت ربك ليس المعراج قال نور انا اراه في رواية رأيت نورا وهذا النور الذي قرأه هو نور الحجاب حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
51:12اين احرقت جميع خلقه؟ لان نسأل الله ينفذ الى جميع الخلق سبحانه وتعالى لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره نعم حدثني إسماعيل أبو معمري حدثنا أبو عبد الصمد العمي حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر أبي موسى الأشعن عن أبي بكر ابن أبي موسى الأشعري عن أبي
51:35رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فطرة آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن
51:52نسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم حدثنا عبد الاعلى بن عمال نرى ان ان رصي ابو يحيى حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي ذر فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
52:05ينادي مناد بين يدي الصيحة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات قال وينزه الله عز وجل الى السماء الدنيا في نادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. وليس هذا النزول اثر دعوة المنادي. لكن بينهما مدة
52:26فان المنادي ينادي ثم آآ ينفخ اسرافيل النفخة الاولى نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعب سيبقى الخلق ما شاء الله ثم يميت الله ملائكته اسرافيل وميكائيل وجبريل. ثم ينادي لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد. فيجيب نفسه جل وعلا لله الواحد القهار
52:50نعم حدثني اسحاق بن موسى حدثني بن بكير حدثنا عباد منصور قال سألت الحسن عن قوله قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى عظمة من عظمة ربه اتشك يا عباد؟ فسألت عكرمة عن ذلك؟ فقال تريد ان اقول لك قد رآه
53:12قد رآه ثم رآه ثم رآه حتى انقطع نفس عكرمة. حتى انقطع نفسه لنفسه ها انقطع نفس عكرمة والمرء هنا هو من هو ذو المرة ما معنى المرة؟ القوة. هو جبريل. هو الداني المتدلي. ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذا
53:39وليس المرء هنا هو الله جل وعلا. ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل مرتين مرة في ليلة المعراج ومرة لما دنبت لما دنبت دلى. ومرة لما نزلت من الغار واذا الملك الذي جاءني قد سد الافق بجناحيه
54:02نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابو كعب صاحب الحرير. حدثني شهر بن حاوش قال قلت لام سلمة يا ام المؤمنين ما كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندك قالت كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال فقلت له يا رسول الله
54:25اللهم اكثر دعائك قالت فقلت له يا رسول الله ما اكثر دعائك يا مقلب القلوب؟ ثبت قلبي على دينك. قال يا ام سلمة انه ليس من آدمين الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله. ما شاء قام وما شاء زرق. وهذا اصله في صحيح مسلم. عبد الله بن عمرو رضي الله
54:45او عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. وكان يكثر عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم مصر القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك
55:01نعم قول ابي عبد الله رضي الله عنه قول ابي عبد الله رضي الله عنه في الواقفة. من الواقفة مر التنويه عليهم غير مرة من هم الواقفة نعم لا نقول لا مخلوق ولا نقول غير مخلوق
55:20وظهرت للاسف هذه هي المقالة قريبا في بعض الصحف قد يكفينا ما قاله الصحابة لا نقول لا محلوق ولا غير مخلوق نقول هؤلاء الواقفة لان معنى ذلك تصحيح من قال انه مخلوق. لكن نقول ما قال السلف كلام الله
55:38غير مخلوق ونقف على غير مخلوق اما قبل حدوث هذه البدعة فلا غظابة. اما وقد حدثت البدعة وفشت وانتشرت. وانتحلت مذاهب عند اهل الضلال فلا بد من السمايا ولابد ان التبين
55:55هؤلاء هم الواقفة التي الذين جعل العلماء حكمهم شرا من حكم الجهمية لانهم متخفية متسترة في قول يحتمل الحق والباطل ليسوا واضحين الجهمية بان القرآن بان مذهبه في القرآن انه مخلوق
56:14نعم قول ابي عبد الله رضي الله عنه في الواقفة سمعت ابي رحمه الله وسئل عن الواقفة. فقال ابي من كان منهم يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي من لم يكن يعرف بالكلام يجنب حتى يرجع. ومن لم يكن له علم يسأل ويتعلم؟ نعم يعني فصل فيهم هذه الامور الثلاثة. من كان معروفا
56:36بالكلام والقيل والقال فهذا جهمي. وانما قالها متسترة ومن كان لم يعرف بالكلام هذا يترك يهجر حتى يرجع عن قوله. اما من كان جاهلا فهذا يتعلم ويبين له ليسلم قوله واعتقاده عن قول الواقفة من الجهمية وهم المتحيلة. نعم
57:02يسأل ويتعلم ام يسأل يسأل ويتعلم وايضا يصح يسأل يعني بمعنى يراجع ويوضح له بالسؤال والجواب اي نعم سئل ابي رحمه الله وانا اسمع عن اللفظية والواقفة. فقال من كان منهم جاهلا ليس بعارم فليسأل وليتعلم. سمعت ابي رحمه الله مرة
57:27والواقفة فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرة اخرى هم شر من الجهمية. حدثني محمد ابن اسحاق قال رايح يا ابن ايوب وذكرنا له الشكاك الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فقال يحمد ابن ايوب كنت قلت لابي شداد صديق لي
57:47من قال هذا فهو جهمي صغير قال يحيى وهو اليوم جهمي كبير. اذا الاستفصال في الواقفة هو ما استقر عليه مذهب الامام احمد وهو قول محققي اهل السنة والجماعة بالتفصيل بين هؤلاء الثلاثة من قالها متسترا حيث عرف من حاله تعظيم الكلام وانتحال اهله. فهذا شر من الجهمية
58:12ما يعرف عنه شيء مستور يراجع ويجانب حتى يتبين. نوع ثالث جاهل وهذا يعلم ويبين له اي نعم اطلنا عليكم اليوم اه على كل حال الاخوان يقولون اه يجعلون لكم
58:31مجلس اخر ان شاء الله يوم اربعة وعشرين يوم السبت اربعة وعشرين من جمادى الاخرة وسيعلن عنه في وقته الظهر والعصر والمغرب العشا اليوم تسمحون لنا ها نكتفي بالدرس الان
58:53نقف على الاثار المتعلقة بابي حنيفة وسالخص لكم لننتقل عما بعدها الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي اه انتقد رحمه الله من علماء الحديث بعدة امور خلاصتها اولا انتقد عليه
59:13الاخذ بالرأي وترك الحديث صار هذا علما على مذهبه وعذره في ذلك انه خفي عليه الحديث حيث لم يدون فان ابا حنيفة رحمه الله مات سنة مئة وخمسين يعني ولدت سنة اه بضع ثمانين الى مئة وخمسين
59:35اخذ عليه ايضا انه يرى الخروج على ائمة الجبر وهذا الصحيح انه قد تاب منه كما ذكره غير واحد من المحققين اخذ عليه ايضا قول الرؤية والكلام والصحيح ايضا ان مذهبه فيهما هو مذهب السلف
1:00:03المسألة الرابعة والاخيرة وهي مسألة الارجاء وسبق لنا كلام شيخ الاسلام في مرجئة الفقهاء ورئيسهم الامام ابو حنيفة وهو انهم اخرجوا العمل عن مسمى الايمان عن تعريفه عن حده ولم يخرجوه عن حقيقته وعن معناه
1:00:27ولهذا الحنفية اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية على ترك الاعمال ولهذا فيها ما قاله شيخ الاسلام ان الخلاف في اكثر صوره خلاف صور اللفظي ليس خلافا حقيقيا. نعم
1:00:51من قال ان الايمان لا يجد ولا ينقص الخلاف معه خلاف حقيقي من قال بتحريم الاستثناء في الايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله الخلاف معه خلاف حقيقي ولا كرامة
1:01:05من قال بي ان الايمان لا يتبعظ بل كل واحد يذهب كله ولا يبقى كله ان الايمان لا يتجزأ ولا يتبعظ والخلاف معه خلاف حقيقي هذه خلاصة هذه المسألة والخطيب البغدادي اطال عليها جدة في تاريخ بغداد حتى افرد فيها مجلدا
1:01:26من مجلدات تاريخ بغداد الثلاثة عشرة ونحن في هذا الزمان ما ينفعنا ولا ينفع الكثير الخوظ في مثل هذا لانه امور انتهت وقضيت وانما توقظ الصدور تشحن النفوس وتسبب الفرقة بين المسلمين من غير قائل. وخلاصتها ما ذكرته لكم
1:01:49ونترك المجال للاسئلة وبعد الصلاة اليوم ما في درس تسمحون لنا فيه ونعوضكم ان شاء الله في المجلس الاخر في الرابع والعشرين من جمادى الاخرة ان كان في العمر فسحة وبقية
1:02:10يقول السائل ما اسم جسر بغداد الحين عليها جسور ما هو جسر واحد بغداد يخترقها نهر دجلة والجسر الذي كان في في الروايات وعلى عهد السلف هو جسر الرصاصة جسر الرصافة
1:02:31ولهذا هي التي عناها الاول بقوله عيون المهاء. بين الرصافة والجسر قتلني من حيث ادري ولا ولا ادري هذا مراد للجسر اي نعم تفضل في بعض الناس يظن ان اهل السنة يقصد
1:02:57كلهم اهل السنة وان الخلاف عندهم خلاف فروع ليس يعني في المسائل القطعية الائمة الاربعة هل هذا صحيح؟ يقول اخونا في سؤاله ان بعض الناس يقول ان الماتوريدية والاشعرية واهل الحديث
1:03:22ان الخلاف بينهم خلاف فقهي. كذا سؤالك ان الخلاف بينهم خلاف في الفروع. وكلهم اهل السنة نعم وانهم متفقون في اصول الدين واصول المسائل. هذا هذه الدعوة دعوة غير صحيحة
1:03:43دعوة غير صحيحة يكذبها الواقع ويكذبها مذاهب هؤلاء التي ذكرت فان مذهب اهل الحديث وهم اهل السنة والجماعة حقا وعدلا وصدقا يخالفون مذهب ابي منصور الماتوريدي ان الماترودية يقولون بقول الكلابية في اثبات
1:04:06ثمان الصفات وتأويل ما سواها وهذا مذهب نفاة الصفات الاختيارية وهو ايضا المذهب المنتشر المنسوب لابي الحسن الاشعري فان الامام ابا الحسن الاشعري آآ كان في اول امره على طريقة المعتزلة الجبائية
1:04:30لان اباه مات وهو صغير فنكحت امه الجباري امام المعتزلة فبقي عنده اربعين سنة رضع منه مذهب الاعتزال حتى لقي عبدالله بن سعيد بن طلاب تأثر فيه فلما تأثر به تبرأ من مذهب المعتزلة الجبائية
1:04:55ووقف في جامع البصرة ونزع ثوبه وقال انا انزع عني مذهب المعتزلة كما انزع ثوبي الان وقال بقول عبد الله بن سعيد بن كلاب في نفي الصفات الفعلية الاختيارية. واثبت سبع صفات ليس من صفات المعاني
1:05:16وهي العلم والقدرة والكلام والارادة والحياة والسمع والبصر ازالة الماتوردية بصفة ثامنة هي صفة التكوين الماتوريدية والاشاعرة ليسوا من اهل السنة. بل هم اقرب الطوائف الى اهل السنة في مقابل المعتزلة والجهمية والفلاسفة
1:05:44وهم معدودون مع اهل السنة ضد الرافضة. ولهذا اذا قيل سنة ورافظة يدخل في عموم السنة اهل الحديث يدخل معهم بالتبع ايش المتصوفة بطرقهم الكثيرة ويدخل معهم متأولة متكلمين مشاعر وما تريدية
1:06:05فهم في مقابل الرافظة مع اهل السنة وليسوا من اهل السنة واما قول من يقول ان خلافهم انما هي في الفروع فغلط غلط بين الخلاف هم في الاصول فان هذه المذاهب مثل ما تريدي والاشعري
1:06:25اه يردون اخبار الاحد. وانها لا تنبني عليها العقيدة كذلك مذهبهم في الايمان مذهب المرجئة كما سبق بيانه مذهبهم في القدر مذهب الكسب الذي هو اقرب ما يكون الى مذهب
1:06:45الجهمية الجبرية مذهبهم في الصفات كما سمعتم يثبتون سبعا او ثمان من الصفات ويؤولون البقية. حتى اول صفات علو الله واستوائه ويديه وقدمه سبحانه ووجهه ونزوله الى السماء الدنيا السنوي عشية عرفة والليل في اخر الثلث الاخير من الليل
1:07:08القول بان الخلاف خلاف في الفروع قول غالط. ناشئ من اما تبرير بغير حق او من جهل بحقيقة اه مع مذهب السلف وما عليه هؤلاء والله اعلم. نعم سم ها
1:07:38اي نعم هذه مسألة وقعت ولا افتراضية لو؟ اي نعم. يقول سبني خالي او عمي ثم رددت عليه في لحظة الغضب من الشاب ومن المسبوب خالد سبك ورددت عليه انت
1:08:04قوله تعالى اذا سبك خالك فرددت عليه بمثل ما سبت وكان مخطئا فلا شيء عليك الا اذا كان فيها قدح في الدين التكفير او بالبدعة فشيء اخر قال لك يا حمار تقول له يا انت يا حمار
1:08:25ها هذي مكافأة بالفعل. مع ان الاولى في مثل هذا والاكمل ان ان تصبر لا سيما وهو خالك او عمك اي نعم فاصبر وتحمل الحمد لله لو كسر راسك ما عليك الا العافية
1:08:47نعم بسم الله الحمد لله صلاة لبعض الاشعة وجدتهم يثبتون اكثر من سبع صفات. نعم جل الصفات التي نسبها نحن يعني سؤال اخينا سؤال مهم وحقيقة اشكرك على هذا السؤال يقول قرأنا لبعض
1:09:07الاشاعرة فوجدناهم يثبتون اكثر من السبع صفات وهذا حق يا اخواني. فان المنتسبين لمذهب الاشاعرة ليسوا على جادة واحدة منهم من يقرب الى الى السنة المحضة باشتغاله بالحديث عمره وحياته في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
1:09:29ولهذا يثبت اكثر مما يثبته عامة الاشاعرة وهؤلاء يسميهم شيخ الاسلام بصفاتية اهل السنة يعني عنده انحراف في بعض الصفات اكثرها لا يثبتها انما اضطرب في بعض الصفات لقربه من الحديث اشتغاله به ومن ذلك حفاظ وشراح معلومون
1:09:53فهو خالف مذهبه الاصلي الذي انتسب اليه مذهب الاشاعرة بما زاد من العلم وقراءته ومروره بحديث حديث النبي عليه الصلاة يثبت لله اليدين نسبة الاستواء لكنه اذا جاء النزول قال لا ينزل رحمته
1:10:12مثلا فهذا اصل مذهبه مذهب الاشاير لكنه تحسن وتلطف عن مذهبهم الى مذهب السلف بما علمه من هذا الحديث ينسب للاشاعر لكنه يكون خالف لهم في بعض الصفات هذا تجدونه ايضا في كثير من الشراح الكبار
1:10:33شراح اه مدونة الاسلام البخاري ومسلم تجد بعضهم اشد من بعض في التمشط وبعضهم اخف من بعض بالتمشق فمن هذا الباب وضحت المسألة كما ان من اهل السنة من قد يؤول في بعض الصفات
1:10:53من علماء اهل السنة من قد يؤول صفة العندية لله جل وعلا ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش بعضهم يؤولها الى انها عندية فضل وعندية رحمة او غيرها
1:11:08وهو الاصل من اهل السنة لكن وقع فيه الغلط في هذه المعنى في صفة او صفتين او نحوها نعم نقدم ترى الاسئلة الشفهية على المكتوبة لا تاخذونها ها ما قالت الكرامية يا اخي
1:11:35لم تقله الخرامية وانما قاتل ما تريدية اي نعم الاشاعرة قالوا ان كلام الله الذي معنا هو عبارة عن المعنى النفسي الذي قام بالله جل وعلا عن كلام الله لان كلام الله عند الاشاعرة معنى نفسي
1:11:56قام بالله سبحانه وتعالى والذي معنى القرآن هو عبارة عنه اما الماتريدية فقالوا ان القرآن الذي معنا هو حكاية عن كلام الله الغالب انه لا فرق بين هاتين العبارتين هذه تؤدي الى هذه وهذه تؤدي الى هذه لكن عند تدقيق ايهما ادق على المعنى؟ العبارة او الحكاية
1:12:20الحكاية ادق على المعنى. والعبارة لا معنى وزيادة. معنى وزيادة ولهذا نقل شيخ الاسلام قول الاشاعرة بالكلام نفسي وقالوا ان الله يتكلم بكلام النفس قام بنفسه اذا عبر يعبر عنه بالامر والنهي والخبر والاستفهام
1:12:42وان هذا الكلام لم يسمعه لا جبريل ولا محمد غير مسموع وليس بحرب ونقدهم شيخ الاسلام في كتاب كبير اسمه التسعينية تسعون وجها بينة وكذا له رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق اذا الوحداني اما في الجملة
1:13:02فهما متقاربان جدا. فرق بينهما فرق يسير ودقيق. نعم الامام احمد وغيره عن حسين الخرابيسي بانه خبيثا من باب المذمة اعظم منه اللعن لما لعنوه اي لما قام به من هذا الوصف الذي يستحقه بسببه اطلق عليه هذا الوصف سبا او لعنا ولا غضاضة. لا غضابة ليس له
1:13:45هذا سؤال اخر لا ما هو من جملته هذا تفريع الف وباء جيم حنا نكتفي بالف نعم تفضل عطني سؤال واحد لا تفرع لا الف ولا باء ولا جيم. احنا سدينا الباب. اي نعم
1:14:15هذا الحديث الذي يسأل عنه اخونا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمرو في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري من قال لأخيه يا كافر
1:14:25فقد باء به احدهما ان كان كما قال او رجعت عليه الذي قال لاخيه يا كافر كفره الكفر المخرج من الملة الذي يقع على المكفر اذا كفر اخاه بغير علم هو كبيرة من كبائر الذنوب لا الكفر المخرج من الملة. لانه من نصوص الوعيد
1:14:44الوعيد جادة اهل العلم فيها. في مذهب السلف انها تبقى على وعيدها وعمومها لا تفسر. فهذا من باب الوعيد فيكون صاحب الذي الذي كفر من ليس كافرا في حقه انه واقف واقع في كبيرة من كبائر الذنوب. نعم
1:15:06تفضل ها خلاص تركناه هم كتبوا في زمانهم في القرن الثالث ونحن الان في القرن الخامس عشر. تركناه بما لخصناه لكم. ومسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع في احد الشرفاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه